المجلس (133) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قولوا امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:21باب سجدتي الى السماء انشقت قال حدثنا مسلم ومعاذ بن فضالة قالا اخبرنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه قرائد السماء انشقت فسجد بها فقلت يا ابا هريرة الم ارك تسجد؟ قال لو
0:45لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم اسجد قال حدثنا مسلم ومعاذ ابن فضالة قال اخبرنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه قرأ الى السماء انشقت فسجد
1:05بها قلت يا ابا هريرة الم ارك تسجد قال لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لم اسجد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:22على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب اذا السماء انشقت اي ان هذا ان هذه السجدة او هذا الموضع آآ الذي هو
1:42آآ سجود آآ في اذا سمع وانشقت انه من من من مواضع السجود التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي ثبتت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وسبق ان ذكرته في الدرس الماضي ان آآ سجدات القرآن
2:02اجمع على انه انها لا تزيد على خمس عشرة بانه لا زيادة على خمس عشرة في سجود القرآن واجمعوا على على عشر منها عشر من هذه الخمس عشر مجمع عليها على انه يفسد فيها
2:22وهي سجدات القرآن متصلة اه بدون اه سجدة ثانية في الحج وسجدة صادق القرآن التي مجمع عليها كلها متصلة ويتحللها هاتان السجدتان اللثانية الثانية في حج وسجن الصعادي وثلاث والثلاثة التي في المفصل وهي سجدة هذه التي معنا وسجدة النجم وسجدة اقرأ
2:57هذه مختلف فيها خمس من السجدات مختلف فيها هاتان الثنتان اللتان تتخلل العشر المجمع عليها وهي سجدة آآ الثانية في الحج وسجدة ويضاف الى ذلك الشديدات الثلاث في المفصل فتكون هذه خمس مختلف فيها
3:21مقتنع في السجود فيها ولكن الصحيح ان السجود ثابت فيها كلها. يعني هذه الخمس الصحيح في الخلاف فيها انه يسجد فيها فتكون عشر متفق عليها لا خلاف فيها وخمس مختلف فيها والادلة دالة على ثبوت السجود في
3:45هذه الخمسة وهذه الموضع الذي معنا هو من هذه الخمس التي هي مفصل فيها والحديث فيها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي ابي هريرة هذا وهو انه سجد فيها فقيل له في ذلك فقال
4:03لو لم اكن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد ما سجدت فدل هذا على ثبوت السجود فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. من المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم
4:18والحرص على الاقتداء به وفعل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فان ابا هريرة كان يعني لا يقرأها الا ويسجد ويخبر بانه بذلك متبع للرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال
4:38مسلم ابن ابراهيم ومعاذ ابن فضالة. نعم. عن هشام الدستوائي عن يحيى آآ ابن ابي كثير اليماني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سجد لسجود القارئ. وقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام فقرأ عليه
5:06سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه
5:21وعلى اله وسلم يقرأ علينا السورة يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته ثم ذكر بعد ذلك هذه الترجمة وهي باب سجود سجود من سجد لسجود القارئ من سجد لسجود القارئ
5:45ما سجد يسجد القارئ. القارئ اه الذي يقرأ القرآن هو الذي يسجد واذا سجد يسجد من يستمع له ولكنه لا اذا لم يسجد لا يسجد المستمع. لان سجوده انما هو تبع للقارئ
6:04فلا يسجد للمستمع والقارئ لم يسجد. وانما اذا سجد القارئ يسجد يسجد المستمع آآ ذكر الاثر فقال ابن مسعود لتميم ابن حذلم وهو غلام عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها. قال ابن مسعود لتميم ابن حذلم آآ وكان
6:35غلاما وكان يقرأ القرآن وابن مسعود يسمع فقال له لما جاء عند سجدة لم يجد فيها قال اسجد فانك امامنا فيها يعني اما كان امامنا في هذه السجدة ان سجدت سجدنا
6:51لانه هو القارئ وهو الذي يسجد. واما المستمع فانه لا يسجد الى مسجد القارئ ثمان السجود من اه تبعا للقهر اذا سجد يكون من المجتمع والمجتمع هو الذي يتابع وآآ يتابع القارئ ويستمع له ويتأمل بخلاف السامع الذي يسمع صوتا من بعيد
7:19يعني ولا يستمع له. وقد يكون يتحدث مع غيره. يتحدث مع غيره لانه آآ ما تابعه في الاجتماع وانما آآ فهو يقال له سامع لانه سمع وذاك اجتمع فالمجتمع هو المتابع المنصت
7:43الذي يتابع القارئ والسامع هو الذي يسمع الصوت ولا يعني يتابعه وقد يكون مشغولا بشيء وقد يكون ويتحدث مع غيره لانه ليس بمجتمع. اما المجتمع هو المنصت الذي يتابعه ويسمع قراءته ويتأمل في
8:03ويعتبر ويتعظ. فهذا هو الذي يسجد. ولهذا اه ابن مسعود رضي الله عنه وكان يسمع ويتابع قال قال اسجد فانك امامنا فيها اي امامنا في هذه السجدة. ان سجدت فسجدنا. ثم ذكر حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة في
8:23السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته. ثم ذكر حديث ابن عمر وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اقرأ القرآن فيسجد فيسجدون معه حتى لا يكاد احد منهم يجد موضعا لجبهته يرشد عليها
8:42لان المكان ضيق والذي فيه كثيرون فاذا آآ حصل السجود فانه يضيق بهم حيث ومعنى ذلك ان انهم يفسدون تبعا له يفسدون تبعا له وهذا يدل على ان المستمع انه يسجد تبعا للقارئ. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وهم يفعلون يعني معه السجود
9:12كانوا كثيرين والمكان ضيقا فيشق عليهم بالسجود ان يطمئنوا في سجودهم وان يحصلوا يعني مكانا اه يسجدون فيه على التمام والكمال فهذا يدل على ان اه السامع يسجد او المستمع يسجد تبعا
9:32القارئ وهذا الحديث يدل على على هذا ذكر اثر بن مسعود رضي الله عنه الذي الذي امر او ارشد من كان يقرأ من الغلمان انه يفسد وقال انت امامنا وهذا ايضا
9:49فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه معه الذين كانوا جالسين معه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذه القراءة ليست قراءة صلاته ليست قراءة في الصلاة وانما هي قراءة القرآن في مكان اجتمع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وجماعة من اصحابه اه كثيرون
10:10اه كان يسجد اذا مر بالسجدة يسجدون معه والحديث واضح الدلالة على ما ترجمه المصنف لان هؤلاء اه سجدوا معه وايضا يعني يستفاد منه وقد يستفاد منه ان الانسان يصلي ولو كان على غير طهارة
10:33ولو كان على غير وضوءه انه يسجد وذلك ان الرسول ان هؤلاء الكثيرين مجتمعون وليس فيه شيء يشعر يدل على انهم كانوا كلهم هذا وضوء فقد يكون اه احدهم ليس كذلك ليس على وضوء. ومع ذلك سجدوا جميعا. قال حدثنا مسدد بن مشرد
10:53ان يحيا عن عبيد الله العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر؟ نعم. يقول اه هنا الله اليك يقول قال ابن بطال اجمعوا على ان القارئ اذا سجد لزم المستمع ان يسجد
11:13كذا اطلق. اولا حكاية الاجماع هذي ما فيها. صحيح. اقول ليس بصحيح انه يعني يجب عليه ثمن يسجد. ها تعليقا عليه. كذا اطلق وسيأتي بعد باب قول من جعل ذلك مشروطا بقصد الاستماع
11:33ليس ليس فيه جماع على ان ان المستمع لان اصل لان اصل السجود هو هو مستحب. يعني الامام او نفس القارئ يعني لا يلزمه السجود وكذلك هذا ايضا ها الا اذا حملناه يحصل
11:53لو اكرمنا في الصلاة نعم اذا كان في الصلاة يعني لا يخالفه. اقول اذا كان في الصلاة لا يخالف. يعني يبقى واقف والامام يسجد حتى يرجع اليه. ها يعني المأموم يهتم بالامام ويتابعه واذا سجد يسجد
12:13قال رحمه الله تعالى باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة قال حدثنا باب ازدحام الناس لذا قرأ. ازدحام؟ نعم. نعم باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام السجدة قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا علي ابن مثهر قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
12:42كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ السجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه فنزدحم حتى ما يجد احدنا لجبهته موضعا يسجد عليه. ثم ذكر باب ازدحام الناس اذا
13:02رأى الامام السجدة باب ازدحام الناس يعني في السجود اذا قرأ الامام السجدة وآآ آآ واورد في حديث ابن عمر. نعم. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة. نعم
13:22نسجد ونسجد يعني هذا مثل الحديث الذي قبله اللي تقدم يعني كان يعني يقرأ عليه الصلاة والسلام فيسجد يفسدون معه حتى لا يكاد احدهم ان يجد جبهته موضعا يفسد عليه للزحام. لضيق المكان وكثرة
13:42جالسين فيه وكثرة الجالسين فيه. لان حال الجلوس تختلف عن حال السجود. المكان يأخذ يعني يتسع لعدد من الجالسين ولكنه عندما يحصل السجود يضيق بهم. لكون هيئة السجود غير هيئة الجلوس
14:02السجود يحتاج الى مكان اوسع من المكان الذي يجلس فيه من المكان الذي يجلس فيه. ومعلوم ان ان ان السجود في في الارض يعني يحتاج الى آآ سعة آآ فيها الانسان من السجود. ولهذا سبق ان ذكرت ان ان المساجد آآ انما قيل لها مساجد
14:32اه باعتبار السجود باعتبار السجود لانها حالات المصلي اربع حالات فهو اما قائم في الركوع قبل الركوع وبعده واما راكع واما ساجد واما جالس في التشهد او بين السجدتين. هذه
14:48اربع لا خامسة لها يعني يكون عليها المصلي وقيل لاماكن العبادة مساجد ولم يقل لها مراكع ولا مواقف ولا مجالس وانما قيل لها اجد لان الارض يكون الاستيعاب في حال جلوسها يعني اكثر
15:09ولان وضع اكثر ما يمس الارض من المصلي اكثر ما يكون في حال سجوده لان فيه جبهته ويديه وركبتيه ورجليه بخلاف الحالات الاخرى الراكعة ما فيه الا في الارض ما فيه الا رجليه
15:29والقائم كذلك ما في الارض الا رجليه والذي يكون في التشهد يعني يعني آآ آآ فيه اماكن يعني ركبتيه ورجليه ولكن يديه ووجهه لا يحصل لها مساس في الارض. ولهذا كان السجود
15:49هو الذي فيه استيعاب مساحة من الارض فلهذا قيل اماكن العبادة مساجد نسبة الى السجود قال حدثنا بشر ابن ادم بشر ابن ادم هو قال الضرير البغدادي. نعم وهو قال الحافظ ابن حجر
16:09ليس له آآ في البخاري الا هذا الموضع ليس له في صحيح البخاري الا هذا الموضع. نعم عن علي ابن مسهر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم. يقول الاخ اليس في هذا الحديث دليل على عدم اشتراط القبلة
16:27فكل يسجد بحسب ما تيسر له لا ما في دليل ابدا. ليس فيه دليل بل يعني استقبال القبلة سهل وكل يتجه الى القبلة ولا يسجدون هذا هذا يعني في جهة وهذا في جهة فيكون في مكان واحد
16:47الى عدة جهات وانما الاتجاه للكعبة وللقبلة وسيأتي ان الانسان يعني يسجد متجه الى القبلة الا اذا كان راكبا معلوم ان الراكب يعني يتجه الى غير القبلة حتى في النوافل
17:07اما بالنسبة للفرائض فانه ينزل ويصلي على الارض لا يصلي وهو راكب وانما اه اه يستقبل يصلي الى غير القبلة اذا كان راكبا وقد جاء انه يبدأ اولا متجه الى القبلة ثم آآ يتجه حيث يريد تتجه به راحلته حيث يريد
17:30اه مستقبل القبلة او غير مستقبل القبلة نعم قال رحمه الله تعالى باب من رأى ان الله عز وجل لم يوجب السجود وقيل لعمران ابن حصين رضي الله عنهما الرجل يسمع السجدة
17:45ولم يجلس لها قال ارأيت لو قعد لها كأنه لا يوجبه عليه. وقال سلمان رضي الله عنه ما لهذا غدونا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا
18:05فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان السائب رضي الله عنه لا يسجد لسجود القاص قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة عن عثمان ابن
18:31عبدالرحمن التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن الهديري التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر ابن عما حضر ربيعة من من عمر ابن الخطاب
18:50رضي الله عنه قال قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود
19:10من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء
19:26ثم ذكر اه بعد ذلك باب من لم يرى ان الله عز وجل لم يوجب من لم يرى من رأى باب من ان الله عز وجل لم يوجب السجود. يعني ان سجود التلاوة ليس بواجب. وانما هو مستحب من آآ
19:46اتى به فقد اصاب واحسن ومن لم يأت به فانه لا يثني عليه. ومن لم يأتي به فانه لا يثني عليه يعني فهو ليس واجب لان يقول عمر فلا اثم عليه يدل على وجوبه. ويعني كون قوله من سجد فقد اصاب يعني له من قبيل
20:06تحبات وانه قد اتى بامر مستحب يؤجر عليه ويثاب عليه. لكن ذلك ليس بواجب قال في الاول الاثار وقيل لعمران بن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها قال ارأيت لو قعد لها
20:26كانه لا يوجبه عليه يعني هذا الاثر عن آآ عمران الحسين رضي الله تعالى عنه آآ فيه انه آآ انه قيل له الرجل يسمع السجدة ولا ولم يجلس لها. الرجل يسمع السجدة
20:47يعني يصنع القارئ يقرأ ويعني يسجد ولم يعني يجلس لها يعني لم يسجد يعني كما كما فعل كما فعل هذا القارئ قال فقيل ارأيت قال رأيت ان قعد؟ ارأيت لو قعد لها؟ ارأيت لو قعد لها؟ يعني كانه يعني اه
21:09لا يوجب ذلك عليه. يعني له ان يسجد وله الا يسجد. له ان يسجد وله الا يسجد. وهذا معلوم في غير الصلاة. واما في الصلاة انه يتابع الامام اذا سجد يسجد معه. واما كونه يعني يسمع قارئا يقرأ فقد يكون مستمعا وقد يكون سامعا. وهذا
21:31الذي جاء عن عمران كأنه كان سامعا وكان مارا وانه آآ سجد يعني ذلك القارئ فلم يسجد معه فقال فقيل له آآ في ذلك قال يعني ان ان ارأيت ان آآ قعد ولم يسجد
21:52او اه او انه اه اه انه قعد الى المسجد يعني هذا يبدو والله اعلم ان هذا هو معناه. قال ارأيت ان قعد لها اي ان يخالف يعني ان الامر في ذلك واسع ان سجد وان لم يسجد. ان سجد فله ان يسجد وان لم يسجد فله ذلك
22:12فله ذلك. وهذا يعني يكون كانه من قبيل السماع وليس من قبيل الاستماع ليس من قبيل الاستماع الذي هو جالس يسمع وانما كان مرة وسمع القارئ وهو يسمع القارئ يقرأ وسجد ولم يسجد معه. نعم
22:29وقال سلمان ما لهذا غدونا؟ وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه ما لهذا غدونا يعني ما كان يعني آآ قصدهم او جاءوا يعني قصدهم ان ان ان يسجدوا او ان يستمعوا فهذا السجود الذي قد حصل
22:49اه اه ليس بلازم للانسان اه واذا كان مستمعا وكان قاصدا الاستماع فان فانه يشرع له ان يسجد مع القارئ كما آآ مر في الذي عن مسعود انه قال للغلام
23:09اسجد فانت امامنا اسجد فانت امامنا قال ما لهذا ما لهذا هذا غدونا. نعم وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها. وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من اجتمعها
23:28يعني غير القارئ اذا كان مستمعا هو الذي يسجد لانه مثل القارئ يتابع القارئ ويستمع القارئ ويتأمل ويفكر ويتذكر ويتأمل فهو مثل القارئ متابع له منصت مصغي فهذا هو الذي يسجد
23:48وما انسان يعني ليس ليس بمستمع وانما هو سامع يسمع الصوت وهو مشغول فلا يسجد اذا جاء السجود ولهذا قالوا يفسد المجتمع ولا يفسد السهم يفسد المجتمع ولا يفسد السامع وهذا هو مقتضى كلام
24:05عثمان رظي الله تعالى عنه وارضاه هذا هذا الاثر الذي جاء عن عثمان يدل على ان ان السجود لغير القارئ اه تبعا له انما هو من المستمع وليس من السامع
24:22وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا وقال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا لا يسجد الا ان يكون طاهر يعني معنى ذلك ان من كان يسمع القرآن ومن قارئ يتلوه سواء كان مستمعا
24:40او سامعا لا يسجد الا اذا كان على وضوء. الا اذا كان على وضوء وقد عرفنا فيما مضى ان القول الذي يعني اه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن اه عن اه عن ابن عمر او عن كذا الذي قال
25:00فيه لا لا يسجد الا على على غير يسجد على غير وضوء. في بعض النسخ اكثر النسخ والتي شرح عليها الحظ انحجر على غير وضوء. وفي النسخة التي هي موجودة في الفتح. على وضوء. وآآ
25:20فهو كلامه هذا معنى ذلك انه لا يسجد الا اذا كان على وضوء. والصحيح انه يفسد على غيره ولو كان على غير وضوء. وقد مر بنا الحديث الذي فيه انهم كانوا يزدحمون وليس معنى ذلك انهم كلهم كانوا على وضوء. لانهم ما تهيأوا لذلك. نعم. يقول
25:40لا يسجدوا الا ان يكون طاهرا. فاذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك. وهذا يفيد بان الانسان اذا كان يعني في يعني آآ في
25:57قدر وحصل القراءة فلم يستطع القبلة واما اذا كان راكبا فحيث كان وجهه وكذلك في السفر اذا كان الانسان جالس ويقرأ القرآن يستقبل القبلة لان لانه جالس في الارض. اما آآ الراكب فانه مثل المتنفل الذي يصلي
26:18طفل وحتى الوتر فانه يوتر على راحلته وانما الذي لا الذي يمنع منه ان يكون ذلك في الفرض فالفرظ فانه ينزل ويصلي مستقبل القبلة واما اذا كان راكبا فانه كان متنفلا فانه
26:38يصلي حيثما توجهت به راحلته. فكذلك السجود. نعم. سجود التلاوة. وكان الثائب ابن يزيد لا يسجد لسجود القاص وكان الشائب بن يزيد يسجد لسجود القاص. يعني سجود القاص القاص هو الذي اه يقص على الناس ياتي بالعبر والعظات
26:58والاشياء المرققة للقلوب يعني لا يسجد لسجود لسجود القاص. يعني فكأنه يعني فكأنه كان يعني اه مستمعا سامعا وليس مجتمعا. فكان لا يسجد لسجود القاص. نعم. حديث نعم. عمر. نعم. نعم. قال عن ربيعة بن عبدالله بن الهديري التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس. عما
27:28حضر ربيعة من عن ما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس
27:48كما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. ولم يسجد عمر رضي الله عنه. وهذا يدل وهذا الحديث يدل على يعني هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه يدل على ان ان ان آآ ان
28:08الانسان الذي يقرأ القرآن له ان يسجد وله الا يسجد. له ان يسجد وله الا يسجد. لان عمر رضي الله عنه على المنبر وكان يخطب فيوم الجمعة وكان يقرأ سورة النحل حتى جاء عند اه سجدة التي فيها فنزل وسجد وسجد الناس
28:28ثم انه رجع الى خطبته واكملها. وفي الجمعة الثانية فرأى يعني هذه هذه السورة حتى جاء عند السجدة وكأن الناس متهيئين كانوا متهيئين لان يسجدوا لان ذلك حصل في الجمعة السابقة
28:48اه تكلم عند اه عند هذا وقطع قراءته وقال ان ان ان وقال ان ان انه ان سجود يعني انه ليس بلازم وان ولم يسجد في هذه المرة او في هذه الخطبة التي خطبها
29:08دل ذلك على ان السجود يعني مستحب وليس بواجب وليس المتحتم وان له ان يسجد له الا يسجد ولهذا قال من سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه. من سجد فقد صام يعني فعل الامر المستحب ومن لم
29:28فانه يعني لا اثم عليه. قال عن ربيعة بن عبدالله بن الهديري التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه. يعني عما حضر هذا متعلق باخبارنا اذا
29:48يقول ابن جريج قبل ذلك اخبرني آآ فلان عن فلان فيما حضر ربيعة آآ عمر رضي الله عنه نعم او عما حضر ربيعة عمر رضي الله عنه وهو يخطب نعم. قال قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحل
30:08نحن الان القراءة على المنبر نعم يدل هذا يدل على القراءة قراءة القرآن على المنبر لان القرآن هو اعظم يزاجر واعظم مواضع واعظ يعني يقرأ كما وكان النبي لانه كان يقرأ اوقاف يعني في الخطبة يعني وعمر رضي الله عنه قرأ في في جمعتين يعني بالقرآن كما جاء في هذا الاثر عنه
30:38الله عنه نعم فيدل على انه يقرأ شيء من القرآن في الخطبة ها حتى اذا جاء السجدة نزل سجد وسجد الناس. وهذا اذا كان المنبر يعني من يتسع للسجود اذا كان المنبر الذي يقف عليه يتسع يفسد عليه
30:58يرشد عليه واذا كان انه لا يتسع لسجود فانه ينزل ويسجد في الارض. نعم حتى اذا كان الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب
31:17ومن لم يسجد فلا اثم عليه. نعم. ولم يسجد عمر رظي الله عنه. زاد نافعا عن ابن عمر ان قال ان الله لم يفرض الا ان نشاء. يعني لم يكن سجودا لانه يعني لا يلزم الانسان ان يسجد وانما ذلك يرجع الى مشيئة الانسان. ان اراد ان
31:37وان اراد لا يسجد لا يسجد. يعني معناه انه ليس بفرظ وانما هو يعني يرجع الى مشيئة الانسان ان شاء يسجد فله ان يسجد وان شاء لا يسجد والا يسجدوا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى نعم. عن هشام بن يوسف. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن ابي
31:57عبدالملك بن جريد نعم. عن ابي بكر بن ابي مليكة. نعم. عن عثمان بن عبدالرحمن التيمي. نعم. عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير التيمي عمر نعم هذه يعني عثمان ابن عبد الرحمن وربيعة ربيعة ابن ابن عبد الله
32:17ربيعة بن عبدالله ذكر الحافظ بن حجر انه ليس لهم في البخاري الا هذا الموضع. بن حجر انه ليس لهم في البخاري الا في الا هذا الموضع. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها. وآآ هذا الحديث الذي او هذا
32:37عن عمر رضي الله عنه يعني يدل على ان ان ان القارئ او انه له اترك السجود دليل على ان السجود ليس بواجب وانه له ان يتركه. ويدل لذلك آآ كما ذكر الشيخ عبد العزيز رحمه الله في التعليقات
32:57على فتح الباري قال ان ان اصلح من هذا ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديثين السابقين في قراءة زيد ابن ثابت وان انه لم يفسد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأمر زيد ابن ثابت ان يسجد فدل هذا على ان السجود ليس بلازم. نعم. يقول الاخ
33:17هل نقول بان قراءة السور على المنبر يوم الجمعة؟ يعتبر من السنن المهجورة في هذا الزمان؟ آآ لا شك ان كثيرا من الناس لا يعني لا يأتون بذلك ولكنه يوجد يعني من الناس من يفعل
33:37من من يأتي بسورة قاف ويقرأها يوم الجمعة ولا شك انها يعني استعماله يعني يعتبر قليل نعم. والمقصود من ذلك الشيء الطويل. واما كونه يأتي باية فهذا في الغالب يأتون
33:57شيء من القرآن بعض الخطباء يأتون في في اخر الخطبة الاولى ان يأتي بشيء من القرآن يعني او اية او ايتين واما القراءة المطولة هو الشيء الكثير نعم هذا يعني نادر حصوله او قليل حصوله. نعم
34:16قال رحمه الله تعالى باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع
34:32ابي هريرة رضي الله عنه العتمة فقرأ الى السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه
34:51ثم ذكر باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها. من قرأ سجدة في الصلاة فسجد بها. يعني من قرأ سورة فيها سجدة وسجد واورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر الحديث قبل ذلك ولكنه ذكر هنا ان انه آآ
35:13انه كان آآ ان ان ذلك في صلاة العشاء انه قرأها في صلاة العشاء وانه سجد فيها وانه سئل فقال لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد آآ فيها فانا لا ازال اسجد كما آآ حتى القاه. يعني حتى يعني في حياتي
35:33كلها لا يزال يسجد اتباعا لرسوله صلى الله عليه وسلم. لكن ليس معنى ذلك ان هذا لازم وان هذا واجب. وانما هو من الحرص على فعل الامور مستحبة والامور التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان لم تكن واجبة متحتمة عند الحديث. قال
35:53ابو رافع صليت مع ابي هريرة العتمة. فقرأ الى السماء انشقت. فسجد فقلت ما هذه؟ قال بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القى. فلا اشهد
36:11فلا ازال اسجد فيها. نعم يعني نعم جاء بها وفيها كابها وفيها في الحديث في الاصل يفعل بها؟ قال الاول؟ ايه. لا نفس هذا الامام. هذا حديث اليوم اذا سوف قلت ما هذه؟ قال سجدت بها. نعم سجدت. بها. اسجدوا فيها. قال فيها. نعم. والبا تأتي
36:41بمعنى الظرفية مثل في وهذا كثير في اللغة وكثير في القرآن. يعني اه اه القرآن ورد فيه مواضع كثيرة فيها ذكر الباء بمعنى فيه. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. آآ آآ
37:01وكذلك في سورة اه في سورة اه في سورة اه اه آآ سورة الصافات وانكم وبالليل وبالليل وبالليل يعني هو في الليل. وكذلك فاذا هم بالساهرة يعني في الساهرة. اه بالوادي المقدس
37:31في الوادي المقدس فتأتي الباب معنا في تأتي الباب بالظرفية بمعنى في في مواضع كثيرة من القرآن وهذا الذي جاء في هذا الحديث ذكر الموضعين في وسط الحديث انه قال سجد بها يعني فيها اسجد فيها. ها. قال حدثنا مسدد
37:51عن معتمر معتمر بن سليمان عن ابيه ابو سليمان ابن طرقان التيمي. عن بكر ابن عبد الله المزني. عن ابي رافع الصائغ. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يجد موضعا للسجود من الزحام
38:13قال حدثنا صدقة قال اخبرنا يحيى عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا
38:33في موضع جبهته حتى ما يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. نعم ثم قال باب من لم يجد موضعا من الزحام. باب من لم يجز موضع السجود من الزحام يعني بسبب الزحام. من الزحام يعني بسبب الزحام. واورد في حديث ابن عمر الذي مر قبل ذلك
38:55في موضعهم يعني في يعني اورده آآ في سجود التلاوة في موضعين قبل هذا الموضع وفيه يعني ذكر ان انهم لازدحامهم لا يكاد الانسان يجد مكانا لموضع جبهته بسبب بالزحام الذي قد حصل في ذلك المكان الضيق وهم كثيرون لا يستوعبهم المكان اذا سجدوا وان كان يستوعبهم وهم جالسون
39:25يستعيذهم جارئ وهم جالسون فلا ولا يستوعبهم اذا سجدوا فيكونون بذلك مزدحمين حتى لا حتى لا يجدوا احد و يعني قوله حتى لا يجد احد اما ان المقصود به المبالغة حتى لا يكاد وان كان حصل يعني اه اه بينهم اه
39:45تظاغط وان بعظهم يظغط بعظا ويلتحم بعظ ويلتحم ويلتصقوا ببعظ. او ان انه لا يعني يجد مكانا ولهذا ذكر الحافظ بن حجر ان العلماء اختلفوا في مثل هذه الحالة هل يسجد على ظهر انسان او انه ينتظر حتى يرفع ثم يسجد
40:05وذكر ان بعض العلماء قال بانه وقال ان الجمهور على انه يعني لا يفعل ذلك وانما اذا رفع الذي سجد يعني اه يفسد بعده. نعم قال حدثنا صدقة نعم صدقة هذا
40:24ابن الفضل المروزي عن يحيى القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله
40:44واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هذه المسألة الاخيرة احيانا حتى لو قاموا من السجود ما يجد الانسان موضع للسجدة. ها؟ يعني مما يحصل ازدحام في ايام الحج
41:14وفي الروضة في ايام رمضان حتى لو قام الذي سجد امامك ما تجد موضع للسجدة. يعني بين بين اثنين اقول بين اثنين يعني ما يكون يعني يعني هذا يكون بين اثنين يعني يمكن ان يحصل بان يجعل رأسه بين اثنين
41:34الحوض اورد الحديث هل يصح ولا لا يجوز؟ اي قال ووقع في الطبراني من طريق مصعب بن ثابت عن نافع في هذا الحديث ان ذلك كان بمكة لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم النجم وزاد فيه حتى سجد الرجل على ظهر الرجل. وهو يؤيد ما
41:54يمنعه عن المصنف. ما ادري عن ثبوت هذا عند الطبراني. لا ادري. ثم قال والذي ان هذا الكلام وقع من ابن عمر على سبيل المبالغة في انه لم يبقى احد الا سجد. نعم. وسياق حديث الباب
42:14بان ذلك وقع مرارا. ها. ويحتمل ان تكون رواية الطبراني بينت مبدأ ذلك. ويؤيده ما رواه الطبراني ايضا من رواية المسور ابن مكرمة عن ابيه قال اظهر اهل مكة الاسلام يعني في اول الامر. حتى اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ السجدة
42:34فيسجد وما يستطيع بعضه ان يسجد من الزحام حتى قدم رؤساء اهل مكة وكانوا بالطائف فرجعوا فرجعوهم عن الاسلام ولا ندري عن ثبوتها. يقول اه نحن لم نشترط الطهارة في سجود التلاوة
42:54من كان عليه حدث عصا واكبر او يفرق بين الحدثين ليظهر اننا عام نعم لكنه ذكر ان الحافظ ابن حجر ذكر في هذا انها في آآ اشار الى هذه ان يكون
43:14ذاك اللي يقول لي ان يكون طاهرا. الحديث اللي مر بنا. اخر شيء ايش؟ لا قبل هذا في اللي قاله طاهرا. اول الامس كلام الزهري هذا. ايش؟ ليكون طاهرا. شف كلام لانه ذكر
43:34هذا يعني تفصيل. قال الزهري لا يسجد الا ان يكون طاهرا. نعم قيل يقول حافظ قيل ليس بدال على عدم الوجوب. لان المدعي يقول علق فعل السجود من القارئ والسامع على شرط وهو وجود الطهارة. بحيث وجد الشرط لزم. لكن موضع الترجمة من هذا الاثر قوله فان
44:04كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك. لان هذا دليل النفع. والواجب لا يؤدى على الدابة في الامن ما ذكر شي بعدها؟ لا. ها؟ في موضعي الاول. هم. كان كان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء. هم
44:24قال واما ما رواه البيهقي باسناد صحيح عن الليث عن نافع عن ابن عمر قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر في جمع بينهما بانه اراد بقوله الطهارة الكبرى. نعم. او الثاني على حالة الاختيار. والاول على الضرورة. لو
44:44اللي هو كونه يعني اه كبرى. ايه. ها. يعني على الضرورة. وقد اعترضت على الاختيار. نعم وقد ابن بطال على هذه الترجمة فقال ان اراد البخاري الاحتجاج لابن عمر بسجود المشركين فلا حجة فيه لان سجودهم لم يكن على وجه العبادة. نعم
45:04وانما لما القى الشيطان في اخر كلامه. لكن كذلك اذا قلنا المشرك نجس نجاسة اعظم من لا شك لكن يعني لا طهارة ليست سجود عبادة. نعم لكن المسلم يعني سجوده سجود عبادة لكن ما في شيء يدل على
45:24والطهارة. الطهارة الصغرى. اللقطة الكبرى كذلك ترى والله اللي هو الظاهر. يعني ظرورة هذي. اذا اراد يسجد يعني اه سجد على سبيل الضرورة. يعني خاصة مثل ما ذكرنا انكم في الراجح في المرأة الحائض. تقرأ من غير مس. ايه
45:44فاذا مرت الايات السجدات ونعم تسجد نعم هو الذي يبني يعني لا يشرطون في الطهارة يقول هل من السنة اذا قرأ قارئ السجدة ولم يسجد ان يقال له اسجد فانت امامنا فيها كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
46:04يمكن اقول لا بأس بهذا لان يكون الانسان قد يكون انه غير متنبه كذلك يعني يعني آآ اذا اذا اذا نبه وسجد وقال اسجد يمكن لا بأس بذلك. اي مانع يمنع من هذا؟ وقد يكون
46:24غير متنبه فيتنبه. يقول كنا مرة يعني مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله. جالسين في مجلس يعني ناس كثيرين جالسين وكان يطرأ عليه احد القراء في سورة النمل فجاء عند السجدة يعني الشيخ عبد العزيز قال له
46:44اسكت فساد ونزل الناس من الكراسي. من الكراسي اللي هم عليها وسجدوا في الارض. متجهين للقبلة ما في زي ذاك السؤال يقول تبي يتجه على حيث يريد. نعم. سبحان الله. يقول اه احسن الله اليكم سجد الامام في
47:04في هذا المسجد وبعض الناس ظل قائما حتى عاد الامام ثم تابع الامام حتى انتهت الصلاة. فهل صلاة هذا الرجل صحيحة صحيح يعني ما دام انه يعني ما تنبه يعني او ما يعني ما عرف انه سجود ظن انه ركوع
47:24يعني او انه ركع وقام يعني آآ آآ ما في بأس يعني لا يقال انها انه يعني ان صلاته غير صحيحة صحيح. احسن الله اليك قولنا كونه يخالفه هو يتعمد مخالفته. يعني هذا لا يجوز
47:44لكن هل هل يقال ان صلاته لا تصح؟ بل يبدو انها انها صلاة صحيحة لكنها خطأ. لم يتابعكم قولنا ان السامع لا يسجد وانما المستمع. نعم. هل هنا المراد لا يشرع له السجود او
48:04لا يجب عليه السجود. الوجوب ما في وجوب اصلا. لا يستحب له السجود. نعم يعني الوجوب ليس بواجب. لكن يعني ياه معنى معنى ذلك انه لا يستحب له. اما المشروعية لو فعل سامع مر وشاف الناس ساجدين وسجد معهم
48:24والله اذا فعل ذلك يبدو انه لا محظور في ذلك. لكن اه كونه يصير عن استماع وعن متابعة هذا هو الاصل. يقول هل ابن بطال رحمه الله يعتد بخلاف الظاهرية؟ لا ادري
48:44قل اذا جلست في موضع اسمع فيه الاغاني وانا غير متعمد الاستماع. وانكرت ذلك بقلبي. فهل تعد مستمعا لها واثم على ذلك. ايش السؤال؟ اذا جلست في موضع اسمع فيه الاغاني. هم. وانا غير متعمد للاستماع
49:04وانكرت ذلك بقلبي. لا انكر بلسانك. اقول انكر بلسانك لا تنكتفي بالقلب. لانك متمكن من من من هذا ها يقول قلت لصديقي اساعدك من اجل الله فقال لي لي شخص من طلبة العلم قل لوجه الله. يبدو انه لا بأس بذلك من اجل الله يعني لله عز وجل
49:34يعني من اجل التقرب الى الله عز وجل لا بأس بذلك. واذا قال لوجه الله احسن. لكن من اجل الله ما في بأس ابدا يسأل عن كيفية السجود للتلاوة. هل يأتي به الانسان من قيام؟ اذا كان قائما
49:54يكون عن قيام. واما اذا كان يمشي فانه يباع في اما اذا كان جالس ما يقوم. يسجد عن جلوسه عن التي هو عليها يسجد على الحالة التي هو عليها ان كان قائما سجد عن قيام وان كان جالسا سجد عن جلوسه. يقول
50:14اذا كان جالسا متربعا فهل يفترش ثم يسجد؟ اذا كان متربعا جالس يقرأ ومتربع ايوه فليسجد وهو عن حالة التربع او يفترش ثم يبدأ ينزل في السجود؟ لا يعني كما هو معلوم حالة الافتراء حالة التربع معا
50:34يتحقق فيها السجود على الارض. هو يقرأ وهو متربع نزل براسه. لا مو بس لا ما يصير براسه. ايه ينزل ايه لكن رأسه يعني ما يكاد يصل الارض الى كانه متربع. وانما وانما كهيئته كهيئة
50:54في التشهد والجالس يعني في السجود. يعني يكون على هذه العين. يرشد على هذا. يعني يسجد على يديه رجليه وركبتيه وانفه هذا هو السجود. اما ذاك السجود هذا بالايمان الذي الذي يعني يصلي وهو جالس في حال قيامه يكون متربعا ولكنه في حال السجود يكون على هيئة الساجد
51:24ما يكون يعني يسجد بالاشارة. يقول هل يصح تأخير السجود سجود التلاوة؟ هل؟ هل يصح تأخير السجود عن التلاوة ان يمر به ايات سجدة اكثر من مرة يؤخرها في اخر المجلس. لا. سجود عند
51:44عند موضع عند موضع السجود. عندي موضع السجدة. يعني ما يؤخر اه اه سجدة ثم بعدين يسجد عدة عدة مرات في بعدد في المرات التي سجد جاء فيها السجود ابدا. وانما في نفس الوقت يسجد. يعني عندما يأتي السجدة يسجد ثم يقوم
52:04شنو القراءة؟ اما كونه يجمعها في الاخر كلها هذا لا اعلم شيئا لا اعلم لهذا اصلا او شيء يدل عليه. يقول هذا يبغيه مثل مثل الطواف. الانسان يطوف عدة اه يعني اشباع. فيعني يجمعها ويروح يسجد يصلي في الاخر
52:24بعددها هذا شائع لكن هذا يختلف. هذا في شيء يعني يحتاج الى السجود عند موضعه. نعم يقول اذا كان من يقرأ علي القرآن امرأة فهل اسجد تبعا لها؟ فهي امامي والله ما ما
52:44اقول شيء في هذه المرأة لا تكون لا تكون لا ليست يعني ممن يكون اماما للرجل المرأة تعم النساء والرجل يؤم الرجال والنساء ولا تؤمه امرأة وانما هو يؤمها ويعني اما كونها يعني كونها امرها بالسجود تسجد او تسجد يسجد معها فتكون امامة ما يظهر لي فيها شيء
53:14يقول بارك الله فيكم اذا دخلت المسجد وجلست على كرسي ولم اصلي ركعتي التحية. هل هذا يدخل في النهي لان لان الجلوس على الكرسي جلوس. يعني كونه جلس على كرسي او جلس في الارض. كل ذلك قال الجلوس
53:34نصلي ركعتين ثم يجلس على الارض وعلى كرسي. الا اذا كان يعني ان هذه اه كان يعني في عربة وكذا يعني فانه ايضا كذلك مثل يعني اه ابو يصلي كما كما يفعل الصحيح الذي هو قائم ويصلي ثم يجلس فانه يصلي على
54:04هذا الكرسي الذي هو عليه والذي الكرسي المتحرك الذي يصلي عليه. يصلي آآ ولا يترك تحية المسجد طبعا تحديات المسجد هذي ليست بواجبة الجمهور على انها مستحبة لكن ينبغي للانسان ان يحرص عليها ولو كانت مستحبة نعم
54:24يقول فضيلة الشيخ هل لحصر الدعاء بعدد الاربعين؟ دليل حيث سمعت بعض يقول بانه تتبع عدد الاربعين في القرآن فاستنبط ان من دعا بدعاء اربعين مرة اجيب دعاؤه وقد جرب هذا الشيخ واجيب واستجيب له. ليس لهذا اساسا. هذا شيء لا اساس له. وهذا من
54:54تكلف ويكفي ان الانسان يعني يبحث عن النصوص وما دلت عليه من الاعداد المشروعة فيأتي بها اما ان يتكلف مثل هذه التكلفات ويقول انه آآ آآ جرب وانه تتبع وانه
55:14يعني دعا فاستجيب له هذا من الفتنة. والاستتان يعني في كون الانسان يأتي بشيء على خلاف النصوص. ثم يدعو اليه يقول انه مجرب فيكتفى بما ثبت وبما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالاعداد ولا
55:36الانسان مثل هذه التكلفات. احسن الله اليك قال شيخ الاسلام ابن تيمية التكفير المطلق كالوعيد المطلق. التكفير المطلق كالوعيد المطلق. لا يستلزم تكفير المعين. فما معنى هذا الكلام اين وجهاء الكنائس
55:57في اي مكان ذكر مكانه؟ لا معلوم ان ان التكفير اه يعني يأتي مطلقا ويأتي خاصا اذا حصل منه ما يستوجب الكفر و يعني قامت عليه الحجة اذا كان من الاشياء الخفية آآ ثم
56:22اشر فانه يحكم بكفره. اما الاشياء التي هي واضحة ولا تحتاج الى اقامة حجة مثل سب الله وسب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا كما يقال ان هذا ما قامت عليه الحجة هو انه يحتاج الى ان يقام عليه حجة لان هذا آآ الذي هو سب الله عز وجل وسب الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما يحتاج
56:42الى ان يقال ان تقام عليه الحجة نسب الله ما يجوز. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك