المجلس (130) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في الجامع الصحيح باب الصلاة
0:23في في كسوف الشمس قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فانكسفت الشمس. فقام النبي صلى الله عليه وسلم يجر رداءه
0:45دخل المسجد فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس فقال صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد فاذا رأيتموهما فصلوا فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا
1:11محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما فرغ المصنف الامام البخاري رحمه الله من من ما يتعلق بالاستسقاء اتى بما يتعلق بصلاة الكسوف والكسوف يقال الكسوف ويقال الخسوف. ويأتي اطلاق الكسوف على الكسوف والخسوف على
1:45الشمس والقاء على الشمس وكذلك يأتي على القمر. يعني كل منهما يطلق على هذا الا ان الغالب يطلق الكسوف على الشمس والخسوف على القمر وقد اورد البخاري رحمه الله عدة ابواب في هذه الصلاة التي هي صلاة الكسوف وهي من الامور المستحبة
2:10او من السنن المؤكدة التي اه تأتي عند سببها وهو وجود الكسوف لكل من الشمس فانه يفزع الى الصلاة. وقد جاءت بعض الاحاديث مطلقة فيها ذكر الصلاة وليس لديها في هذاك التفصيل. لكن جاءت بعض الروايات مفصلة ومبينة لكيفيتها. وانها تختلف عن
2:38آآ الصلوات الاخرى لما فيها من زيادة الركوعين في الركعة الواحدة وهي توافق الصلوات الاخرى فيما عدا ذلك الا انها تطال فيها يطال تطال فيها القراءة ويطال فيها الركوع والسجود والجلوس
2:59اه يقول البخاري رحمه الله اورد البخاري حديث ابي بكرة قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فكسفت الشمس فقام صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى دخل المسجد. كنا عند الرسول وسلم فكشفت الشمس
3:17فقام الرسول صلى الله عليه وسلم يجر رداءه يعني فيه انه كان فزعا او من الفزع يجر رداءه والمقصود بجر الرداء انه انه حصل له اه من غير قصد. لان جر الثياب لا يجوز. قد
3:40جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما قام فزعا يعني صار يعني يحصل منه جرا للجار لانه قد نزل وقد كان ذهب يعني فزعا مسرعا ليقوم بهذه الصلاة
3:54والرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه احاديث كثيرة تدل على ان انه ان الاسبال لا يجوز وان جر الازار يعني لا يجوز جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في النهي عن الاسلام
4:12وجاء في بعضها ان ان الجر اذا كان للخيلاء ولكنه جاء احاديث مطلقة تدل على ان الجر غير سائغ سواء كان لقصد الخيلاء او لغيرها ولكنه اذا كان لغير قصر خيلاء فبعض الشرعية اهون من بعض. بعض الشر اهون من بعض. ولهذا جاء في بعض الاحاديث المسبل والمنان. المسبل مطلقة
4:37وقال ما اشغل المتابعين فهو في النار فلم يعني يكن الامر مقيد بالخيلاء. ولهذا عندما يأتي الانسان عليه ثياب يعني نازلة لا يقال انت تريد الخيلاء او ما تريد فان كنت تريد الخيل فلا يجوز وان كنت تريد لا تريد جائز لم يأتي شيئا من ذلك
5:00بل جاءت يعني احاديث مطلقة واحاديث مقيدة بالخيلاء. ولا شك ان ما كان فيه الخيلاء اعظم واشد. وهذا الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل من الفزع
5:11يعني حصل من الفزع لانه خرج مسرعا فكان ازاره يعني وقد يعني يجر رداءه يعني فكأنه كان مسترخيا فجره. لا يقال ان جر الرداء والازار ان ذلك جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في هذا الحديث وانما العمل بما جاء في الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:40ويعني المنع يعني يكون للخيلاء ولكون الانسان يعني يقصد وان لم يرد الخيلاء وان اه حصل منه بدون بدون ارادة او بدون قصده فانه معذور ولكن عليه ان يزيل ذلك اذا اذا تنبه او اذا
6:04اه يجر ازاره يجر رداءه حتى دخل المسجد نعم فدخلنا فصلى بنا ركعتين حتى انجلت الشمس ثم انهم دخلوا دخل المسجد ودخلوا معه وصلى بهم ركعتين حتى انجلت الشمس حتى انجلت انجلت الشمس خرجوا خرجوا وقد انجلت الشمس
6:28يعني اه ذهب كسوفها وعادت على حالتها التي هي عليها نعم وهنا ذكرت الصلاة ولكنها لم تفصل وانما فصلت وجاء بيانها تفسيرها في بعض الاحاديث فقال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد
6:53وقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد. فقوله ينكسفان مضاف للشمس والقمر هذا فيه ان الكسوف يضاف الى القمر كما يضاف الى الشمس. لقوله ينكسفان لانه يراد به الشمس والقمر فعلى هذا اطلق الكسوف على الشمس وعلى القمر. اطلق الكسوف على الشمس والقمر. وجاء في بعض الاحاديث
7:18الخسوف الى الشمس وسيأتي واما الخسوف بالنسبة للقمر جاء في القرآن. نعم. فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم. فاذا رأيتم اي الكسوف الذي يحصل للشمس او للقمر؟ يحصل للشمس او القمر فصلوا وادعوا حتى ينكشف امامكم. يعني
7:41انهم يفزعون الى الصلاة ويصلون الصلاة المشروعة ويدعون الله عز وجل يعني ويذكرونه حتى ينكشف ما بهم يعني معناها انهم يصلون ويدعون. فان اه خرج فان يعني حصل التجلي والكسوف لا يزال فانها لا تعد صلاة
8:01ولكنه يستمر في الذكر والدعاء والاستغفار قال حدثنا عمرو بن معاون نعم الخالد خالد ابن عبد الله الطحال. نعم. عن يونس. يونس. عن الحسن. يونس بن عبيد. نعم الحسين ابن ابي الحسن عن ابي بكرة. نعم
8:23قال حافظ واسناده بصريون. نعم قال حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال سمعت ابا مسعود رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد من الناس ولكنهما ايتان
8:48من ايات الله فاذا رأيتموهما فقوموا فصلوا. ثم ذكر حديث ابي ابي مسعود الانصاري البدري الله تعالى عنه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشمس والقمر ايتان لا ينكشفان لموت احد. وهنا يعني ذكر في في هذا الحديث الذي قبله انهما لا ينكسفان لموت احد
9:16وذلك انه كان عندهم في الجاهلية انهم يزعمون ويقولون ان الشمس والقمر ينكسفان لموت عظيم. اذا مات عظيم حصل حصل كسوف ولما كان آآ هذا الكسوف للشمس حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم يوم مات ابنه
9:36ابراهيم فيعني اه الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان ما تزعمه الجاهلية وما تعتقده الجاهلية من حصول ان ذلك عند موت عظيم آآ بين في هذا الحديث ان ان الشمس والقمر اويتان من ايات الله وانهما لا ينقصان لموت احد
9:56وجاء في بعض الروايات التي ستأتي ولا لحياته. يعني كما انها يعني لا يعني لا ينكشفان للفقد فكذلك لا ينكسفان للايجاد لا كما انهما لا ينكسفان للفقد يعني الذي هو الموت فكذلك لا ينكسفان للايجاز. فبين ان ان هذا الذي يعتقدونه فيما يتعلق
10:21بيموت انه آآ انه غير صحيح وان ذلك لا يكون وكذلك مثله انها لا انه لا يحصل الخسوف للولادة والوجود والوجود في الحياة فلا ينكسفان لموت احد ولا لحياته كما سيأتي في الحديث الذي
10:41في احاديث ستأتي فيها الجمع بين ذكر الموت والحياة قال حدثنا شهاب بن عباد عن ابراهيم بن حميد. نعم عن اسماعيل ابن ابن خالد تبع الباب يا خالد عن قيس قيس ابن ابي حازم
11:01عن ابي مسعود عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وقيس ابن ابي حازم هذا يعني من المخضرمين الذين تركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهو آآ آآ روى عن كبار الصحابة
11:21بل قيل انه لم يتفق لاحد انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة الا هو. العشرة المبشرين بالجنة لم يتفق لاحد انه روى عنهم جميعا الا هذا الرجل الذي هو قيس ابن ابي حازم
11:36قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبدالرحمن ابن القاسم عن عبدالرحمن بن القاسم انه حدثه عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:55ان الشمس والقمر لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ولكنهما ايتان من ايات الله فاذا رأيتموهما فصلوا ذكر هذا الحديث عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر لا ينكشفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فصلوا
12:15يعني ففيه ذكر آآ صلاة بدون بدون تفصيل وبدون بيان وفيه ذكر آآ ما تقدم في الحديث سابقة من بيان انهم اولئك يصفان للموت وهنا فيه انهما لا ينكسران ايضا للحياة. لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته
12:35به نعم. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن عمرو ابن حارث عبدالرحمن بن القاسم. نعم. عن ابيه. نعم. محمد. محمد. عن عن ابن عمر. نعم. عن ابن عمر
12:55رضي الله تعالى عنهما قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هاشم القاسم قال حدثنا شيبان ابو معاوية عن زياد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال خسفت كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم. فقال الناس
13:18كشفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم فصلوا وادعوا الله. ثم ذكر حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. الذي فيه ان الشمس
13:38في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يوم مات ابراهيم فقالوا انكسفت الشمس لموت ابراهيم وعند ذلك قال عليه الصلاة الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. يعني هذه المناسبة التي قال فيها لا ينكسفان لموت لاحد ولا لحياته. لانها لانه
13:58حصل ذلك في اليوم الذي مات فيه ابنه ابراهيم فبين عليه الصلاة والسلام ان هذه ايات الله تعالى هو الذي يجعلها نيرة فلا يحصل لها كسوف ويجعل الكسوف يطرأ عليها وان ذلك لا علاقة له بالحياة والموت. لا علاقة له بالحياة والموت وانما هم ايتان من ايات الله يتصرف فيهما
14:24كيف يشاء فيبقي النور فيهما حيث شاء واذا شاء ان يغيره وان يحصل السواد كل منهما بدل الاضاءة والاشراق فذلك آآ فذلك الى الله عز وجل انه لا علاقة له بالحياة والموت التي كانوا يعتقدونها في الجاهلية. نعم
14:51قال حدثنا عبد الله ابن محمد هو المشتهدين عن هاشم بن القاسم نعم عن شيبان ابي معاوية نعم ابن عبد الرحمن عن ابن علاقة. نعم. عن المغيرة بن شعبة. نعم. قوله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتم فصلوا. الامر هنا
15:11ليس للوجوب. وانما هو للاستحباب. الصارف لان ما احد قال بالوجوب الا يعني يمكن واحد او كذا او اثنين ما يعني والباقين كلهم على انه انهم فهموا انه ليس بواجب
15:34احسن الله اليك هل تشترط الجماعة لصلاة الكسوف والخسوف فاذا رأى المسلم ذلك وهو فرد هل يصلي لوحده او لابد ان يجتمع مع الناس؟ الجماعة لا شك انها مشروعة لها ولهذا ينادى
15:51صلاة جامعة وان الناس يجتمعون وان نكون يعني انه صلى فرادى لا ادري قال رحمه الله تعالى باب الصدقة في الكسوف. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
16:12قالت خشبت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع
16:32وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الاولى ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا
16:51خسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم
17:11ضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان كيفية صلاة الكسوف. باب الصدقة باب باب الصدقة في الكسوف باب الصدقة في الكسوف. يعني انه يشرع عند الكسوف والصدقة لان الصدقة من اسباب دفع البلاء
17:31ويعني وهذا مما فيه التخويف من الله عز وجل. فالصدقة يعني بهذه المناسبة جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث ذكر الخسوف مضاف اليه الشمس. الخسفة الشمس
17:47يعني الاحاديث اللي راحت فيها الكسوف مضاف اليه الشمس وهذا الحديث فيه ذكر الخسوف مضاف الى الشمس قال خشبت الشمس نعم في هدي النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فقام فاطال القيام وصلى بالناس
18:03يعني هذا فيه بيان يعني كيفية صلاة الفسوق قال فصلى بالناس فقام فاطال القيام يعني بعد ما كبر يعني آآ فقرأ القيام يقرأ قراءة طويلة ثم يمنه ركع يعني اه واطال الركوع قال فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فاطال القيام
18:30يعني انه يقرأ بعد بعد هذا الركوع بعد هذا الركوع الاول يقرأ ويطيل القراءة ولكنها دون الاول. ثم بعد ذلك يركع الذي هو يعني بعد بعد القراءتين وهو الركوع الثاني الذي يكون بعده الرفع من الركوع ثم ثم السجود
18:53ويعني الاتيان بالسجدتين ويطيل في السجود فيهما وكذلك يطيل في في وكذلك بعد الركوع كل ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الصلاة انتهزت بالركوعين وبالاطالة. الاطالة يعني
19:13في افعال الصلاة الاطالة في افعال الصلاة ثم قال ايش ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود. ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل يعني سجدت سجدتين
19:32لان الصلاة كل صلاة فيها سجدتان ولا يأتي اوتى بسجدة واحدة الا في التلاوة وفي الوتر. يعني ركعة يعني سجدة سجدة واحدة ما في سجود ابدا في جمع الصلاة. ليس في سجدة التلاوة وسجدة الشكر. سجود التلاوة وسجود الشكر. هذان هما الذين اتى بسجدة
19:59واما بقية الصلوات كلها ما فيها الا شيء اثنين واما صلاة الخسوف او الكسوف ففيها زيادة ركوعين. فيها زيادة ركوعين. نعم ثم انصرف وقد انجلت الشمس ثم انصرف هي من الصلاة. يعني فرغ منها وقد انجلت الشمس. يعني عادت الى اشراقها واضاءتها
20:25وذهب اه الحزوف الذي حصل لها فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا في هذا وفي هذا يعني ثم خطب الناس وهذا يدل على ان صلاة الكسوف انه يخطب بعدها
20:51يكون فيه التذكير ويعني والعظة والتخويف من الله عز وجل ويعني ذكر يعني وينبغي يذكر فيها ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني مما يعني اخبر به وبينه في ان الشمس لا تنكسر
21:11احد ولا لحياته وكذلك ما فيه تخويف وترهيب. نعم ايش قال؟ عليه. حمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا
21:31وصلوا وتصدقوا نعم فاذا رثم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. يعني ففيه ذكر ففيه ذكر الصدقة فيه ذكر الصدقة يعني بهذه المناسبة وفيها ايضا الذكر فيها الذكر لان قال فادعوا وكبروا. نعم. نعم. فادعوا الله وكبروا. ايه. وصلوا وتصدقوا. نعم
22:01فصلوا وتصدقوا. نعم ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يثني عبده او تزني امته يعني ثم ذكر انه لا احد اغير من الله لا احد اغير من الله
22:20لا ما من احد. نعم. اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. ما من احد اغير من الله ان يزني عبده فهو تزني معلوم ان الغيرة يعني من الرجال مطلوبة على يعني في حق اهله وفي حق آآ يعني
22:40في حق زوجه وحق امته وانه لا يحصل منهم يعني هذه الفاحشة وهذه الجريمة العظيمة انه لا يحصل فكما ان ان ان ان هؤلاء يعني الاصل فيهم الغيرة فالله عز وجل يعني لا احد غير منه. يعني حيث تؤتى محارمه
23:00وتنتهك حرماته فالله عز وجل يعني متصف بهذه الصفة التي هي الغيرة لكنها على الوجه اللائق بكماله وجلاله وليست كالغيرة التي تكون للمخلوقين. نعم يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. لو تعلمون ما اعلم مما اطلعه الله عز وجل عليه لا
23:25لقل ضحكهم لقل ضحكهم وكثر يعني خوفهم وفزعهم. ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه في احاديث ان الله اطلعه على اشياء لم يطلع عليها الامة. وذلك لجزعهم وظعفهم وانهم يعني لا يقدرون ان يتحملوا مثل ما يتحمل الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لولا الا تدافنوا
23:55لدعوت الله ان يشفعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا لا تدافعوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. وكذلك ايضا بالنسبة لصلاة الكسوف لما جاء يعني انه كان
24:08يصلي كما سيأتي وعرض عليه الجنة وعرضت عليه النار ومد يده ليأخذ عنقودا من الجنة وتقهقر لما عرض عليه النار ورأى المعذبين فيها فهو صلى الله عليه وسلم رأى الجنة ورأى النار
24:25وهم رأوا الجنة ولا رأوا النار وهم وراءه. وينظرون اليه ويرون يده ممدودة لكن ما رأوا النار الجنة التي مدت اليها الله اطل على نبيه واراه مال مرهم واطلعه على ما لم يطلهم عليه ولهذا قال لو تعلمون ما اعلم لانه يعلم مثل
24:44الامور ويطلع اطلعه الله على كثير من هذه الاشياء التي هي مهولة ومخيفة لضحكتم قليلا كثر يعني حزنهم وتأثرهم وبكاؤهم ولقل يعني آآ ولقل ضحكهم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ابي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نعم
25:15يقول في عصرنا الحالي يعرف بانه سوف يكون كسوف في اليوم المحدد والساعة المحددة فهل مثل هذا التنبيه جائز وكذلك ما يستعمله بعض الاخوة من رسائل الجوال اولا يعني الكسوف قد يعلم بالحساب لكنه لا يقال انه دائما وابدا يعني لا يخطئ وانه يكون يعني
25:40اه انه يحصل ذلك لكنه اه يحصل بالحساب وهذا معروف ومن قديم الزمان يعني اه كان معروفا وجاء في كتب المتقدمين واذا واذا حصل يعني وآآ آآ وذكر واشير الى هذا
26:00على اساس ان هذا امر لا بد منه وقد يحصل وقد لا يحصل قد يحصل وقد لا يحصل وما في بأس ان يقال ان ان يعني انه ذكر او ان اهل الحساب قالوا كذا وكذا نقول لا بأس بذلك
26:14فاذا ذكر ولا مانع منه لكن لا يقطع به ولا يقال انه ولا يهون من شأن التخويف اه يعني فان ذلك وان عرف بالحساب فلا يمنع التخويف ولا يمنع التأثر من الناس وكونهم يخافون الله عز وجل
26:34ما وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم هاتين الجملتين يا امة محمد ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته في خطبة الكسوف مثل هذا الحدث
26:48الارتباط يعني وجود المعاصي الذنوب الزنا اه هو لا شك ان ان العقوبات هي اسبابها الذنوب وما اصابك من مصيبة فما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ولكن يعني كونها هذا لا يعرف الوجه. يعني في كونه خاصة ولكنها كلها تتعلق بالذنوب وتعلق
27:12الخوف ويعني تتعلق بالخوف آآ لكن آآ يعني وجهها تمام ولا ادري والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب النداء بالصلاة جامعة في الكسوف قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى ابن صالح قال حدثنا معاوية بن سلام ابن ابي سلام الحبشي الدمشقي قال حدثنا يحيى ابن ابي
27:41قال اخبرني ابو سلامة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة
27:55جامعة ثم ذكر النداء صلاة الكسوف بصلاة جامعة وذلك ان الكسوف من الامور الخفية التي لا تعرف وقد يعني وقد يعرف ذلك كما في يعني لكن الغالب على الناس آآ انهم لا يعرفون الا اذا نودوا
28:17اذا قيل وصلى الجامعة يعني علموا بها في كسوف علموا بان فيه كسوف فيعني ينادى لها صلاة جامعة لانها شيء طارئ فخلاف العيد يعني لا يقال فيها اصلا جامعة ولا في الاستسقاء يقال اصلا الجامعة وانما الاستسقاء يعين لهم يوم يخرجون فيه ويذهبون
28:38واما بالنسبة للعيد فانه يعرف بثبوت شهر ودخوله يعني في عيد الفطر اذا دخل شوال وعيد الاضحى معروف انه آآ بثبوت الشهر الذي آآ الذي هو شهر ذو القعدة فلا يحتاج الى ان يقال فيها صلاة جامعة. وانما يذهبون للصلاة بدون هذا النداء. واما بالنسبة للكسوف فانه شيء طارئ
29:08الناس ما يتنبهون له وقد لا الناس يبحثون عن ينظرون في الشمس لكن اذا اذا رؤيت كسوف الشمس او في القمر فانه ينادى وصل الجامعة حتى يحضروا ويجتمعوا ثم اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من ينادي
29:27عن عبد الله ابن عمرو قال لما كتبت الشمس على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. يعني نودي ومعلوما ان هذا بامره صلى الله عليه وسلم
29:37بارشاده وتوجيهه عليه الصلاة والسلام ان الصلاة جامعة او ان الصلاة جامعة آآ يعني ان ان الناس يجتمعون الصلاة يجتمعون للصلاة التي ينادى لها وهي صلاة الخسوف. نعم قال حدثنا اسحاق
29:59اسحاق وابن مهجور او ابو الرهوية عن يحيى بن صالح. نعم. عن معاوية بن سلام بن ابي سلام الحبشي الدمشقي. نعم. عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
30:12نعم. عن عبدالله بن عمرو. نعم. تنبيه على الطلاب. المطلوب من الاخوان الذين يعني يأخذون المساعدات آآ ان ان كل واحد منهم يكتب ورقة فيها اسمه وبلده وتوقيعه على هذه الورقة والتاريخ تاريخ اليوم وينبغي ان يعلم ان بعض هذه الاشياء التي توزع
30:42منها ما هو حق لجميع الطلاب ومنها ما هو زكاة لا تصلح الا لمن يستحق الزكاة. فالذي يرى انه لا يستحق الزكاة يعني يكتب انه لا لا يريد الزكاة قال رحمه الله تعالى باب خطبة الامام في الكسوف. وقالت عائشة واسماء رضي الله عنهما خطب النبي صلى الله عليه
31:09وسلم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليث عن عقيل عن ابن شهاب حاء قال وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عنبسة قال حدثنا عن ابن شهاب قال حدثني عروة عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها قالت
31:30خسفت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد فصف الناس وراءه فكبر فاقترع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ
31:50قراءة طويلة هي ادنى من القراءة الاولى ثم كبر وركع ركوعا طويلا وهو ادنى من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن ربنا ولك الحمد ثم سجد ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات وانجلت
32:10قبل ان ينصرف ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احدهم ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة. وكان يحدث كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
32:30كان يحدث يوم خسفت الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح قال اجل لانه اخطأ السنة ثم ذكر الخطبة للجمعة للكسوف يعني ان الكسوف يعني يشرع له خطبة وتكون بعد الصلاة
32:57انه يفزع الى الصلاة ويؤتى بها واذا فرغ يؤتى بالخطبة حتى ولو حصل الانجيل حصل تجلي لان التجلي يعني يعني لا يمنع الخطبة يعني لو حصل التجلي وفرغ الناس وقد حصل التجلي يعني معناه انه توجد الخطبة لانه لا علاقة لها في حال الكسوف بل تكون
33:20في فيه فيما اذا اذا خلص الناس من الصلاة قبل ان يتجلى او انهم ما خلصوا منها الا بعد التجلي فيخطب سواء كان قبل تجلي او بعده لا يعني يتقيد يعني ذلك بتجلي او غيره وانما الصلاة هي التي يفزع بها الى الصلاة يفزع بها الى
33:40الى صلاته يرجع اليها وتصلى وان فرغ الناس من الصلاة ولم يتجلى لا يعيدون الصلاة ولا يكررونها انما يستمرون في الذكر والدعاء حتى ينكشف حتى ينكشف هذا. اورد فيه اشار فيه الى حديث عائشة واسمى
34:00في خطبة في ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم ذكر حديث صحابي عن عائشة ثم ذكر في احاديث عائشة ذكر حديث عائشة آآ في خطبة في صفة صلاة الكسوف وفي بيان
34:16انه خطب عليه الصلاة والسلام. قال في اوله خشبت الشمس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الى المسجد خشفت الشمس. نعم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه التعبير بالخسوف بالنسبة للشمس
34:31وان كان اكثر ما ورد فيها الكسوف ولكنه جاء الخسوف في بعض الاحاديث مثل هذا الحديث والحديث الذي الذي مر قريبا قال خسفت شمس على عهد رسول الله يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم فخرج
34:43الى المسجد فصف الناس وراءه فكبر فاقترع الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة. فلما حصل الكسوف دخل المسجد عليه الصلاة والسلام وصف الناس وصف الناس وراءه اي الرسول صلى الله عليه وسلم اوصف الناس وراءه يعني هم فعلوا الصف. يعني فيصلح ان يكون يعني آآ صفا
35:07او صف الناس اي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصفوا وراءه وصلى بهم. عليه الصلاة والسلام وقرأ قراءة طويلة ثم ركع ثم كبر فركع ركوعا طويلا. ثم كبر وركع ركوعا طويلا. يعني آآ ان الركوع آآ الذي
35:31حصل منه فهو طويل كما ان القراءة طويلة. نعم ثم قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد وقرأ قراءة طويلة. ثم لما قال سمع الله لمن حمده يعني من هذا الركوع يعني قام ولم يسجد. يعني مثل ما
35:51هو شأن الصلوات الاخرى ما فيها الا ركوع واحد لا هذي فيها ركوعين لما قام للركوع الثاني من بعد الركوع الاول قرأ قراءة طويلة. ثم ركع وهذه القراءة اقل من القراءة الاولى. ثم
36:05ركع ركوعا طويلا هو اقل من الركوع الاول. ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. نعم. ثم نعم. وقد جاء في بعض الروايات يعني انه ايضا يقول ربنا ولك الحمد بعد الركوع الاول
36:22بعد الركوع الاول يقول ربنا ولك الحمد كما يقول ربنا ولك الحمد بعد الركوع الثاني. نعم ثم قال في الركعة الاخرة مثل ذلك يعني فعل بركعة ثانية الاخرة مثل ذلك يعني مثل الركعة الاولى نعم
36:45فاستكمل اربع ركعات في اربع سجدات. استكمل اربع ركعات اي اربع ركوعات لان المقصود بالركعة الركوع وليس فيها اربع ركعات يعني لان ما فيه الا ركعتان يعني وليس فيه يعني اكثر من ذلك وانما الشيء الجديد او الزيادة في زيادة ركوعين اربع ركعات
37:06اي ركوعات اربع سجدات يعني الذي هي على الاصل بالنسبة لجميع النوافل لانها اربع سجدات يعني الركعتين يكون فيها كل ركعة فيها سجودان. يعني سواء كانت الركعتين فريضة الفجر او يعني من النوافل التي يعني اتى بها ركعتين فان فان كل ركعة فيها سجود سجود
37:35وفيها ركوع واحد. اما هذه ففيها بالاضافة الى اربع سجودات في الركعتين. اربع ركعات في الركعتين. كل ركعة فيها ركوعان والركعة يراد بها الركوع وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وجلت الشمس قبل ان ينصرف
37:57كان معناها انه فرغ من الصلاة وقد انجلت الشمس. نعم ثم قال اه ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال هما ايتان من ايات الله. وهذا الذي فيه محل الشاهد هو الخطبة نعم
38:18ثم قام فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال هما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة وهذا فيه يعني ذكر افزعوا افزعوا يدل على المبادرة. وانهم يعني لا يتأخرون عن المبادرة بل يفزعون. مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
38:38ذهبا فزعا يعني ذهب فزعا يجر رداءه كما سبق المرء. نعم وكان يحدث كثير ابن عباس ان عبد الله ابن عباس وهذا قوله كان يحدث يعني وكان اسمه ايش؟ وكان كثير ابن عباس. نعم. وكان ابن عباس يحدث. يعني قدم الخبر خبر
39:00كان على اسمها لانه كان كان كثير ابن عباس يحدث فجاءت يحدث متقدمة وهي الخبر نعم ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يحدث يوم خشبة الشمس بمثل حديث عروة عن عائشة
39:18فقلت لعروة ان اخاك يوم خسفت بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل الصبح. قال اجل لانه اخطأ السنة ثم ذكر يعني هذا يعني في اخر الحديث ان كثير ابن عبد الله
39:39قال يقول ان عبد الله ابن عباس كان يحدث يوم خزفت الشمس بمثل حديث عروة. كان يحدث من حديث عروة عن عائشة يعني انها آآ ركعتان في فيها اربعة ركوعات فيها ركوعان في في كل ركعة ركوعان وفي الاثنتين اربع ركعات واربع سجدات فاربع سجدات في
40:00شايفين؟ واربعة ركوعات في الركعتين. يعني بزيادة ركوعين بزيادة ركوعين في الكسوف فقالت فقلت لعروة اللي هو اللي هو هذا اللي هو كثير من ان اخاك يعني عبد الله ابن الزبير يوم خسفت بالمدينة
40:21لم يزد على ركعتين مثل الصبح يعني انه صلى مثل الصبح ركعتين يعني كل يعني كل ركعة فيها سجدتان وركوع واحد يعني مثل الصبح الصبح في يعني وكذلك النوافل آآ آآ كل ركعة فيها سجودان وآآ وآآ وركعة واحدة
40:41انا عبد الله بن الزبير قال انه صلى مثل صلاة الصبح في صلاة الكسوف؟ قال نعم ولكنه اخطأ السنة. يعني ان ان السنة التي جاءت في حديث عائشة وحديث وغيرها من الصحابة
40:58هي انها لها صفة خاصة وهي انه يزاد فيها ركوعان. يزاد فيها ركوعان في كل ركعة ركوع قال اجل لانه اخطأ السنة. نعم قال حدثنا يحيى بن بكير عن الليث
41:15عن عقيل لان هؤلاء كلهم مصريون. عن ابن شهاب. نعم قال وحدثني احمد بن صالح عن عنبسة نعم ابن خالد العيدي عن يونس عن ابن شهاب العروة عن عائشة. نعم
41:34اعلاه مدنيون واسفله مصريون. نعم اه احسن الله اليك خطبة الامام في الكسوف الان اللي اللي اللي يحصل يعني كانها موعظة يعني لا يصعد المنبر وانما ربما يعني وقف في نفس مكانه الامام فذكر موعظة
41:52ما في مانع لا بأس بذلك وهي موعظة كما هو معلوم هي موعظة وتفجير هي موعظة وتذكير الغالب فيها الوعظ والتذكير ما فيها بيان احكام شرعية يعني مثل ما يكون في خطبة الجمعة وغيرها وان كان انه يعني
42:10يعني بالنسبة للكسوف بينه صلى الله عليه وسلم بفعله ما يتعلق بصلاة الكسوف وما فيها ذكر احكام شرعية وانما فيه ذكر تخويف ترهيب نعم والفداء ولهذا اطلاق عليه موعظة يعني يعني مطابقة لواقعها. لكن قضية صعود المنبر يعني الخطبة المعتاد خطبة خطب ان صعد ابدا
42:33الخطبة قد تكون مثل العيدين العيدين الخطبة بدون بدون منبر مهو بلازم الخطوات تكون الاعلى منبر. وهي خطوة واحدة فقط. نعم. اكثر من هذا قال رحمه الله تعالى باب هل يقول كشفت الشمس؟ او خسفت
42:52وقال الله تعالى وخسف القمر قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا الليل قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
43:06وعلى اله وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى يوم خسفة الشمس فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده وقام كما هو ثم قرأ
43:25طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى من الركعة الاولى ثم سجد سجودا طويلا ثم فعل ركعة الاخرة مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت الشمس. فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر انه
43:45هما ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته لا اي سمعت الله؟ لا يخسفان. نعم. لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فافزعوا الى الصلاة باب هل يقال كشفت
44:03كشفت الشمس او خسفت هل يقال كسفت شمس او خسفت يعني هذا فيه بيان اما انه يقال كشفت ويقال خسفت لانه جاء ذكر الكسوف في الشمس كثيرا. وجاء ذكر الخسوف يعني في عدة مواضع او في بعض الاحاديث. ومنها هذا الحديث الذي
44:24قال اورد فيه قال حسنت الشمس وقال لا ينخسفان فدل هذا على انه يطلق على آآ القمر انه كسف وخسى ويطلق على الشمس انها كسفت وخسفت يقال هذا في القمر الاثنان ويقال في الشمس الاثنان
44:44الاحاديث التي مرت كثير منها ينكسفان كصفان راجع للشمس والقمر يعني الكسوف اطلق على الشمس والقمر وهذا الحديث الذي معنا ينخسفان مع ذكر الخسوف مضاف الى الشمس والى القمر وجاء يعني في بعض الاحاديث يعني ذكر الخسوف مضافة الى الشمس في كما مر بالاحاديث وعلى هذا فان
45:12الخسوف والكسوف كل منهما يقال للشمس والقمر. يقال كسفت الشمس وخسفت ويقال كسف القمر وخسف. نعم الحديث حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم خشفت الشمس فقرأ فقام فكبر فقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال
45:35سمع الله لمن حمده وقام كما هو ثم قرأ قراءة طويلة هذا فيه الذي قال سمع الله لمن حمده نعم قال في الاول قرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده
45:53وقام كما هو. نعم. ثم قرأ قراءة طويلة وهي ادنى من القراءة الاولى. ثم ركع ركوعا طويلا وهي ادنى من الركعة الاولى. ثم سجد طويلة ثم فعلها في الركعة الاخرة مثل ذلك. نعم. ثم سلم. هذا الحديث تقدم. ولكنه اورد هنا من اجل ان فيه ذكر خسوف مضاف اليه
46:13وذكر الخسوف مضافا الى الشمس والقمر. لانه قال خسف الشمس وقال ينخسفان. وفي الاحاديث السابقة فيها الشمس وقال ينكشفان فينكشفان ليموت احد ولا لحياته. فاذا يطلق على كل منهما الخسوف والكسوف
46:36قال حدثنا سعيد بن عفير نعم المصري عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. وهذا ادنى ثلاثة مصريون واخره واعلاه ثلاث
46:49مدنيون قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخوف الله عباده بالكسوف وقال ابو موسى رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه
47:12انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولكن الله قال يخوف بها عباده قال ابو عبدالله نعم لم يذكر عبد لم يذكر عبد الوارث وشعبته وخالد ابن عبد الله وحماد ابن سلمة عن يونس يخوف بها
47:36عبادة وتابعه موسى عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى بهما عبادة وتابعه اشعث عن الحسن. ثم ذكر ثم ذكر باب يخوف الله يخوف الله عباده بالكسوف
47:59يخوف الله عباده بالكسوف يعني انه جاء في بعض الاحاديث ان ان ان الكسوف آآ للشمس والقمر فيه تخويف الله لعباده فهذا يدل على ان ان على حصول التخويف. ولا يقال انه اذا عرف بالحساب او انه يعني ذكر يعني شيئا منه
48:21بمعرفة الحساب ان ذلك ينافي التخويف ولا يناسب التخويف بل التخويف قائم. وان حصل ذلك لان لان هذا الذي حصل للشمس من هذا التغيير وهذا التبديل من حال الى حال من حال الافراق والاضاءة الى حال الظلمة
48:41وهو الخسوف والكسوف فان فان التخويف حاصل ولو حصل او لو ولو عرف انه قد يحصل يعني وانه لا يلزم لانه قد يذكر الحساب ويتخلف لكن غالبا انه يحصل. ولا يمنع
49:01تخويف بل التخويف قائم ولو ولو الناس عرفوا او علموا انه يعرف عن طريق الحساب فان الخوف من الله عز وجل بهذا التغير الذي حصل بان الله يغير الناس من حال الى حال فيخشون الله عز وجل ويخافونه ولا يقال ان ان
49:21انه يهون او ان الامر يهون وانه لا يعني لا يكون في تخويف بل التخويف ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله يخوف عباده وجاء وذكر هذا الحديث عن ابي بكرة وفيه التخويف وذكر ايضا ان بعض الرواة ما ذكر تخويف وبعضهم ذكر التخويف
49:41والتخويف ثابت بلا شك. نعم حديث ابي بكرة قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان الموت احد ولكن الله تعالى يخوف به بها
49:58عبادة نعم بها بها او بهما يعني بهما اي الشمس والقمر او بها يعني بهذه الايات. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن حماد بن زيد عن يونس عن الحسن عن ابي بكرة. نعم
50:19وقال ابو عبد الله لم يذكر عبد الوارث وشعبة وخالد ابن عبد الله وحماد ابن سلمة عن يونس يخوف بها عباده لانهم رووا هؤلاء وما ذكروا التحويل وتابعه موسى عن مبارك موسى ابن اسماعيل تبوذكي
50:41عن مبارك عن الحسن قال اخبرني ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يخوف بهما عباده. نعم. يعني بعض بعض يعني ما ذكروا التخويف وبعضهم ذكروا التخويف
50:56وتابعه اشعث عن الحسن. اشعث ابن عبد الملك الحمراني قال رحمه الله تعالى باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله
51:17ان يهودية جاءت تسألها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
51:35سلم عائدا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيه بين ظهراني الحجرة ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم
52:01فقام قيام طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهدون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهدون القيام الاول ثم ركع ركوعا
52:21طويلا وهدون الركوع الاول ثم رفع فسجد وانصرف. فقال ما شاء الله ان يقول ثم فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف. باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف
52:45اورده من اجل ما جاء في اخره من قوله كونه امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر اصله واول الحديث ان يهودية جاءت الى عائشة رضي الله عنها وقال تعالى ذكر الله من عذاب القبر. وما كانت عائشة تعرف قبل ذلك
53:01يعني اه انا انه يتعوذ بالله من عذاب القبر وانه يكون العذاب في القبر فبين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لها وقد جاءت الاحاديث متواترة في عذاب القبر وانه حق وهذا من علم الغيظ الذي لا يعرف الا عن طريق الوحي
53:21بل انه قد جاء في الدعاء الذي يكون في اخر الذي يكون في التشهد الاستعاذة بعذاب القبر الاستعاذة من عذاب القبر مع اه ثلاث اخرى هي عذاب النار وفتنة المحيا والممات الدجال. يعني هذه جاءت
53:39يعني من جملة ما جاء في عذاب القبر وبيانه وانه يحصل هذا التعوذ الذي يأتي في الصلاة والذي شرع في الصلاة والاحاديث متواترة وهذه اليهودية التي قال تعالى كلام عن ابو القبر يعني يمكن ان يكون هذا مما جاء في كتبهم لان هذا من
53:59التي لا تعرف الا عن طريق الوحي ويمكن ان يكون هذا مما جاء في كتبهم. هذا هو الاستعاذة بالله من عذاب القبر او ان عذاب القبر يحصل وانه يستعاذ آآ بالله منه
54:13آآ قالت اعادك الله في القبر فقالت فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ نعم فسألت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم لانها ما كانت تعرف ذلك قبل هذا ولهذا
54:28لما سمعت اليهودية تقول هذا الكلام سألت النبي صلى الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم؟ قال عائدا بالله. يعني لو تعوذ بالله اعياذا بالله من ذلك. اي انه تعوذ
54:38من عذاب القبر ودل على ان على ان العذاب القبر حق وانه يتعوذ وانه يتعوذ منه. كما يتعوذ من النار نعم ثم ركب صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا. ركب ذات غداة مركبا كانه يعني ركب دابته ليذهب الى شيء
54:59كشفت الشمس فرجع يعني حتى كان يعني بين بين الحجر او جاء الى حجر زوجاته وصف وصف الناس وراءه وصلى بهم هذه الصلاة جاء وصفها يعني في في آآ ركوعين في كل ركعة واطالة في جميع افعال الصلاة. نعم
55:23ثم ثم بعد ذلك خاطب الناس؟ لا. نعم. طويلا فسجد وانصرف ثم قال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا. ما شاء الله ان يقول يعني في خطبته
55:37يعني الذي ذكرهم فيها ووعظهم وامرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر فهذا يعني فيه يعني آآ آآ المطابقة للترجمة هو في هذه الجملة الاخيرة التي امرهم بان يعوذوا بالله من عذاب القبر يعني في
55:54الاستسقاء يعني في اه في في في الاستسقاء يمكن ان يتعوذوا في داخل الصلاة وفي ولكن الرسول اخبرهم بعد الصلاة ومعنى ذلك انهم يتعوذون بالله من عذاب القبر بهذه المناسبة
56:07قيل لهم هذا بهذه المناسبة. ولعل ذلك وذلك سببه ما قالت باليهودية. وان الرسول صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر وامرهم ان يتعوذوا بعذاب القبر. نعم عذاب القبر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري. عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة. نعم
56:31باب طول السجود في الكسوف. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمرو. رضي الله عنهما انه قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين
56:51في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس ثم جلي عن الشمس. قال وقالت عائشة رضي الله عنها ما سجدت سجودا قط كان اطول منها. ثم ذكر باب طول السجود في الكسوف. في الكسوف. يعني السجود
57:11الذي هو سجود الصلاة الذي سجدتين في كل ركعة يعني في الركعة في الركعتين اربع سجدات انه يطال فيها سجود يطال فيها السجود. وقد جاء ذلك مبينة في بعض الاحاديث انه اه الركوع القيام طويل والركوع طويل وكذلك
57:32السجود وهنا خصه بهذه التربية وهي اطالة السجود من اجل عائشة انها قالت ما سجدت اطول من ذلك يعني مع رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم اطال السجود وهي ما صلت صلاة فيها طول سجود مثل مثل هذه الصلاة. آآ المتن او هذا قال
57:52النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نودي ان الصلاة جامعة. نعم. فركع صلى الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة. المقصود بالركعتين ركوعين
58:06والسجدة المقصود بها الركعة المفروض السجدة الركعة لانه يقال للركعة سجدة واما الركعتين آآ فهما الركوعان الذي يكون في الركعة الواحدة كركعة واحدة او السجدة الواحدة يكون فيها ركوعان. وعبر عنه قال ركعتين ركعتين في سجدة يعني في كل ركعة او في كل سجدة
58:30او ركعة يعني ركعة ركوعية ركعتين اي ركوعين اي ركوع لانه يطلق على الركوع ركعة. يطلق على او تطلق آآ آآ على الركوع انه يقال له ركعة واما السجدة هنا فالمراد بها الركعة
58:52يعني لان الفتحة يقال لها سجدة وقال ركعة ويقال سجدة ثم جلس ثم جلس يعني وتشهد وآآ فرغ وقد تجلى الشمس قالت عائشة ما سجدت سجودا كان اطول منها. ما سجدت سجودا قط اطول من هذا. لان الذي سجدته مع رسول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف
59:16مع رسول الله في صلاة الكسوف وهذا محل الحديث الحديث هذا الذي قالته عائشة في انه ان السجود طويل وانها ما سجدت سجدة اطول من هذا الذي حصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف نعم بعده
59:34قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن الدكير عن شيبان آآ ابن عبد الرحمن النحوي نعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلامة عن عبد الله بن عمرو. نعم باب صلاة الكسوف جماعة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:54جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم الحق شافاكم الله وعافاكم. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك