المجلس (131) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:18باب صلاة الكسوف جماعة وصلى ابن عباس رضي الله عنه عنهما لهم في صفة زمزم. وجمع علي بن عبدالله بن عباس وجمع علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر
0:37قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال ان خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة
0:57بقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا
1:17ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهدون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك
1:36اذكروا الله قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت. قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة فتناولت نقودا ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا. واريت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط
2:00افظع ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت
2:22ومنك خيرا قط. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اورد البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي صلاة الكسوف جماعة
2:42واورد هذا الحديث الطويل عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وقبل ذلك ذكر الاثار المعلقة فقال صلى ابن عباس لهم في صفة زمزم. صلى ابن عباس لهم يعني معناه انه صلى لهم جماعة. يعني محل محل الترجمة هو موضع الترجمة
3:05صلاة الجماعة كانها في الكسوف. فقال صلى لهم في في صفة زمزم يعني انه في مكة ذلك يعني بحول زمزم او فوق سطح زمزم كما جاء في بعض الاثار. والحاصل والمقصود من ذلك
3:25آآ ذكر آآ صلاة الجماعة ذكر صلاة الكسوف جماعة وبعده وقال وجمع علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر. وجمع يعني علي بن علي بن عبدالله بن عباس وصلى ابن عمر يحتمل ان يكون يعني هذا يعني حصل منه انه جمع يعني صلى بهم جماعة وكذلك ايضا صلى ابن
3:52عمر يعني آآ جماعة وعلي بن عبدالله بن عباس هذا هو الذي من ذريته خلفاء بني العباس ذرية خلفاء بن عباس مديرية علي بن عبدالله بن عباس. نعم جمع وصلى. نعم. الفرق؟ يعني جمع يعني صلى جماعة او انه جمعهم وصلى فاذا كان مقصودا
4:20ان ان الذي جمعها واحد هو الذي صلى اخر او انه جمع يعني صلى بهم جماعة وكذلك صلى ابن عمر يعني جماعة لان المقصود الترجمة هو صلاة الجماعة حديث عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فما ذكر حديث ابي حديث عبد الله ابن عباس وهو حديث طويل ذكر فيه خسوف الشمس
4:44وفيه التعبير عن الشمس والخسوف وسبق ان عرفنا ان الخسوف يطلق على الشمس والقمر والكسوف يطلق على الشمس والقمر وذلك انه جاء في بعض في كثير من الروايات ينكسفان وجاء في بعضها ينخسفان
5:02وفي ذلك اضافة الكسوف اليهما والخسوف اليهما. وفي اول الحديث هنا قال خشفت شمس فالخسوف يطلق على كل منهما. والكسوف يطلق على كل منهما اي الشمس والقمر. خشية الشمس انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى
5:28فقام قياما طويلا فصلى يعني صلى بالناس. يعني صلى بالناس في جماعة وثم ذكر صفة الصلاة التي هي آآ آآ يقوم قيام طويلا ويقرأ وهنا قال بقدر سورة البقرة وثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ويقوم قياما طويلا ويقرأ
5:48بقراءة طويلة وهي دون القراءة الاولى. ثم بعد ذلك يعني يركع يعني الركوع الثاني ركوعا طويلا ولكنه دون الاول ثم يرفع بعد الركوع ويسجد ويأتي بسجدتين ثم يأتي بالركعة الثانية
6:08مثل الاولى الا انها الا انها اقل منها ثم انه خطب الناس وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان وجه لينكسران وينخسفان لا يخسفان لا يخسفان مثل ما ذكر في الاول. لموت احد ولا لحياته وعرفنا ان ابنه ابراهيم كان مات
6:31في ذلك الوقت وكان معروف الجاهلية انهم يقولون انها انها الكسوف يكون لموت عظيم صلى الله عليه وسلم بين ان هذا الذي كان اهل الجاهلية يعتقدونه انه انه باطل وانه غير صحيح وان وان الخسوف
6:51من الله عز وجل اذا شاء اوجده ويحصل فيه ذلك التخويف للعباد وليس ذلك ولا ولا علاقة للكسوف بالحياة والموت. ولهذا قال لما كان مشهور الموت اضاف اليه الحياة. وكان يوم مات ابراهيم ابنه ابراهيم
7:11اضاف الى الحياة الحياة الى الموت يعني ان الكسوف لا لا علاقة له او لا يكون متعلقا بموت عظيم او حياة عظيم نعم بعد بعدين قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك ثم رأيناك كعكعت ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان سألوه قال وان
7:40رأيناك تقدمت من مقامك وكانك تتناول شيئا ورأيناك تكعكعت اي تأخرت رجعت القهقرة فقال عليه الصلاة والسلام انه اوري الجنة اري النار. اري الجنة واطلع عليها ورأى عليها عنب متدلية
8:00فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه ترك وقال لو اخذت منه ما اكلت ما بقيت الدنيا. فبين عليه الصلاة والسلام المقصود او الذي حصل منه من اجل التقدم ليتناول آآ شيء من العناقيد ثم رأى
8:20نار وراه يحطم بعضها بعضا وراء المعذبين فيها مثل الذي حبست الهرة ومثل الذي يسرق الحاج بمحجنه ورأى يعني بعض المعذبين يعني في في النار فتطهر لما رآها وان سألوه بعد ذلك فبين لهم سبب التقدم وسبب التأخر وفي ذلك قدرة الله الدلالة على قدرة الله عز وجل
8:50حيث اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على الجنة والنار في قبلة المسجد وفي جدار المسجد وآآ يعني امامه والصحابة من ورائه لا يرون الجنة ولا النار وانما يرون آآ مده يده صلى الله عليه وسلم الى الامام ويرون تقهقره الى الوراء ولكن ما
9:10الذي اه تقدم من اجله ولا الذي تأخر من اجله. ثم انه اه ذكر النساء وقال انه لما رأى النار قال رأيت اكثر اهل النساء. رأيت اكثر اهلها النساء. قيل بم يا رسول الله؟ يعني
9:30ايش سبب الكثرة؟ قال يعني قال قال يا شيخ بكفرهم قال بكفرهن قيل يكفرن بالله قال يكفرن العشير يعني ان هذا السبب انما هو عقوبة وجزاء على كفر العشير والعشير هو الزوج. يعني تكفر النعمة ولا
9:51يعني تعترف بها فكان هذا من اسباب دخول النار. ومعلوم ان النار يدخلها الكفار ويدخلها العصاة. الذين شاء الله عز وجل ان يدخلوها لكن ما دخلها من من اهل المعاصي فانه لا يخلد بها بل لا يخلد فيها بل لا بد وان يخرج منها ويدخل
10:11ولا يقع في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها فبين عليه الصلاة والسلام انه بكفرهن اي بكفرهن العشير. يعني يكفرن النعم وهم يكفرون الاحسان
10:27وتكون المرأة عند الرجل يعني يحسن اليها يعطيها ما تحتاج اليه واذا حصل امر يعني اسخطها او صار في نفسها شيء قالت ما رأيت منك خيرا قط بهذا توضيح كفر العشيرة. نعم
10:53قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك نعم عن زيد بن اسلم نعم عن عطاء بن يسار نعم عن عبد الله بن عباس قال رحمه الله تعالى باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف
11:11قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها فقالت اتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون
11:31واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها الى السماء وقالت سبحان الله فقلت فاشارت اي نعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. فجعلت اصب فوق رأس الماء فلما انصرف رسول الله
11:51صلى الله عليه وعلى اله وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء
12:11يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا
12:31فيقال له نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لموقنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء تقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. ثم ذكر صلاة النساء مع الرجال في صلاة الكسوف
12:51وفي هذا ايضا دليل على صلاة الجماعة الذي ترجم له في الباب السابق وذلك في قوله واذا الرجال الناس قيام. يعني يصلون يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:05وهذا فيه يعني آآ اما الدلالة فيه على صلاة النساء لان عائشة كانت تصلي وهي ايضا دخلت معه في الصلاة وايضا جاء في حديث سابق انها انها يعني انه لغط النساء يعني فذهبت اليهن تسكتهن
13:25ثم رجعت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فهذا فيه الدلالة على على خروج النساء لصلاة الكسوف وانهن يصلين الكسوف مع الناس آآ ذكر في هذا الحديث ان ان ان من كسفت الشمس وانه صلى بالناس وان عائشة كانت تصلي معه
13:46وجاءت وآآ يعني لا تدري ما الذي حصل. فسألتها يعني ما شأن الناس؟ يعني هذا شيئا يعني غريب. شيئا لا يعرفونه لا يعرفونه من قبل فقال سبحان الله واشارت الى السماء فقالت اية فاشارت برأسها نعم. يعني اشارة مفهمة
14:06يعني بالجواب بان انه قد حصل ان هذا حصل يعني وهي كما ان هناك اشارة يعني بالموافقة والاشارة بالمخالفة يعني فيه شيء يعني بمطابق للشيخ هو شيء مخالف للذي يسأل عنه. وهذه الاشارة مفهومة عندهم معلومة عندهم. واما في هذا الزمان ففي بعض البلاد الاشارة
14:34بالرأس الى جهة الامام. يعني نعم. واما اذا يعني يراد به عدم الموافقة للشيء الذي يسأل عنه فانه يحرك رأسه يمينا وشمالا. هذا هو الموجود يعني آآ يعني في في هذا الزمان في بعض البلاد. اما بالنسبة لما مضى يعني
14:54كيف ذلك؟ لا ادري ولكن آآ فيه شيء مسلم او شيء علامة مفهمة بحركة آآ الرأس بالموافقة او بذكر الشيء الذي يسأل عنه وانه هو هذا العيش عنه وان ذلك صحيح
15:12اه واسمع سبق ان ذكر اسماء في حديث اسماء فيما مضى وانها كانت اصابها غشي يعني ولكن انه اول شيء ليس بجديد يعني ضعف. فكانت تأخذ وترش على على رأسها وعلى وجهها من اجل هذا الذي قد حصل
15:36اه ايش بعده فلما انصرف الرسول صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال حمد الله واثنى عليه وذكر يعني شيئا مما مما رآه مما حصل له هو بما يتعلق مما حصل وهو ما يتعلق بسؤال القبر وفتنة القبر وان انهم الناس يسألون
15:59قبورهم عن آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمنهم من يوفق الجواب ويقول هو هو رسول الله جاءنا بالهدى فاتبعناه ومنهم من يكون بخلاف ذلك يعني فهذا يعني في حالة حسنة وهذا في حالة آآ سيئة وفي
16:19بهذا ذكر ما يتعلق بفتنة القبر وقد مر في بعض الاحاديث فسيأتي فتن فيما يتعلق بعذاب القبر. يعني ففي آآ ففي خطبته فيه الاشارة الى فتنة القبر وفيه وفي الحديث الاخر الاشارة او ذكر آآ عذاب القبر. نعم
16:41قال حدثنا عبدالله بن يوسف امالك؟ نعم. نعم هو تم يجي. عن ما لك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر يعني هذا من رواية هشام عن زوجته فاطمة
16:55وهي ابنة عمه لان هو هشام بن عروة ابن الزبير وهي فاطمة بنت فاطمة اه المنذر ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر. نعم وهي جدتهما يقول هل يجوز للمرأة ان تصلي في بيتها وحدها صلاة الكسوف؟ لا ادري
17:23قال رحمه الله تعالى باب من احب العتاقة في كسوف الشمس. قال حدثنا ربيع بن يحيى قال حدثنا زائدة عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها قالت لقد امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالعتاقة في كسوف الشمس
17:51ثم ذكر العتاقة في كسوف الشمس يعني عتق الرقاب عند الكسوف وسبق ان مر الصدقة عند الكسوف وقد جاء يعني هذا وهذا فجاء الامر بالصدقة وجاء الامر بالعتاقة كما جاء في هذا الحديث وكلها من انواع الاحسان لان
18:11ان هذا احسان الى المملوك بفك رقبته واخراجه من الرق الى العبودية هي الحرية وذاك ايضا الصدقة والاحسان يعني في بهذه المناسبة فثبت هذا وهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:31وهذا فيه دليل على ان البلاء وحصول الامور المخيفة ان التصدق فيها انه يعني انه مطلوب والاحسان يكون فيها وآآ الصدقة والاحسان هي من اعظم الاشياء التي آآ تنجي من النار وتخلص من النار
18:51لهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة وقال من اعتق من اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار يعني غلاما كان فكاكا من النار نعم قال حدثنا ربيع بن يحيى
19:16نعم. عن زائدة ابن قدامة. عن هشام عن فاطمة عن اسماء. نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف في المسجد. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن
19:32عن عائشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عائدا بالله من ذلك
19:52ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكشفت الشمس فرجع ضحاها فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهراني الحجر ثم قام فصلى وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع
20:12قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد سجودا طويلا ثم ثم قام فقام ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم
20:32وقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد وهو دون السجود الاول ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب
20:52القبر ثم ذكر اه الصلاة في المسجد يعني وانها تكون في المسجد وانه لا لم يعني شيء يدل على انها تفعل تصلى كما صلى الاستسقاء والعيدين بان تكون في الخارج يعني ما جاء شيئا يدل على هذا وانما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسجد
21:14وهذا الحديث سبق ان تقدم سبق اه ان تقدم هذا الحديث بتمامه في باب سابق ولكنه اوتي به هنا من اجل السلال على اه صلاة الجنازة صلاة الاستسقاء صلاة الكسوف في المسجد
21:33نعم قال حدثنا اسماعيل عن ما لك. اسماعيل ابن ابي ويش عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن. نعم. عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب لا تنكسف الشمس لموت احد ولا لحياته. رواه ابو بكرة والمغيرة وابو موسى
22:02وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس عن ابي ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد
22:22ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا. ثم ذكر باب باب لا تنكسر الشمس لموت احد ابدا لا تنكسر الشمس بموت احد ولا لحياته ذكر هذه الترجمة واورد فيها حديث ابن مسعود الذي سبق ان تقدم واشار فيه الى احاديث خمسة من الصحابة غير غير
22:49ابن مسعود وفيها هذا الكلام الذي هو آآ ما جاء في خطبته صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الكسوف وانه قال فان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. نعم
23:06قال رواه ابو بكرة ابو بكر والمغيرة مغيرة بن شعبة وابو موسى الاشعري وابن عباس وابن عمر نعم قال حدثنا مسدد يعني هذه هؤلاء الخمسة هؤلاء الاربعة والخامس الذي هو ابن مسعود كلهم رووا هذه هذا هذه الجملة في هذه الجملة التي هي ذكر الموت
23:29هاودك بالموت دون الحياة. نعم. قال حدثنا مسدد. نعم. عن يحيى. قطان. عن اسماعيل. ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
23:57انها قالت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس قال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القراءة وهي دون قراءته الاولى ثم ركع فاطال الركوع دون
24:17الاول ثم رفع رأسه فسجد سجدتين ثم قام فصنع في الركعة الثانية مثل ذلك ثم قام فقال ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله يريهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة
24:37ثم ذكر الباب غسل الباب الاول نفس الباب ثم ذكر الباب في هذا الباب الذي اشار فيه ذكر فيه خمسة رووا الحديث وفي هذا ثم عائشة يعني فهي تكون سادسة اي ممن رووا هذه الجملة التي ان الشمس والقمر لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته. قل سابعة
25:00خمسة وابو مسعود قال حدثنا عبد الله ابن محمد المرشدين عن هشام الدستوائي ابن يوسف الصنعاني. نعم. عن معمر ابن راشد عن وهشام ابن عروة عن عروة عن عائشة. اه هذاك شأن من هو
25:25هشام ابن يوسف الصنعاني. نعم قال رحمه الله تعالى باب الذكر في الكسوف. رواه ابن عباس رضي الله عنهما. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال حسفت الشمس فقام النبي
25:49صلى الله عليه وسلم فزعا يخشى ان تكون الساعة. فاتى المسجد فصلى باطول قيام وركوع وسجود رأيته قط يفعله رأيته قط يفعله. وقال هذه الايات التي يرسل الله لا تكون لموت احد ولا
26:09لحياته ولكن يخوف الله به عباده. فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه استغفاره ثم ذكر باب الدعاء في الكسوف. باب الذكر في الكسوف. باب ذكره في الكسوف
26:26والذكر هو يعني اعم من الدعاء بانه يشمل الدعاء وغيره لان الدعاء هو الطلب والسؤال والاستغفار واما الدعاء فيدخل في ذكر الله عز وجل وثنى عليه وتعظيمه ويعني وما الى ذلك
26:45فان الذكرى يعني معناه واسع والدعاء هو يعني آآ من جملة الذكر والدعاء من جملة الذكر اه ثم ذكر حديث ابي موسى قال غضبت الشمس وقام النبي صلى الله عليه وسلم فزعا
27:02وذكر مثل مثل ما تقدم يعني اه الباب وشو باب الذكر في الكسوف. يعني الذكر في الكسوف وقد اشار الى حديثه فيما يتعلق بالنسبة لا ينخصفان لموت احد ولا لحياته
27:19ابو موسى هو من السبعة الذين مر ذكرهم ففيه انه صلى الله عليه وسلم لما آآ صلى بهم وهذه صلاة الفسوق خطبهم وامرهم الله بذكر الله ودعائه. قال ايش؟ اذكر الله
27:42فاذا رأيتم شيئا من ذلك فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره. الى ذكره ودعائه واستغفاره وهذا من عطف الخاص على العام لان دعائه واستغفاره يرجع الى الذكر فهو من عطس الخاص على العام. وفيه انه خرج فزعا يخشى ان تقوم الساعة ان
28:03هنا ساعة وهذا يعني قاله بعض الصحابة يعني لان هذا الفزع الذي حصل يعني وكان آآ كما مر كان يجر رداءه يعني من الفزع فقيل في ذلك اقوال انها قبل ان يعلم ان الساعة يعني آآ ليس هذا وقتها مثل ما كان في قصة ابن صياد الذي
28:27كان يعني يظن انه الدجال لا وبعد ذلك اعلن بان الدجال يعني هناك امور تأتي تأتي قبله وقيل غير ذلك ذكر يعني المعاني في هذا الحافظ بن حجر. نعم قال حدثنا محمد بن العلا ابو كريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة نعم عن ابي
28:57نعم يروي عن جده يعني حفيد يروي عن جده وابن يروي عن ابيه لان بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة يروي عن جده ابو بردة. وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. نعم
29:13قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الخسوف قاله ابو موسى وعائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا زائدة قال حدثنا زياد ابن علاقة قال سمعت المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه يقول ان كسفت الشمس يوم مات ابراهيم
29:38فقال الناس ان كسفت لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينجلي. ثم ذكر
29:58دعاء في الكسوف وآآ وكان ضمن الحديث الذي تقدم وهنا ذكره من اجل آآ التنصيص على الدعاء وكذلك الدعاء نص عليه لكن هذه طريقة البخاري انه يورد الحديث على آآ في موضوعات متعددة وآآ
30:19في في كل موضع يريده يكون فيه اختلاف بينه وبين الذي قبله او بينما الاحاديث الاخرى التي كررها يعني آآ آآ في الاسناد يعني الشيوخ متعددين وآآ يختلف عن الاخر
30:41الا شيئا يسيرا في صحيح البخاري يعني قيل انه لا يبلغ او لا يزيد على اربعة وعشرين او خمسة وعشرين موضعا والباقي كله يعني غير الاسناد والمتن غير المتن نعم
30:56قال حدثنا ابو الوليد هجام بن عبد الملك عن زائدة ابن قدامة عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الامام في خطبة الكسوف اما بعد
31:15وقال ابو اسامة حدثنا هشام قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر عن اسماء رضي الله عنها انها قالت فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس فخطب فحمد الله بما هو اهله ثم قال اما بعد
31:35ثم ذكر قولا اما بعد في في في خطبة الكسوف وكان من من من هديه صلى الله عليه وسلم انه يقولها اما بعد اذا خطب يقول اما بعد فهنا اورده من اجل انه جاء في خطبة الكسوف
31:51وان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها اما بعد. وهذا ليس خاصا يعني في يعني فيها وانما هو في في خطبه صلى الله عليه وسلم كلها يقول فيها ما بعد
32:02نعم قال وقال ابو اسامة نعم ابو هشام محمد ابن هشام. معلق. نعم. عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء. نعم لكنه يعني مرة يعني في مواضع كثيرة يعني موصول بينه وبين ابي اسامة يعني آآ بعض شيوخه لان ابو اسامة
32:24من طبق الشيوخ من طبقة شيوخ شيوخه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في خسوف القمر. قال حدثنا محمود قال حدثنا سعيد بن عامر عن شعبة عن يونس عن
32:39عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين بعده قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس على عهد رسول
33:00صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى انتهى الى المسجد وثاب الناس اليه. فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد واذا كان ذلك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم
33:20وذاك ان ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال له ابراهيم فقال الناس في ذاك ثم ذكر باب خسوف القمر ورد فيه حديثين حديث عن ابي بكرة كلاهما. نعم؟ نعم. الحديثين عن ابي بكرة باسنادين. ولكن احدهما مختصر وليس فيه محل الشاهد
33:46واما الثاني فهو مطول وفيه محل شاهد لانه قال يعني اية لا يمكن ان يخسفان الا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. اقول فيك شيفان يعني يتعلق بالقمر وان يعني انه ينكشف وانه يصلى له كما يصلى للشمس. نعم
34:08قال حدثنا محمود ابن غيلان عن سعيد بن عامر نعم عن شعبة عن يونس عن الحسن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن ابي في بكرة. نعم. قال حدثنا ابو معمر
34:22هو عبد الله بن عمرو المقعد. نعم. عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الركعة الاولى في الكسوف
34:36اطول قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم في كسوف الشمس اربع ركعات في سجدتين. الاول الاول اطول
34:58ثم ذكر هذا التربية من باب باب الركعة الاولى في الكسوف اطول. الركعة الاولى في الكسوف اطول من الثانية الركعة الاولى في الخسوف اطول اطول من الثانية ثم ذكر حديث عائشة
35:12هذا الذي فيه انه صلى بهم اه يعني اربع اربع ركعات في سجدتين المقصود ده السجدتين ركعتين واربع ركعات يعني ركوعات. يعني ركعات يعني ركوعات في سجدتين في في ركعتين
35:29كل ركعة فيها كل سجدة كل ركعة فيها سجدان فيها ركوعان وعبر هنا يعني عن الركعة في السجدة. ويقال لركعة سجدة ويقال لها ركعة. وكذلك الركعة يقال الركوع يقال له ركعة لان هذا الحديث اللي فيها اربع اربع ركعات يعني ركوعات
35:50يعني في كل ركعة ركوعان وقد سبق ان كما قدم الحديث الذي في طول السجود انه انه قال انه صلى آآ في في ركعتين في سجدة. ركعتين في سجدة. هناك اراد الركعة الواحدة فيها ركوعين. وسماها سجدة. وهنا اتى
36:10سجدتين اي اللي هي الركعتين وقال ان فيهما اربع ركعات اي اربع ركوعات الاول الاول اطول. نعم. يعني الاول اللي هو اللي هو يعني كل كل شيء في الركعة الاولى اطول من من مما في الثانية
36:31قال حدثنا محمود عن ابي احمد الزبيري محمد بن عبد الله الزبيري عن سفيان والثوري عن يحيى عن عمرة يحيى الانصاري عن عمرة بن عبد الرحمن. عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجهر بالقراءة في الكسوف
36:52قال حدثنا محمد بن مهران قال حدثنا الوليد قال اخبرنا ابن نمر انه سمع ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف بقراءته
37:08اذا فرغ من قراءته كبر فركع واذا رفع من الركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يعاود القراءة في صلاة خسوف اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. وقال الاوزعي وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
37:28ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فبعث مناديا بالصلاة جامعة فتقدم صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. قال واخبرني عبد الرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاب مثله. قال الزهري
37:48قلت ما صنع اخوك؟ ما صنع اخوك ذلك عبد الله ابن الزبير؟ ما صلى الا ركعتين مثل الصبح. اذ صلى بالمدينة قال اجل انه اخطأ السنة تابعه سفيان بن حسين وسليمان ابن كثير عن الزهري في الجهر
38:08ثم ذكر الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف وورد فيه هذا الحديث الذي آآ عائشة قالت جهر النبي صلى الله عليه وسلم جهر النبي صلى الله عليه وسلم جهر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخسوف
38:27بقراءته. نعم. جهر الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءته. اي انه جهر بقراءته في صلاة الكسوف. فهذا يدلنا على ان ان ان ان القراءة يجهر فيها بالقراءة كما يجهر بالعيدين وبالاستسقاء وهذا
38:47شأن آآ الصلوات التي آآ آآ يعني يصلى جماعة مثل آآ آآ العيدين والاستسقاء فانه يجهر فيها كلها بالقراءة الناس والمأمومون يستمعون قراءة الامام يستمعون قراءة الامام فهي تشرع فيها القراءة وقد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها
39:14نعم قال بالزهري فقلت ما صنع اخوك ذلك؟ هذا سبق ان مر وهو المقصود به عبد الله بن الزبير فانه صلى في المدينة آآ صلاة الكسوف مثل ركعتي مثل صلاة الفجر يعني ليس فيها ركوعان وانما في كل ركعة ركوع ركوع واما السجدتان
39:36فهما ثابتتان لا يعني ليس هناك شيء يعني يعني فيه نقصهما او قلتهما السجدة لا تكون مفردة الا في اه اه سجود التلاوة وسجود الشكر نعم قال حدثنا محمد بن مهران عن الوليد
40:01الوليد ابن مسلم عن ابن نمر ابن نمر عبدالرحمن ابن نمر. عن ابن ليس له ذكر في البخاري الا في ليس له ذكر في البخاري ومسلم في الصحيحين الا في هذا الموضع
40:13من صلاة الخسوف الجهر بالقراءة. نعم عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انتهى بقى كتاب. قال وقال الاوزاعي نعم عبد الرحمن بن عمرو وغيره سمعت الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. واخبرني عبدالرحمن بن نمر انه سمع ابن شهاب مثله
40:38قال تابعه سفيان بن حسين وسليمان ابن كثير عن الزهري في الجهر نعم انتهى. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله بن محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
40:53ونتوقف عن التدريس الى الى ابتداء الدراجة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وين المسلمين اجمعين امين. يقول السائل هل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم للنار في صلاة الكسوف
41:21فيه دليل على جواز الصلاة خلف النار لا ما في دليل لان هذا شيء حصل للرسول صلى الله عليه وسلم واريه والناس يعني لا يرون هذا فلا يقال ان يعني
41:36الجواز يعني لان هذا شيء طارئ وهذا شيء يعني من الاشياء التي اطلع الله عليها نبيا وهي يعني نار نار الاخرة التي آآ هي من امور الغيب ولكن الله اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم عليها كما
41:56اطلعه على الجنة فلا يقال فيه ان دليل على انه يصلى عليه النار لان الصحابة ما رأوا هذه النار. هذا شيء خفي اطلع الله عليه نبيه لم يطعهم عليه فلا فلا يستدل به على هذا ابدا
42:12يقول وهل من من منع من ذلك معه دليل؟ منع امريكا الصلاة خلف النار هو جاء في هذا اقول جاء في هذا يعني بس ما تذكروا يقول اه نحن في الصين
42:31لا يسمح لنا بصلاة الجماعة غير الصلوات الخمس في المساجد فهل يجوز لنا ان نصلي صلاة الكسوف جماعة في البيوت نعم اذا كان اذا كان انه ما حصل او منعته من المساجد نعم صلوا في الكسوف جماعة صلوا في البيوت جماعة
42:56يقول هل يعني ما يشترط في خطبة الكسوف الشروط نفسها التي في خطبة الجمعة يعني هو سبق ان مر انه حمد الله واثنى عليه حمد الله واثنى عليه وهذا يعني هو الذي يكون في الخطب تبدأ بحمد الله والثنا عليه. يعني مثل الشهادة له حمده وشهادة له وكذلك
43:20شهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم قوله فخرج يجر رداءه. يقول لا يلزم آآ فيه انه اسبل. لاسبلى لان الرداء يكون للجزء الاعلى والمنهي عنه هو اسبال الازار. نعم هو صحيح لكنها يعني الرداء يعني حتى لو انزل
43:47وصار يجره فانه يقال للحسبان فانه يقال لعصبة يعني لكن الذي حصل كما عرفنا في مضى ان هذا شيئا يعني غير مقصود وانه وفزع وانه يعني لا يعتبر من لا يعتبر من الاسبال وانما حصل شيء من غير قصد للنزول
44:13نزول الرداء يقول ما حكم من صلى صلاة الكسوف ركعتين فقط بكل ركعة ركوع واحد مثل ما فعل ابن الزبير في المدينة؟ والله سنة اقول اتباع السنة هو هو الذي على كل انسان ان يفعله
44:34وقد يكون ابن الزبير رضي الله عنه ما بلغه يعني ما يتعلق بصفة صلاة الكشوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وبما وبما تدرك الركعة في صلاة الكسوف؟ تدرك بالركوع الاول
44:53تدرك بادراك الركوع الاول واذا فات الركوع الاول فانها تقضى الركعة بركوعها يقول قرأت ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى الكسوف الحديث هذا الذي مر الاخير الذي يتعلق بالجهر يعني فيه انه يقول
45:14اذا قال ربنا ولك الحمد يعني بعد الركوع الاول واما بعد الركوع الثاني هذا امر معروف يعني الحاء ربنا ولك الحمد كثيرا طيب مباركا فيه واما قبل الركوع الاول فقد جاء في هذا الحديث انه قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك ربنا ولك الحمد
45:33يقول ربنا ولك الحمد اتى به مرتين يعني مع سمع الله لمن حمده الرفع من الركوع الاول وبعد الركوع الرفع من الركوع الثاني. ايش تقول؟ السؤال لا قبل هذا بالمناسبة هذا جاء اسئلة انه اذا رفع من الركوع الاول هل يعيد الفاتحة ولا يبدأ بقراءة؟ يأتي الفاتحة
45:55يقرأ الفاتحة يقول انه صلى عند بعض الائمة سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قرأ مرة ثانية قراءة اتماما للسورة التي بدأها قبل الركوع ولم يقرأ الفاتحة يقول وفي دليل على هذا الفاتحة تقرأ مرتين في الركعة الاولى
46:16والله ما اتذكر يعني في قضية يعني انها لا تقرأ الفاتحة يقول قرأت ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صلى الكسوف وركع في كل ركعة ثلاث ركوعات. هل هذا صحيح؟ واذا كان
46:35كذلك فكيف يجمع بين ذلك وبين ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعين هو جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره انه صلى ثلاث ركوعات
46:48في الركعة الواحدة لكن هذا يعني يعتبر شاذ. لان اسناد صحيح ولكنه شاذ لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة كسوف مرة وحدة فوصفها احد يقول لي اثنتين واحد يقول ثلاث لا شك ان احدهما خطأ
47:06والاثنتين هي الثابتة التي عليها الكثير من الرواة. واما ثلاثا يعني اكثر من ذلك فان هذا جاء في صحيح مسلم وغيره وهذا يعتبر من الاشياء التي التي التي فيها شذوذ مع صحة الاسناد. لانه ما هناك
47:26آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى عليه الصلوات حتى يقال هذا في حال وهذا في حال ما في الا حال واحدة فهو ائمة اما اثنتين واما ثلاث والرواة كلهم على اثنتين الا بعض الرواة فانه اتى بثلاث ويمكن ان يكون الذي حصل من ابن عباس من من علي رظاه
47:46مثل هذا الذي اضيف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل يمكن ان يقال انه اذا كان زمان الكسوف طويل يزيد في الركوعات هو الركوعات ذكر انه يطول فيها وان القيام يطول فيه والركوع يطول فيه ولكن الثاني اقل
48:12الاول يقول اذا عرف عن طريق الاخبار والارصاد عن ان الشمس والقمر ستكسف وكانت وكان هناك غيم على البلد فهل يصلي الناس بناء على هذه الاخبار الواردة؟ لا لا يصلون
48:31لا يصلون الا اذا رأوا الكتب هل يصلى لاية اخرى غير الكسوف كالزلازل البراكين الرياح لا ادري يقول من فاتته من فاته الركوع الاول من الركعة الاولى ومظى عليه زمن ولم يقضي كما ذكرتم
48:52فماذا يفعل؟ لا يفعل شيئا. اقول لا يفعل شيئا حصل خطأ فيما مضى ولا ولا يعيده ولا يعيدها الا اقول ولا يعيدها لانها في في وقتها يعني يأتي بها واذا كان ذهب وقتها خلاص انتهت لا يقضيها. يقول احسن الله اليك
49:12رجل كان يزكي في عاشوراء ثم اراد ان يؤخر الزكاة الى رمضان ليكسب الاجر اكثر والامر الثاني ان تجارته في هذا الوقت في وقت عاشوراء كانها غير مربحة كثيرا. فيريد يؤخرها الى رمظان ليكثر الربح وتكثر الزكاة
49:34الزكاة تجب عند حلول الحول هذا هو وقت وجوب الزكاة يعني فلا يؤخرها عن وقتها فلا يؤخرها عن وقتها وانه يزكيها في وقتها فلا يوفرها الى رمضان نعم اذا اراد ان يزكي في رمضان
49:53ثم بعد ذلك يدور مرة اخرى على رمضان فيكون زكاها من محرم يعني زكاة في محرم وزكاة في رمضان هذا لا بأس له يفعل ذلك لان هذا من باب الاحسان وليس بواجب. لكن اذا كان يريد ان يجعل الزمن يعني زمن معين ما هو يترك هذه المدة او يؤخر آآ
50:14هذه الاشهر يقول هل ثبت شيء في ساعة الاستجابة يوم الاربعاء بين الظهر والعصر جاء في في في المفرد وسلم انه حصل له ذلك يعني في الخندق الفتح لا في المسجد يعني انه دعا يعني في هذا في هذا الوقت واجيب
50:47يقول ذكر ابن حجر في الفتح تحت باب الصلاة في كشوف القمر قال حكى ابن حبان. وبعدين لا يقال ان هذا وقتا للاجابة وانه يعني ان ان هذا مشروع في هذا الوقت الرسول وسلم يعني دعا في تلك المناسبة يعني وحصلت يعني الاجابة
51:07لكن لا يقال ان هذا مشروع للناس انهم يدعون في هذا الوقت احسن الله اليك لان الحديث فيه قال جابر فما دعوت في ذلك الوقت نعم هذا اجتهاد بن جابر رضي الله عنه
51:21يقول ذكر ابن حجر في الفتح تحت ابواب الصلاة في كسوف القمر قال حكى ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة فصلى النبي صلى وسلم باصحابه صلاة الكسوف
51:33وقد جذى بهم غطائي في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها. اذا ثبت هذا فهل يمكن نفي الشذوذ عن ثلاث ركوعات علاش؟ حكى ابن حبان في السيرة له ان القمر خسف في السنة الخامسة
51:51فصلى النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه صلاة الكسوف وقد جزى بهم اللطائف في سيرته المختصرة وتبعه شيخنا في نظمها يقول السائل اذا ثبت هذا فهل يمكن نفي الشذوذ عن ثلاث ركوعات؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين. وهل فيها آآ
52:10اهلا قضية بس الكلام على ثبوت هذا بل هو ثابت او غير ثابت ولكن لكن القضية يعني في حتى فيها هذي اللي فيها ذكر يوم مات ابراهيم. هذي اللي هي اللي في مسلم
52:24نفس القصة التي اقول نفس القصة التي حصلت في اه اه في في يوم ابنه ابراهيم ما ما فيه خسوف القمر اقول ما جات فيها خسوف القبر وهذا ما ادري عن ثبوته يعني هذا الذي عند ابن حبان
52:43يقول اذا قلت لصاحبي انا كثيرا اغتابك فاريدك ان تحللني كلما اغتبتك فقال لي حللتك كلما اغتبتني علمت بذلك او لم اعلمه هل يكون عليه اثم بعد ذلك لو اغتبته
53:05نعم عليك اثم يعني كونك تعود نفسك الغيبة ابتعد عن الغيبة ابتعد عن الغيبة وقد يكون يعني هذا يعني احسن في كلامه واراد انه ينبهك الى ان الى انك يعني قد غلطت وانك
53:24بحاجة الى ان تسلم من الغيبة فكونك تأتي للناس وتستأذنهم وبعدين تروح تسبهم هذا غلط يقول اه شيخنا عود عود لنفسك المعاملة الطيبة كما انك تحب الا تغتاب فلا فلا تغتاب انت غيرك
53:47وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يؤتى اليه والرسول صلى الله عليه وسلم قال اه
54:02قال اه يعني لما ذكر الغيبة قال قيل له ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبت اغتبته. وان لم يكن فيما تقول فقد
54:12يعني كل هذا شر الا بعظ الشره هم بعظ يقول حفظك الله يوجد العاب الكترونية يلعب بها الاطفال وهي على شكل معركة حينما يضعف الجندي يذهب الى مكان مخصص موجود على الشاشة شاشة الكمبيوتر آآ على شكل صليب يشحن منها الطاقة
54:38ثم يعود للقتال من جديد اقول مثل هذا يعني هل هذه الالعاب لا ينبغي ان ان الناس يشغلون اولادهم بها وانا مشغول يشغلونه بما ينفع يشغلونهم بما ينفع ومثل هذه الاشياء التي فيها يعني هذه المعركة وما معركة يمكن يسوونها بالفعل
55:00اقول يمكن يعملونها بالحقيقة تقليدا لهذا الذي رأوه. فيكون بذلك مضرة. ثم ايضا يذكرونه يروح على شكل صليب يعني يتصل به او يعني يحصل له يعني استعمال الصليب او هذا الذي يشبه الصليب ثم بعدين ينشط ويكون نشيط ايضا هذا
55:20شرا اخر يقول رجل اشترى ارض قبل عشر سنوات يريد بها الربح في ثمنها. ولم يزكها منذ ذلك الوقت الى الحين. كيف يعمل اذا كانت معروظة للبيع كل هذا الوقت يزكيها عن كل سنة
55:39ويمكن انها تقوم في كل سنة بقيمتها التي يستحقها لانها احيانا يرتفع السعر واحيانا ينخفض وكل سنة بسنتها واذا كان ان ما في امر واضح يقدره على السنة الاخيرة وبذلك تبرأ ساعته وذمته
55:59جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك