المجلس (129) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب استقبال القبلة في الاستسقاء
0:22قال حدثنا محمد قال قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد ان ابن تميم اخبره ان عبد الله ابن زيد الانصاري رضي الله عنه اخبره ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج الى المصلى يصلي وانه لما دعا واراد
0:47ان يدعو استقبل القبلة وحول رداءه. قال ابو عبد الله ابن زيد هذا مازني. والاول كوفي هو بن يزيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب مستقبل القبلة بالاستسقاء يعني انه انه يعني يستقبل القبلة في حال دعائه وذلك فيما اذا فرغ الامام الخطبة واستقبل القبلة وحول رداءه فانه يدعو مستقبلا القبلة وكذلك المأمومون يعني يستقبلون القبلة
1:40يدعون ويحولون ارضيتهم فهنا ذكر في هذا الحديث آآ الاستدلال على هذا والاستقبال القبلة انما هو في اخر الامر استقبال القبلة في اخر الامر وليس في اوله. لانه في خطبته كان مستقبلا كان مستقبلا الناس. وفي الاخر استقبل القبلة
2:02فيدعو والناس كذلك يستقبلون القبلة يدعون ويحولوا رداءه وهم يحولون ارديتهم واما هذا الكلام الذي ذكره البخاري قال قال ابو عبد الله ابن زيد هذا مازني والاول كوفي هذا هذا الكلام محله في الحديث المتقدم الذي فيه عبد الله ابن
2:27وفيه عبدالله بن زيد فان فان ذاك محله لان قوله آآ يعني هو عبد هو عبد الله ابن زيد والاول عبد الله بن يزيد الكوفي يعني الذي سبق ان تقدم في باب سابق حديثان حديث فيه عبد الله بن زيد بن يزيد الذي صلى بالناس
2:52الذي صلى بالناس وهو وهو امير على الكوفة ومعه اثنان من الصحابة وهو صحابي والثاني آآ عبد الله بن زيد الذي يتكرر ذكره في الاحاديث في الاستسقاء. فبعد يعني هذا الكلام الذي
3:07ذكره هنا هو الذي يناسب هناك لانه قال عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد عبد الله بن زيد ايش هذا مازني. عبد الله بن زيد هذا مازن هي الذي جاء في الاسناد الثاني
3:22والاول كوفي وهو عبد الله بن يزيد او عبد الله عبد الله بن يزيد بزيادة ياء في اوله لان هداك هو الاول اللي جاء في الحديث الاول وهذا الذي جاء في الحديث الثاني عبد الله بن زيد
3:36فهذا هذا التعليق او هذا البيان والايظاع او التمييز بين شخصين هو المناسب فيه في ذلك الباب لان الاسناد الثاني اه الصحابي فيه عبد الله بن زيد والحديث الذي قبله اه فيه عبدالله بن يزيد الذي
3:56بالناس يعني في اماراته على الكوفة. نعم قال حدثنا محمد محمد ابن ابن سلام عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم نعم عن عباد ابن تميم نعم عن عبد الله ابن زيد الانصاري نعم
4:21قال رحمه الله تعالى باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء قال ايوب ابن سليمان حدثني ابو بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال قال يحيى ابن سعيد سمعت انس ابن مالك
4:37رضي الله عنه قال اتى رجل اعرابي من اهل البدو الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم الجمعة قال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه يدعو
4:57ورفع الناس ايديهم معه يدعون. قال قال فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا فما زلنا نمطر حتى كانت الجمعة الاخرى فاتى الرجل الى الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله
5:16بشق المسافر ومنع الطريق ثم ذكر باب رفع الناس ايديهم مع الامام في رفع الناس ايديهم مع الامام يعني اذا رفع يديه يعني يستسقي فانهم يرفعون ايديهم وهذا انما هو في في الاستسقاء
5:38في خطبة الجمعة وفي غيرها وخطبة الجمعة لا ترفع يديه الا في الاستسقاء فيها اما الادعية الاخرى التي تكون فيها فانه لا ترفع الايدي فيها. وانما ترفع خاصة في الاستسقاء
5:53فالمأمومون يرفعون الامام يرفع يديه بالدعاء في الاستسقاء والمأمومون يرفعون ايديهم. والحديث سبق ان مر في مواضع وعديدة واورده هنا من اجل ما جاء فيه من ذكر رفع رفع آآ الامام يديه ورفع المأمومين ايديهم
6:14قال قال ايوب بن سليمان نعم هذا معلق وهم شيوخه. نعم جاء بسورة تعليق وهو من شيوخه. نعم. عن ابي بكر ابن ابي اويس. نعم عن سليمان ابن بلال. نعم. عن يحيى بن سعيد. نعم. عن انس بن مالك. نعم
6:38فقال يا رسول الله بشق المسافر المسافر ومنع الطريق. ومنع الطريق يعني هذا في يعني هذا بمعنى ما تقدم انقطعت سبل هلك المال وانقطع السبل. يعني هنا بشق المسافر بمعنى
6:59انه عجز او حصل له شيء يعني يعييه يعني لا يقدر بسبب ما حصل من الضعف بسبب اه قحط والجذب وقلة المطر وكذلك السبل ايضا كذلك حصل لها مسافر وايش
7:20ومنع الطريق ومنع الطريق يعني ان الطريق يعني حصل يعني فيه عدم سلوكه لكثرة الامطار التي آآ التي تمنع من سلوكه وكذلك الضعف الذي حصل بسبب قلة الامطار. نعم وقال الاوسي حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد وشريك انهما سمعا انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:50انه رفع يديه حتى رأيت بياض ابطيه وهذا فيه ايضا رفع الامام يعني يديه وانه رفعهما حتى رأى بياض ابطيه. وهذا فيه صفة صفة رفع اليدين. وانه رفع رفعهما حتى
8:09ظهر او تبين بياض ابطيه. نعم وقال الاوثي عبد العزيز ابن عبد الله عن محمد بن جعفر هو محمد بن بن جعفر بن ابي كثير المدني. نعم. عن يحيى ابن سعيد. الانصاري نعم. وشريك
8:31بن ابي نمر عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب رفع الامام يده في الاستسقاء. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى وابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يرفع
8:56يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. وانه يرفع حتى يرى بياض ابطيه اه ثم ذكر رفع الامام يديه بالاستسقاء. وهذا سبق ان مر يعني في يعني في بعض التراجم السابقة رفع الامام
9:15رفع الامام رفع ها؟ التربية السابقة. رفع رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء. نعم يعني اورد هنا كأنه آآ كأن ذاك من اجل المأمومين وانهم يتبعون الامام. وهنا ذكر هذه الترجمة وافردها
9:35يعني اه ولعل المقصود من ذلك الكيفية التي حصل بها اه رفع اليدين من الامام انه حصل بها رفع اليدين من الامام وانه حتى رؤيا بياض ابطيه الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا بالاستسقاء. معروف انه كان عليه الصلاة والسلام يرفع يديه في مواضع عديدة
10:03جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها يعني في يوم عرفة ومنها يعني في عند الجمرات يعني وجاء في مواضع متعددة. ولكنه هنا فكأنه يريد انه يعني رفعا شديدا. او رفعا يبالغ فيه
10:23يعني فكأن المقصود بانه كان لا يرفع الا في الاستسقاء يعني رفعا شديدا وعلى الهيئة التي اه اختص بها الاستسقاء وهي ان تكون بطون الكفين الى السماء وبطونهما الى الارض. نعم
10:40قال وانه يرفع حتى يرى بياض ابطينيه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو الملقب بالدار. عن يحيى ابن سعيد القطان. وابن ابي عدي. ومحمد بن اسماعيل بن ابراهيم. محمد ابراهيم. عن السعيد
10:59القتادة؟ عن سعيد بن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة يعني اذا جاء سعيد يعني اه مبهم غير مهمل غير منسوب فالمراد به اه ابن ابي عروبة عن قتلة من ذي عمل السدوسي
11:13قال رحمه الله تعالى باب ما يقال اذا امطرت وقال ابن عباس كصيد كصيب المطر. سبق سبق مرة ترجمة فيها ذكر الله فيها ذكر يعني البصرة الكبرى وذكر اللزام وذكر
11:36يعني دخان سبق ان مر في ترجمة في حديث وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله عائدون يوم نبطش
11:55الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم وقد ايش؟ وقد مضت. نعم. الدخان والبطشة واللزام واية الروم. يعني هذه اربعة يعني انها قد مضت اه البطشة وهي يوم بدر واللزام ايظا قيل في تفسيره انه يوم بدر في كما جاء في الاية في اخر الفرقان قد كذبتم فسيفه
12:26وقيل ان ان المراد باللزام العذاب الذي يعني يعذبهم الله به وان منه ما كان الدنيا ومنه ما يكون في الاخرة ومما كان في الدنيا العذاب الذي حصل هم الذي حصلهم يوم
12:46بدر حيث قتل منهم يعني آآ سبعين وبشر منهم سبعين. يعني معنى ذلك ان هذا قد آآ قد مضى والبطشة التي هي ام بدر والدخان الذي كان يحصل لهم حتى ينظر الواحد منهم الى السماء فلا يرى الدخان
13:06مما غشى عينيه من بسبب الهزال وبسبب الضعف. اية الروم وهي ان ان الروم غلبوا الفرس كما كما كان حصل غلبة الفرس من قبل فالله اخبر بانهم من بعد غلبهم يعني سيغلبون
13:26يعني بعد ما غلب الروم فانهم سيغلبون. وقد وقع يعني هذا الذي وعد الله به وانه نصر الروم. وكان الروم يعني اهل الكتاب والمسلمون يفرحون بانتصارهم على الفرس الذين هم وثنيون. واما يعني كفار قريش فان
13:46هم يحبون انتصار الفرس لانهم وثنيون مثلهم. لانهم وثنيون مثلهم. فاذا يعني هذه الامور الاربعة يعني التي هي اعطاء هذه مضت اللزام وهو ايضا فسر بانه بدر وكذلك الضجة الكبرى يعني بدر والدخان الذي كانوا يرون
14:11كونه بسبب الجذب الذي حصل لهم وينظر الى السماء فيرى الدخان لما حصل لهم من الهزال والضعف وكذلك الروم يعني هذه الاية التي في اولها وهي انه حصل النصر الذي وعد الله به. وقد ذكر
14:31هذا او جاء هذا في موظحا في الاحاديث التي ستأتي فان اطراف الحديث منها ما كان في اه في الفرقان ومنها ما كان في في في الروم يعني شف الحديث رقم يعني اربعة الاف وسبع مئة وسبعة وستين
14:59قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ باسماع المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمن كهيئة الزكام
15:17ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس. فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا اعلم. فان الله قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين
15:37وان قريش الابطأ عن الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف فاخذتهم حتى هلكوا فيها واكلوا الميتة والعظام. ويرى الرجل ما بين السماء والارض كياتي الدخان. فجاءه ابو سفيان فقال يا محمد
15:57جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله فقرأ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون افيكشف افيكشف عنهم عذاب الاخرة اذا جاء؟ ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم نبطش البطشة
16:17خبراء يوم بدر ولزاما يوم بدر الف لام ميم غلبت الروم الى سيغلبون والروم قد مضى نعم يا هذي كلها مضت. ثم في موضع اخر بين ان ان هذه الامور مضت ومعها انشقاق القمر. وهذا في اربعة الاف وسبع مئة
16:38اربعة وسبعين هذا اللي قرأناه. هذا اربع مئة وسبعة وعشرين اربعة وسبعين. ايه. اذا ذاك سبعة وستين. اربعة الاف وسبع مئة وسبعة وستين قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مسلم عن مسروق قال قال عبد الله خمس قد مضينا الدخان والقمر
17:00والروم والبطشة واللزام فسوف يكون لزاما. يعني هذه الخمس هي الاربعة التي مضت وزيادة القمر اي شقاقة كان ان هذه قد مضت. نعم تابع قال رحمه الله تعالى باب ما يقال اذا امطرت. وقال ابن عباس كطيب المطر. وقال غيره صاب واصاب
17:26يصوب. قال حدثنا محمد هو ابن مقاتل ابو الحسن المروزي. قال قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن القاسم بن محمد عن القاصي بن محمد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
17:46وسلم كان اذا رأى المطر قال صيبا نافعا. تابعه القاسم ابن يحيى عن عبيد الله. ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع. ثم ذكر ما يقال عند المطر واورد فيه هذا الحديث ان ان النبي كان اذا رأى النظر قال صيبا نافعا
18:09يعني اللهم اجعله صيبا نافعا وصيب يعني هو المطر وان يكون نافعا يعني غير ضار يعني يحصل فيه المنفعة وتندفع فيه المضرة. فهذا مما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في الدعاء عند المطر ان
18:29صيبا نافعا او اللهم صيبا نافعا قال في الاول قال او كصير؟ قال ابن عباس نعم كصيد المطر. يعني اه اه طريقة البخاري رحمه الله التي آآ تتكرر عنده انه اذا جاء لفظة في الحديث وهناك لفظة من القرآن تماثلها فانه يأتي بالكلمة من القرآن ثم يفسرها
18:58ويكون بذلك جمع بين تفسير القرآن والحديث هذه هي طريقة البخاري رحمه الله في صحيحه انه اذا وجد كلمة من في الحديث وكلمة تماثلها في القرآن فانه يأتي بالكلمة لمن القرآن
19:15وييسرها قال كصيد او كصيد. كلمة للفقراء او كصيد. يعني بدلا ما يقول صيبا يعني معناها كذا وكذا قال المطر يعني اي المطر سيب؟ نعم وصيبا نافعا وفيه امثلة كثيرة تأتي لهذه القاعدة عند البخاري وهي انه يجمع بين تفسير القرآن
19:43ولهذا في سبق ان سيأتي اه عن عن ابن عمر رضي الله عنه انه انه لما قال يعني من صلى الجنازة حتى حتى له قيراط من تبع له قيراط اي قيراطان قالوا لقد فرطنا في قال
20:05قال قد فرطنا في قراريط كثيرة البخاري عندما اراد ان يفسر فرطنا قال فرطت في جنب الله اتى بكلمة فرطت في جنب الله قال ضيعت من امر الله ضيعت من امر اللفتة بالكلمة والقرآن فهو سرى وهو يريد تفسير آآ هذه الكلمة اللي جاءت في الحديث وبذلك يكون جمع بين التفسير القرآني
20:29وتسير الحديث نعم. وقال غيره صاب واصاب يصوب. يعني صعبة يعني امطر. نعم. اصاب امطر قال حدثنا محمد هو ابن مقاتل ابو الحسن هو هو ابن مقاتل يعني هذا شيخ البخاري ومعلوم ان الراوي لا يقول عن شيخه فلان هو ابن فلان. وانما يقولها من دونه
20:59ولهذا فان الذي قاله ابن مقاتل من دون البخاري لان البخاري لا يقول عن شيخه فلان هو ابو فلان يقول فلان ابن فلان ويشوبه كما يريد وكذلك اي راوي اي راوي يأتي بشيخه ينسبه كما يريد. لكن ان كانت نسبته فيها نقص واراد او
21:18فيها ايهام واراد احد ان يبين فانه يأتي بشيء زائد يوضح بان يقول هو ابن فلان او يعني فلان ولا ينسبه يعني بدون آآ هذه الصيغة لانه لو نسبه يصير هذا الكلام يفهم ان كلام الراوي عنه
21:35مع ان الراوي عنه ما قال اذا كلمة واحدة او كلمتين الذي جاء بعد الراوي يضيف شيء ولكن يأتي بكلمة هو او بيعنيه. وهنا اه هذه العبارة التي هو ابن مقاتل ليست من البخاري. وانما هي ممن دون البخاري. نعم
21:51قال عن عبدالله عبد الله بن مبارك عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن القاسم ابن محمد نعم عن عائشة تابعه القاسم ابن يحيى. نعم عن عبيد الله
22:10ورواه الاوزاعي وعقيل عن نافع قال رحمه الله تعالى باب من تمطر في المطر حتى يتحاذر على لحيته. قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة الانصاري قال حدثني انس بن مالك قال اصابت اصابت الناس
22:35سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة قال اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا ان يسقينا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه
22:55وسلم يديه وما في السماء قزعه. قال فثار سحاب امثال الجبال ثم لم ينزل من عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذى على لحيته قال فمطرنا يومنا ذلك وفي الغد ومن بعد الغد والذي يليه الى الجمعة الاخرى فقام ذلك
23:15عربي او رجل غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا. قال فما جعل يشير بيده الى ناحية من السماء الا تفرجت حتى
23:36صارت المدينة في مثل الجوبة حتى سال الوادي وادي قناة شهرا. قال فلم يجد احد من ناحية الا حدث نعم باب من تمطر في طريق حتى يتحادر حتى يتحاذر. يعني انه اصابه المطر او حصل له المطر حتى تحاذر على لحيته
24:06يعني من فوق رأسه نزل على لحيته. فاورد هذا الحديث من اجل آآ ما جاء فيه من ذكر كون المطر آآ اه كون كونه صلى الله عليه وسلم استسقى في الصلاة في في الخطبة ثم انه وهو في الخطبة جاءت جاء
24:26اب وامطر ونزل يعني على على على سطح المسجد وكان من جريد النخل فخر السقف ونزل الماء على رأسه صلى الله عليه وسلم حتى يتقاطر من لحيته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد عن عبد الله عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبدالله بن
24:46ابي طلحة عن انس ابن مالك نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا هبت الريح. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر. قال اخبرني حميد انه سمع انسا رضي الله عنه يقول كانت الريح الشديدة اذا هبت عرف ذلك في وجه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
25:10ثم ذكر اذا هبت الريح لان اورده في كتابه الاستسقاء لان الريح يعني اه تأتي ويكون معها المطر وتسوق المطر فتكون الريح يعني اه اه يعني يكون فيها يعني اه فيها اه نفع وريح يكون فيها ظرر
25:33عليه الصلاة والسلام اذا هبت الريح تغير وجهه يخشى ان يكون آآ فيه العذاب كما حصل آآ للعاد بالريح اعذبهم الله بالريح التي آآ التي اهلكتهم وآآ فكان عليه الصلاة والسلام يتغير ويتأثر
25:55عليه فاذا امطرت سرا وحصل له سرور صلوات الله وسلامه وبركاته عليه المقصود من ذلك انه ذكر ما يتعلق بالريح لان المطر يأتي باذن الله عز وجل بالرياح التي يسوقها ثم يتكون السحاب بين السماء والارض ثم يمطر ويكون
26:15يعني تكون هذه الريح يعني فيها عذاب وقد يكون فيها اه فيها رحمة وفيها خير ومطر. نعم قال حدثنا سعيد بن ابي مريم عن محمد بن جعفر ها هو هوندا مليار الان
26:37من شيخه عن حميد. نعم. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نصرت بالصبا. قال حدثنا مسلم قال حدثنا
26:54عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال نصرت بالصبا واهلي بكت عاد بالدبور ثم ذكر هذا الحديث باب باب قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت نصرت بالصبا
27:14وهي ريح تأتي من جهة المشرق قيل انها تأتي ان تكون مقابلة باب الكعبة ويقال لها القبول والريح التي آآ آآ تقابلها والتي هي عذاب التي عذب فيها عادي يقال لها الدبور
27:33يعني هذه القبول وهذه هي الدبور ويعني قال الحافظ او غيره ان هذا من من من مما حصل ان ان اهل القبول لهم ريح القبول واهل الدبور لهم ريح الدبور
27:51واهل الدابور لهم ريح الدابور. فهؤلاء يعني يحصل فائدتهم بها ونصرهم بها. واولئك يحصل او حصل تضررهم هم بها يعني وصى والصبريع لانها تأتي من جهة المشرق من جهة مطلع الشمس والدبور يعني
28:13لا تقابلها انها تأتي من الجهة المقابلة وكذلك ايضا الشمال والجنوب وتكون اربعة يعني فيه التي تأتي من من الشرق ومن الغرب يعني الاولى يعني فيها التي مقابلة آآ التي هي جهة
28:33نشرق وجهاز ما تطلع الشمس يعني هي رحمة والتي تقابلها يعني تكون عذابا هذه قبول هذه ويقال لها القبول وهذه دبور. نعم. قال نصرت بالصبا يعني بالريح الريح التي تأتي يعني يكون يكون فيها انتصار انتصار الرسول صلى الله عليه وسلم
29:01واهلكت عاد بالدبور. نعم. ريح. ريح العافية التي اه اقتلعت اشجارهم. واه اهلكتهم حتى اصبحوا لا يرى الا مساكنهم. نعم قال حدثنا مسلم آآ ابن ابراهيم عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس نعم
29:27قال رحمه الله تعالى باب ما قيل في الزلازل والايات قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي
29:43النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان تظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل. وهو القتل القتل حتى يكثر فيكم المال فيفيض
30:03ثم طال باب ما قيل ما قيل في الزلازل والايات؟ ما قيل في الزلازل والايات. يعني لما يعني آآ جاء يعني ذكر استسقى وما يعني ذكر من الرياح وانه يعني فيها القبول وفيها الدبور يعني اتى بما يتعلق بالزلازل
30:25وهو ما يحصل من الحركة في الارض التي اه يتضرر بها من شاء الله عز وجل من اهل الارض آآ آآ اورد هذا الحديث يتعلق بالزلازل اورد فيه حديثين هذا احدهما وانه قال صلى الله عليه وسلم
30:45آآ يقبض العلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم يقبض العلم يعني بقبض اهله بقبض اهلي وقبض حملته فكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث اخر لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من قلوب رجال ولكن يقبض العلم بموت العلماء
31:06بينما في قبض العلم بموت العلماء يذهب العلماء ومعهم علمهم فيعني يحصل الظرر على الناس فيقوظ العلم ويفشو الجهد لانه اذا قبض العلم يعني جاء الجهل لان العلم هو الذي يغطي على الجهل وهو الذي يزيله
31:21فاذا قبض العلم يعني اه ظهر الجهل. نعم وتكثر الزلازل. وتكثر الزلازل يعني ان ان هذا من من من العلامات التي تكون يعني الرسول صلى الله عليه وسلم انه اخبر انها تكون قبل الساعة
31:40تذكروا الزلازل. نعم. ويتقارب الزمان. ويتقارب الزمان. وهذا القول تقارب الزمان يعني اه فسره كثير من العلماء على حسب ما ظهر لهم وعلى حسب ما بدا لهم. لكن في هذا الزمان مثل ما قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه في التعليق على فتح
32:00قال الاظهر انه ما حصل في هذا الزمان من آآ تيسير الاتصال الذي حصل عن طريق الطائرات وعن طريق السيارات وعن طريق الهواتف وانه اذا حصل اي شيء يعني في الارض فاما الكل يبلغه الخبر في في في لحظة وفي
32:20في حينه فهذا هذا هو الاظهر في تقارب الزمان لانه قبل ذلك كان الخبر يعني لا يأتي يعني الا بعد مدة طويلة عن طريق المراسلة. والان يعني هذه الاذاعات والتليفونات والطائرات والسيارات والامور الاخرى التي يعني يسرها الله عز وجل في هذا الزمان كان
32:46الناس في مكان واحد مجتمعين في مكان واحد فهذا هو الاظهر كما قال شيخنا رحمه الله في معنى هذا الحديث وكثير من العلماء فسروه بتفسيرات اخرى بانهم ما ما ادركوا هذا ولا شاهدوه ولا عرفوه. نعم
33:05وتظهر الفتن نعم وتظهر الفتن نعم المختلفة نعم ويكثر الهرج وهو القتل ويكثر الهرج القتل الذي يعني يقتل الناس بعضهم بعضا وثموج الفتن حتى يقتل الناس بعضهم بعضا ويكثر فيه المال
33:23يعني يكثر ايضا المال في اخر الزمان. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن ابي الزناد. عبدالله بن دكوان. عن عبد الرحمن الاعرج. نعم
33:40عن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا. قال قالوا وفي نجدنا قال قال اللهم بارك لنا في شامنا وفي
34:03في يمننا قال قالوا وفي نجدنا قال قال هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان ثم ذكر هذا الحديث عنا ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في في شامنا
34:24وفي يمننا. افيبارك لنا في يمننا في يمنا وفي شعبنا قال قالوا وفي نجدنا؟ قالوا وفي نجدنا؟ قال فاعرضت ثم قال هناك الزلازل والمحن والفتن الزلازل والفتن. وبها يطلع وبها يطلع قرن الشيطان
34:46اليمن فتحت في زمنه صلى الله عليه وسلم وكان قد ارسل اليها معاذ وابا موسى وابا موسى الاشعري رضي الله عنهما وكانتا الاذهب احلاف فيه ابو موسى ومخلاف فيه آآ معاذ رضي الله تعالى عنهما. واما اليمن فانها لم تفتح الا بعده. وكذلك العراق لم تفتح
35:06الا بعده ولكنه يعني اه اخبر يعني بشيء يعني انه سيحصل لهذه الامة وانه غير قال في شام او هي لم تفتح ولكنه اضاف اليهم اضاف اليهم لانها ستفتح لتكون في في في بلاد الاسلام. وكذلك العراق يعني فتحت
35:26فيما بعده في عهد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما لما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم للاسلام ولليمن وان يبارك الله لهم في الشام واليمن. قالوا قال قال اهل نجد وفي نجلنا
35:45وهذا يسمونه عطف التلقين يعني يعني ايضا هو في نجنا يعني مثل مثله مقصرين التي مرت بنا قريبا اللهم اغفر اللهم ارحم المحلقين كررها ثم قال والمقصرين يعني هذا العطف تلقيني وهنا قالوا وفي نجلنا. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما ما قال يعني لهم وفي نجل في نجلنا وانما قال
36:12اه هناك الزلازل والفتن وبها يظهر قول الشيطان والمقصود بنجد هو جهة العراق وقد جاء هذا في بعض الاحاديث منصوصا عليه والمقصود بنجد الاماكن المرتفعة وليس خاصا بمكان معين بذاته
36:36وان كان في هذا الزمان اشتهر على آآ اليمامة وما حولها الا ان نجدا يراد به الاماكن المرتفعة كما ان الغور المنخفظة ولهذا قرن المنازل هو للجهات التي مرتفعة كلها الطائف وما وراء الطائف
36:56من تلك الجهات كلها نجد وكلهم ميقاتهم. هذا اما من كان في الغور ومن كان في اتهامه فميقاتهم يلملم الذي الناس يأتون فيها مع مع الساحل والذي ليس فيه جبال فاهل الجبال الذي هي يقال لها نجد
37:16ما هو ميقاتهم آآ اقام المنازل واما الذين في تهامة والاغوار فان آآ انهم يحرمون من والشيخ ناصر الالباني رحمه الله ذكر في كتابه آآ فضائل الشام في كتاب فضائل الشام آآ يعني في
37:37عليه ذكر عند هذا الحديث آآ يعني بعض الطرق التي جاءت وفيها ذكر العراق وانه قال يعني في عراقنا او في العراق وهي الفاظ بها الفاظ متعددة. فهذا هو المقصود وهذا هو المطابق للفتن
37:56ان الفتن انما حصلت في تلك الجهة. فان الاقتتال الذي حصل بين الصحابة يعني اه بين اهل الشام وبين اهل العراق بين اهل الشام واهل واهل العراق يعني ان ما حصل يعني اه في تلك الجهة وكذلك ايضا
38:16المحن المنحرفة التي اه وجدت في ذلك مثل الخوارج يعني والرافضة والقدرية ويعني غيرهم انما حصلت في من تلك الجهة ولهذا قال الدكتور الزلازل والفتن وبها يظهر قام الشيطان. نعم
38:44قال حدثنا محمد بن المثنى عن حسين بن الحسن عن ابن عون عبد الله بن عون عن نافع عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال ابن عباس شكركم
39:06قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف النبي صلى الله
39:28الله عليه وسلم اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما
39:48من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ثم ذكر هذه باب قول الله عز وجل رزقكم انكم تكذبون. وقال ابن عباس آآ شكركم. يعني ان ان ما انزله الله عليه من المطر
40:08يعطيهم المطر يقابلونه بكفرانه بكفران النعم واضافتها الى غيره سبحانه وتعالى مع انه هو وحده المتفضل بها وهو يمنع المنعم بها وكل خير يحصل للناس فهو من الله سبحانه وتعالى
40:25اورد فيه آآ حديث زيد ابن خالد زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح في الحديبية على اثر سماء كانت من الليل. يعني على اثر مطر يعني
40:39كان في الليلة التي مضت لانه صلى الفجر ومطر جاء في الليل فقال عليه الصلاة اتدرون ماذا قال ربكم وهذا استفهام تقرير يعني انه يريد ان يبين لهم. وكونه يقول هذا الكلام من اجل ان يستعدوا ويتهيأوا لمعرفة ما سيلقيه عليهم صلى الله
40:58عليه وسلم اتدرون ماذا قال لكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما فاما من قال مطرنا يعني على اثر هذا المطر نطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن به كافر بالكوكب. ومن قال
41:16مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك مؤمن فذلك كافر به مؤمن بالكوكب وهذا يعني فيه اه ان ان من الناس من يضيف النعم الى الله ويشكر عليها وانه وانها من فظله سبحانه وتعالى وجوده
41:35وكرمه على عباده ومنهم من يضيف ذلك الى غيره. وهذه الاظافة الى الكوكب ان كان المراد بها ان ان الكوكب انه تعبير وان هذا من التأثير كما يقوله يعني اه كما يقوله بعض الناس الذين خذلهم الله فلا شك ان هذا كفر. واما اذا
41:55اضيفه الى الزمان حصل الوقت فقلنا مطرنا بنؤكد كذا في الزمان او في زمان في هذا الزمان او في زمان كذا فان هذا آآ فان هذا لا لا يكون مثل ذلك وانما هو من كفر النعم. وابتعاد او الابتعاد عنه واجتنابه
42:15يعني اولى وانما وانما يقال تفضل الله علينا بالمطر في ذلك الوقت فلا يضاف الى الى وانما فيه فيه هذا التفصيل الذي هو كفر حقيقي او كفر كفر النعمة ولا يصل الى الكفر
42:35المخرج من الملة وللشافعي رحمه الله كلام جميل في هذا ذكره الحافظ ابن حجر يوضح يعني هذا المعنى شف كلام الشافعي رحمه الله يقول واعلى ما وقفت عليه من ذلك
42:49كلام الشافعي قال في الام من قال مطرنا بنوء كذا وكذا على ما كان بعض اهل الشرك يعنون من اضافة المطر الى انه مطر نوء كذا فذلك كفر. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان النوء وقت
43:09والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئا ومن قال مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا فلا يكون كفرا وغيره من الكلام احب الي منه. يعني حسما للمادة
43:31وعلى ذلك يحمل اطلاق الحديث وحكى ابن قتيبة في كتاب الانواء ان العرب كانت في ذلك على مذهبين. على نحو ما ذكره الشافعي قال ومعنى النو سقوط نجم في المغرب من النجوم الثمانية والعشرين
43:50وان كان الشافعي رحمه الله هذا كلام هو الذي يوضح معنى الحديث وانه يعني ليس على حد سواء بل هناك اعتقاد في انها مؤثرة وان انه يحصل منها وهي مخلوقة والمخلوق يعني آآ والذي والذي يجوز بالخير هو الخالق سبحانه وتعالى
44:10بالاضافة الى المخلوقات وانها مؤثرة يعني هذا كفر. واما اذا اضيف اليها بمعنى في وقت كذا يعني في وقت آآ كذا فهذا ليس كذلك ثم قال وان كان غيره اعجب الي يعني مثل هذا التعبير الاولى ان لا يعبر عنه يعني ابتعادا عن
44:27عن الشبهة وعن الامور المشتبهة. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله بن عبد الله القويسي. نعم. عن مالك عن صالح بن كيسان. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. نعم. عن زيد بن خالد الجهني
44:45فهنا لما فسر قال ابن عباس شكركم نعم يعني يعني آآ يعني ان هذه النعم التي انعم الله عليها عليهم بها انهم يكذبون ويضيفونها الى غيره يعني شكركم يعني تجعلوا شكركم انكم تكذبون
45:07قال رحمه الله تعالى باب لا يدري متى يجيء المطر الا الله وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:34مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في غد ولا يعلم احد ما يكون في الارحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما يبصم باي ارض تموت وما يدري احد متى يجيء المطر
45:54كما ذكر باب لا يدري متى يجيء المطر الا الله لا يدري متى يجيء مطر الا الله لا يدري متى يجيء المطر اورد هذا الحديث اورد هذه الترجمة هنا لانها تتعلق بالمطر ونزوله وان علم مجيئه عند الله
46:11عز وجل اورده في كتابه من اجل هذه الجملة من الامور الخمسة التي هي من الغيب والتي وهي خصائص الله عز وجل التي يعلمها ومنها انه لا يعلم يعني متى يجيء المطر الا الله سبحانه وتعالى
46:30اورد في هذا الحديث واشار الى حديث اول حديث الذي قبله عن ابي هريرة وقد اورده في مكان اخر ثم اودى الحديث عن عن ابن عمر الحديث عن ابن عمر وذكر ان مفاتح الغيب خمس لا يعلمها الا الله
46:49اه وهي التي ذكرت في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة ونجزوا الغيث غدا وما تدري نفس باي ارض تموت هذه الخمس التي فيها من علم الله عز وجل. فالساعة لا يعلمها الا الله. وهذا اختص بالله اختص الله بعلمه
47:09الساعة وانها لا يعلم متى تقوم الى الله عز وجل وكثيرا ما يأتي في القرآن اضافة علمها الى الله عز وجل وكذلك في الحديث آآ وان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلمها واذا
47:23سئل عنها فانه احيانا يجيب بشيء من اماراتها او احيانا يعني يقلب السؤال على السائل كما قال الذي سأله وماذا اعددت اعددت لها؟ قال اعددت لها حب الله ورسوله الحديث. آآ نعلن عن
47:43نزل الغيط وينزل الغيث لا يعلم متى يكون الغيث الا الله عز وجل لكنه قد يكون يعني في في اول الامر او في وقته يستدل عليه يعني بانه اذا جاءت الرياح يعني يؤمل او يرجى ان يكون ان يكون في
47:59يا ريت لكن كونه يعني يعلم انه يعني يأتي المطر وانه ينزل في الوقت الفلاني لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى واما يعني اذا كان بعيدا ويقال انه سينزل الغيث بعد كذا وكذا فلا شك ان هذا يعني شيء يعني آآ
48:18يعلمها الا الله عز وجل واما اذا كان قريبا واستدل عليه الامارات التي تحصل من حصول الرياح وانه قد يحصل كذا وكذا فهذا يمكن ان ان يعرف لكن لا يجزم به. لا يعلم الغيب الا الله عز وجل
48:35اه في الارحام يعني ما يكون في الارحام من من الولد قبل ان يكون وبعد ان يكون ومقاديره يعني مقدار احواله لا يعلم ذلك الا الله سبحانه وتعالى واذا نفخ فيه الروح وآآ اكمل المدة التي هي يعني آآ آآ بعد اربعة
49:06ونفخ فيه الروح فانه يكون علمه غير الله عز وجل وهو الملك. لان الملك يعني كان يسأل تقي ذكر انه انثى او كذا فانه آآ يكون بذلك علمه الملك واذا علمه
49:26والملاك خرج من ان يكون من خصائص الله عز وجل فيمكن ان يعرف او يبحث عن معرفته بعد ما يعني يخلق وبعد ما يعني يكون آآ سويا ان يعرف هل هو ذكر او انثى؟ يمكن ان يعرف لكن قبل ذلك لا يمكن ان يعرف انه ذكر وانثى
49:47ولا يعلم حقيقته الا الله عز وجل. اما بعد ان يعلمه الملك بعد ان يسأل ويقال له يعني ذكر او انثى فانه بعد ذلك يمكن لانه خرج ان يكون من خصائص علم الله
49:59بل الملك علمه وكذلك يمكن للناس ان يعلموه. ولا يقال ان هذا من علم الغيب الذي اختص الله به. نعم من علم الغيب اختص الله به قبل ان قبل يطلق اما بعد ان طلق وعرف وعرف الملك انه ذكر او انثى فغيره يمكن ان يعرف
50:17اه غدا ما يدري الانسان وش يحصل له بكرة ما يدري انسان ماذا سيقع له بعد يعني بعد دقائق او بعد ساعة او بعد يوم او اكثر كل ذلك لا يعلمه الا الله عز وجل
50:35وآآ وما تدري نفس باي ارض تموت يعني الا الله عز وجل. قال في خمس مفتاح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم احد ما يكون في ما يكون في غد يعني ما يقع في المستقبل
50:54ما يعلم احد يقع يعني ايش يعني يجري له من الحوادث ويجري له من المصايب لا يدري. نعم ولا يعلم احد ما يكون في الارحام. نعم ما يكون في الارحام يعني قبل تخليقها. نعم. ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا
51:11وماذا تعلم النفس ما تكشف غدا؟ يعني ماذا يحصل له؟ نعم وما تدري نفس باي ارض تموت. نعم وما يدري احد متى يجيء المطر. نعم هذه التي جاءت في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة انها هي وهي التي اجرت في قوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. نعم
51:37قال حدثنا محمد بن يوسف آآ الفري ابي عن سفيان آآ الثوري نعم عن عبد الله بن دينار نعم عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في كسوف الشمس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
51:59جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفق كل حق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين يقول السائل شيخنا الفاضل ذكر ابن رجب ان النبي صلى الله عليه وسلم
52:19يعلم الغيب الا هذه الخمس فهل هذا كلام صحيح؟ ما ادري يعني هل يعني الكلام هذا انا ما ما رأيته ولكن يعني هذا الكلام غير صحيح. لان لان صلى الله عليه وسلم
52:38آآ هناك امور مغيبة وما كان يعلمها ومنها في الاحاديث الكثيرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا في سفر وضاع عقد لعائشة وجلسوا يبحثون عنه وجلسوا يبحثون عنه حتى جاءوا
52:58الصبح وليس معهم ماء فانزل الله اية تيمم فصلوا بالتيمم ثم بعد ما يئسوا من حصوله والبحث عنه اثاروا اثار الابل من اجل الانتقال والسفر والسير اذا فلما اثاروا جمل عائشة واذا العقد تحته. فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لا ما جلسوا هذه المدة
53:23ما جلسوا هذه المدة يعني كان يقول لهم العقد خذوه من تحت الجمل ونمشي فهذا يعني مما يوضح ان ان انه يعني لا يعلم الغيب الا الله وهذا من الامور المغيبة هذا غيب لم
53:38الم الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك جاء في حديث يقرأ انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون احن بحجتهم البعض وكذلك جاء في الحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك لا تدري ما احدثوا بعدك
53:57والحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على كثير من الغيوب ولم يطلقه ولم يطلعه على كل الغيوب. ولم يطلعه يطلعه على كل الغيوب. نعم يقول احسن الله اليكم في بلدنا يطلقون لفظة النوء على المطر. فيقولون صب النوء يعني نصب المطر. هل هذا فيه بأس
54:24ما ادري عن قضية النوم هو يعني يطلق على المطر ويقال يعني كان المقصود يطلق على الزمان ويعني يعني يعني مثل ما قال الشافعي لما ذكر جاء ذكر النوم قال احب الي الابتعاد عن
54:42يعني بالشيء الذي فيه شبهة لا يأتي به الانسان. يعني صب المطر نزل المطر نعم يقول هل يشرع للامام رفع اصبعه الى السماء عند الدعاء في غير الاستسقاء يوم الجمعة؟ نعم جاء جاء
54:59الذي فيه اه مالك اه ابن رعيبة اه الصحابي الذي روى الحديث الذي كان رأى رجلا يعني رفع يديه فقال قطع الله هاتين اليدين ما جاء ان يشير باصبعه يعني عند التشهد او ما الى ذلك نعم جاء ما يدل عليه
55:19لكن رفع اليدين هذا ما جاء ما جاء في خطبة الجمعة اذا لم يرفع الامام يديه يدعو يستسغي يوم الجمعة وما رفع يديه هل يرفع المأمومون ايديهم يرفعون ايديهم لان جاء ان المأمون يرفعون والامام يرفع. فاذا ما رفع لهم ان يرفعوا
55:43قال النووي ويلحق باستحباب استقبال القبلة للدعاء يلحق به الوضوء والغسل والاذكار والقراءة وسائر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة كالخطبة ويلحق باستحباب استقبال القبلة للدعاء الوضوء والغسل والاذكار والقراءة وسائر الطاعات. والله اعلم ان هذا غير غير واظح
56:17ان يكون الانسان يعني يتوضأ ويستقبل القبلة ويغتسل مستقبل القبلة ما يعني ما ما نعلم شيئا يدل على هذا. والحاق يعني بهذا باستقبال القبلة يعني في الصلاة وفي الاستسقاء هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. اما تلك ما جاء شيئا يدل
56:37لان الانسان يستحب له ان يستقبل القبلة يعني في حال وضوئه وفي حال اغتساله او غير ذلك. نعم ما حكم تخصيص صلاة الاستسقاء بالاثنين والخميس لا نعلم له وجه لا نعلم وجها لتخصيصه بايام معينة
56:59نعم هل هناك نص صريح يدل على ان الدعاء يستجاب عند نزول المطر يقول اه هل يكون هل من الامور المشروعة عند نزول المطر ان يقول الانسان صيبا نافعا وان يحشر رأسه ويقول
57:18عهد بربه اي هذه الامور كلها يفعلها اللهم صيبا نافعا جاءت وكذلك يعني قضية نجاة ايظا هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى قرن الشيطان وبها يطلع قرن الشيطان؟ يعني قيل ان ان الشمس اذا طلعت
57:40وانه الشيطان يعني يكون يعني قرنه يعني من اجل انها الناس يعني آآ يعبدونه ويسجدون له يعني الذين كانوا يعبدون الشمس انما يعبدون الشيطان هل يدخل في قوله كافر بي مؤمن بالكوكب الذين يقرأون الابراج
58:04ويصدقون ما يكتب في المجلات عنها مما سيقع في المستقبل. ولا شك ان مثل هذه الامور وتصديقها يعني والعياذ بالله كيف تصدق بشيء لا يعلمه الا الله عز وجل ابدا نعم لا يجوز ويحرم يعني يعني تعاطي تعاطي ذلك
58:25نعم هل يصلى عند حدوث الزلازل كصلاة الكسوف؟ حيث ذكر ما يقال عند هبوب الريح وما يفعل عند الكسوف والخسوف. والله جاء في فيه يعني اشياء يعني في بس ما اتذكر شي عن صحتها واذا جاءت في السنن يعني في بعض السنن اي شيء من هذا لكن ما اتذكرها
58:46ما تذكر صحته ما اذكر فيها لا اذكر شيئا عن صحته متابعة اخبار الطقس وما يتوقع من احوال جوية هل هذا يدخل؟ اولا يعني كون الانسان يعني يعني يسمع هذا الشيء وانه يعني اه اه حصل كذا
59:11ما في بأس لكن كون ان الانسان يتابعها على اعتبار ان هذا محقق انه سيكون هذا لا لا يجوز اعتقاده. وانما اذا سمعه قد يكون وقد يكون ولا يعلم الغيب الا الله عز وجل
59:24لكن قد يستدل بالعلامات في الشيء القريب. يعني مثل ما قلنا بالنسبة للمطر بالنسبة للرياح يعني ابو بريئة ان هذا يعني قد يستدل به على يعني حصول المطر او ان كان حصوله لكن لا يلزم به. جزاكم
59:43الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك