المجلس(126) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:18تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب القنوت قبل الركوع وبعده قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد قال سئل انس رضي الله عنه اقنت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصبح
0:40قال نعم فقيل له اوقنت قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:59اما بعد آآ يقول الامام البخاري رحمه الله باب القنوت قبل الركوع وبعده القنوت هو الدعاء يعني في الصلاة بحال القيام سواء كان قبل الركوع او بعده هذا يقال له قنوت
1:22والقنوت قنوتان قنوت في النوازل وقنوت بالوتر اما قنوت النوازل فهو الدعاء في الصلاة عن قيام قبل الركوع او بعده يعني دفع وسؤالي ان يدفع الله عز وجل عن المسلمين ما حل بهم
1:49وما وقع لهم مما فيه ظرر فهذا يقال له قنوت نوازل لانها تنزل بالناس وقنوت الوتر هو القنوت في آآ في ركعة الوتر في الركعة التي تكون هي اخر الصلاة التي يوتر بها صلاة الليل. او يكون تكون
2:17في هذه الرقعة يعني صلاة الليل وترا بان يكون تقدمها عدة اشفاع او شفع واحد ويؤتى بركعة واحدة تكون اه اوترت او جعلت يصير العدد وترا آآ بها لما قبلها. بحيث يكون ما قبلها شفع وتكون هي عندما تضاف الى شفع تكون وترا
2:43القنوت يعني يكون بالنوازل وقد جاءت فيه الاحاديث الكثيرة يعني وفي آآ فيه وانه قبل الركوع وبعده واما بالنسبة قنوت الوتر فقد جاء ثبوته في عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك في تعليمه
3:05ومن ذلك تعليمه صلى الله عليه وسلم بالحسن ابن علي اه دعاء القنوت اي دعاء القنوت في الوتر اما كونه قبل الركوع او بعده في البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة القنوت قبل الركوع وبعده واتى بالاحاديث المتعلقة
3:28بالقنوط في النوازل لان لان قيل لانه يعني لم يثبت عنده شيء يتعلق بالركوع بقنوت الوتر قبله او بعده اتى بالاحاديث الدالة على القنوت بالنوازل وانها تكون قبل الركوع قبل الركوع وبعده
3:50تكون قبل الركوع وبعده وقال الحافظ الحجر ايضا في هذا الموضوع انه لما جاء ذكر القنوت في النوازل في الصبح والمغرب مع ان المغرب هي وترا النهار المغرب وتر النهار فاذا يعني يكون القنوت في وتر الليل الذي هو يكون في صلاة الليل. والمغرب
4:16لا لا عاودت للنهار لانها ثلاث وهي التي تكون يعني في نهاية النهار اي بعد دخول الليل. لان هي من الليل من صلوات الليل التي يجهر فيها بالقراءة وليست من صلاة النهار التي يسر فيها للقراءة
4:37وانما قيل لها وترا النهار مع انها ليست في النهار لانها قريبة من النهار ومتصلة بالنهار كما ان يعني اه يعني عيد الفطر يقال له عيد الفطر وهو الفطر من رمضان وهو ليس من رمضان
4:56وانما هو في شوال انما هو عيد الفطر في شوال وهو يعني سببه وشرع لانتهاء رمضان ولحصول الافطار من شهر رمضان فقيل له عيد الفطر مع ان الفطر انما هو في رمضان والعيد انما هو في في شوال
5:20آآ وصفت صلاة المغرب بانها وتر النهار لانها قريبة من النهار ومتصلة بالنهار وان كانت في الليل فانها يقال لها وتر النهار الحافظ ابن حجر يقول لما صار القنوت في المغرب مع انها وتر وهي وتر النهار فاذا الوتر الذي يكون في الليل كذلك
5:40يكون فيه الا يكون فيه القنوت يكون فيه القنوت يعني آآ يعني قبل الركوع او بعده. كما ان القنوت في النوازل يكون قبل الركوع وبعده ثم ذكر حديث انس قال
6:00سئل فقالت النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قال نعم فقيل له اوقنات قبل الركوع؟ قال بعد الركوع يسيرا آآ سئل انس اقنك رسول الله في الصبح؟ لانه قلت النوازل
6:18فقالت رسول الله من الصبح؟ فقال نعم الى قبل الركوع بعده قال بعد الركوع يسيرا ومعنى ذلك انه ايضا يكون قبل الركوع لانه قال للركوع يسيرا واي قبله فانه يكون فهو يكون قبل الركوع وبعده لكنه قبل بعد الركوع يعني يسيرا اي شيئا
6:42قليلا وذلك انه قنف يعني بعد الركوع مدة على اناس يعني حصل منهم الايذاء للمسلمين فقامت عليه الصلاة بعد الركوع وعلى هذا فان القنوت يكون قبل الركوع وبعده. نعم قال حدثنا مسدد نعم عن حماد ابن زيد نعم عن ايوب ابن ابي تميم السخطياني عن محمد ابن سيرين عن انس
7:10نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال
7:27فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع اغراء قراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الى قوم من المشركين دون اولئك
7:47كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد. فقنت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم شهرا يدعو عليهم ثم ذكر هذا الحديث عن قال قال ايش
8:02عاصم يقول سألت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذبت
8:18ثم ذكر هذا الحديث عن الناس ان عاصم سأل انس الرسول صلى الله عليه وسلم قال كان القنوت اي انه موجود اي حاصل قال اقبل الركوع او بعده؟ قال قبل الركوع
8:35قال قال ان فلانا. نعم. قال اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع انك قلت بعد الركوع قال كذب ومعنى كذب اخطأ يعني عندهم عند الحجازيين يقولون كذب بمعنى اخطأ. فليس يعني آآ تكذيبا يعني الذي هو بمعنى يعني انه خبر
8:55وغير مطابق للواقع وانه تكذيب للخبر وانه غير مطابق وانه غير صحيح وانما المقصود به اخطأ كذا بمعنى اخطأ ثم قال انما قنت يعني بعد الركوع على يعني اناس دعا عليهم
9:13ومعنى ذلك انه موجود من القنوت بعد الركوع شهرا اي بعد الركوع وهذا يطابق قوله الذي تقدم في الحديث السابق يسيرا وعلى هذا فان الركوع فان القنوت يعني قبل الركوع ثابت وبعد الركوع ثابت
9:33يمكن ان يحمل هذه التخطئة لما بعد الركوع اي انه يعني انه قناة بعد الركوع دائما اي انه قنث بين الركوع دائما او انه لم يأذن يكون القنوت الا بعد الركوع مع انه ثابت قبل الركوع وبعده. وتقدم في الحديث سابقا
9:51انه قال يسيرا وكلمة يسيرا تطابق ما جاء في هذا الحديث انه قال انما قالت شهرا شهر هو ثابت بعد الركوع اي اثبات في القهوة بعد الركوع فيحمل يعني هذا على انه يعني انما ان يكون القنوت كله قبل الركوع
10:12كله بعد الركوع فهذا هو الذي يحمل عليه وذكر ان هذا الشهر انه قادة يعني على اناس من اه اه يعني قتلوا القراء الذين بعثهم الرسول صلى الله عليه وسلم الى اناس وكانوا هؤلاء دونهم فقتلوهم وقنت عليهم يعني شهرا يدعو عليهم صلوات الله
10:35وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد عن عبدالواحد ابن زياد عن عاصم ابن سليمان الاحول عن انس ابن مالك. نعم قال اخبرنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن التيمي عن ابي مجلز عن انس رضي الله عنه انه قال قنت النبي صلى الله عليه
10:56على اله وسلم شهرا يدعو على رعل وذكوان ثم ذكر هذا الحديث عن انس ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم على شهرا بعد الركوع يدعو على ريع وزكوان يعني وهم الذين مروا في الحديث السابق
11:14اه الحي الذين يعني دعا عليهم في الحي السابق والذين قتلوا القراء. فهو مثله يعني في القنوت بعد الركوع لهذه المدة التي شهر وهي الدعاء على هؤلاء الحيين من العرب نعم
11:32قال حدثنا احمد بن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس وهذا قال فيه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه شيخ الاسلام يعني هو وهو يعني يعني توثيق يعني رفيع
11:49من ارفع يعني توثيق لانه وصفه بانه شيخ الاسلام. نعم. عن زائدة ابن قدامة. عن التيمي سليمان ابن عن ابي مجلد نعم هو لاحق بن حميدة عن انس. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا
12:09خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال كان القنوت في المغرب والفجر ثم ذكر حي انس كان القنوت في المغرب والفجر يعني انه يكون في صلاتين اللي هي في اول النهار والتي هي في اول الليل. الصلاتين اللي في اول الليل واول النهار الفجر
12:33وفي اول النهار والمغرب في اول الليل ولكنها كما ذكرت يقال لها وتر النهار لاتصالها بالنهار او بالقرب من النهار وانه لا يفصل بينها وبين النهار الا الا غروب الشمس. لان وقتها يدخل بغروب الشمس. وتؤدى بعد غروب
12:53وبالشمس يعني ويعني والقنوت يكون في الصلوات كلها. ولكنه يعني يكون في الفجر كما جاء في هذا الحديث وفي وفي الصباح نعم. قال حدثنا مسدد عن اسماعيل ابن علية عن خالد آآ خالد آآ نعم خالد ابو مهران الحداء عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس
13:24قل اه قول انس بعد الركوع يسيرا هل المقصود مدة القنوت؟ او بعد الركوع وقف يسيرا ثم قالت جاء الظاهر انها المقصود بها آآ حصول القنوت ولكنها ليس بكثير ولهذا فسره قال شهرا
13:45اه اذا قنوت النوازل وقنوت الوتر كلاهما قبل وبعد. نعم وثم ايضا يعني من الاشياء التي تتعلق القنوت قنوتهم. اما قنوت النوازل ثبت فيه رفع اليدين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:01واما قنوت الوتر فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه. وكذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم اذا كان يقنت في النوازل في الصلوات السرية هل يجهر الامام بالدعاء ام يقوم ويسر بالدعاء؟ لا لا يجهر لان المقصود القنوت يعني في اه حال
14:23القيام هو اشتراك الامام والمأموم يعني في الدعاء الامام يعني يدعو وهذا يؤمن. فكل من هو يعتبر داع وكل منهما يعتبر داعيا وقد قال ابن حجر ان القنوت يكون عن قيام
14:46قبل الركوع او بعده ولا يكون في السجود مع ان السجود يعني هو الموطن الذي ان يستجاب فيه الدعاء والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اما السجود فالركوع فعظيمه واما السجود فاكثروا من الدعاء فقال من
15:06استجاب لكم. قال لان السجود يعني يكون من الانسان. يعني آآ خاص به. واما القنوت الذي عن قيام فانه يكون من الامام والمأمومين. هو يدعو وهم يؤمنون. فكلهم يعتبرون آآ
15:26لان المؤمن داعي. نعم. القنوت مستحب في الوتر في كل ليلة نعم في كل ليلة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يواظب عليه وما كان يترك الا في الحذر والسهر كركعتي الفجر
15:41يداوم عليها عليهما فيدام يداوم على الوتر وذكر الحافظ في الفتح ان اول من جعل القنوت قبل الركوع عثمان رضي الله عنه معللا حتى يدرك الناس الركعة يعني ما ادري عن صحته لكنه يعني يعني كونه يعني هو كونه قبل الركوع وبعده كما في الحديث انس الذي مر
16:06وقبل قبل الركوع يعني وبعده قليلا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الاستسقاء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه انه قال خرج النبي
16:31صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستسقي وحول رداءه ثم ذكر كتاب الاستسقاء والاستسقاء طلب السقيا والاستسقاء يعني يكون طلب سقيا من الغير لنفسه او للغير بمعنى انه يطلب من غيره ان يسقيه او يطلب من غيره ان يسقي غيره
17:03فيكون طلب ما ما طلب طلب سقيا من غيره لنفسه او من غيره لغيره او من غيره لغيره واما في الشرع فهو سقيا او طلب السقيا من الله على وجه المخصوص. طلب السقيا من الله على وجه مخصوص
17:24هذا هو الاستسقاء شرعا طلب السقيا من الله على وجه مخصوص اي بهذه الصلاة وبهذه الخطبة والدعاء فيها او اه الدعاء يوم الجمعة في خطبة الجمعة من غير صلاة من غير صلاة لها
17:45اه ثم قال باب باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء. باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء. انه يخرج الى الى الى الخلاء والى الفضاء. يعني بان يستسقي يعني يعين للناس يوم يعني يذهبون يذهبون فيه
18:07يعني اذا المصلى الذي هو مصلى الاستسقاء. ثم اورد حديث آآ عن عبد الله بن زيد بن زيد بن قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه. خرج النبي يستسقي يعني قوله يعني اه خرج يعني هذا اللي فيه الخروج
18:27الاستسقاء وحول رداءه يعني في خطبته حول رداءه في خطبته بان كان يخطب مقابل المأمومين ثم انه حول رداءه واستقبل القبلة ويعني ودعا. وكذلك المأمومون يعني يدعون هو يحولون ارضيتهم كما يفعل الامام وذلك بجعل مع اليمين على اليسار وما على اليسار على اليمين
18:59وهذا احسن ما قيل فيه انه تفاؤل لان يحصل التحول من حال الى حال ومن الجذب والقحط الى حال الرخاء العشق قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين عن سفيان
19:25هو ابن عيينة. الثوري؟ هو ثوري. نعم. عن عبد الله ابن ابي بكر على محمد ابن عوف ابن حزم عن عباد ابن تميم. نعم. عن عمه. نعم قال رحمه الله تعالى باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنينك سنين يوسف
19:46قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه على اله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انج عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام
20:06اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها كثيري يوسف وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله
20:26قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح ثم ذكر آآ هذه سليم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم كسيرين. باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ اجعلها
20:42عليهم سنين كسني يوسف اه هذا يعني اه يعني طلب السقيا وهذا انما هو يعني دعاء عليهم ضد ضد السقيا وضد الخصب والجذب الذي يعني يسخونا من اجل تحصيله فهم يعني تشرع للمسلمين للدعاء لهم ولحصول الرخاء والجدب والمطر الذي
21:13ينزل عليهم من السماء ويعني وهذا مقابل لانه دعا عليهم بالقحط يعني هذا دعاء بالقاحط وهذا دعاء بالجدب والقصب وآآ كثرة ونزول الامطار وكثرتها فمن اجل ذلك اورده بان كما كما حصل الدعاء لطلب الخير والغير وحسن المطر يدعى او حصل الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
21:42الكفار او على الكفار بان يحصل لهم يعني اه اه ارتحتوا الجدل وان تكون يعني عليهم اي هؤلاء الذين دعا لهم وهم الكفار الذين اذوه ان تكون عليهم يوسف اي السبع سنين التي آآ جاءت
22:02تأويلها من يوسف عليه الصلاة والسلام والتي جاءت في سورة يوسف وقيل انها سني يوسف من اجل انه هو الذي عبرها وهو الذي اه يعني اخبر بها عن طريق تعبير الرؤيا او لان انه
22:22والذي قام بحفظ المال وتوزيعه في حال آآ السنين المجربة التي يعني اه اه يحفظ فيها اه اه الحب والبر واه يعني يعني يكون بحيث اه اه تحصل الفائدة في هذه السبع سنين المجربة
22:48في هذه السبع سنين المجذبة يعني في السبع التي اه السابقة يعني يدخر يعني يأكلون ويدخرون والذي بقي ويدخروه يجعلونه للسنين المجذبة التي تأتي بعد ذلك فاضيف بانه هو الذي تعبرها واخبر بما يؤول اليه امرها واو لانه هو الذي كان
23:16والامين الذي يرتب وينظم الاستفادة من من الحبوب التي تحصل في في في سنوات الخصم وذلك بان يجعل في سنبله لانه اذا بقي في السنبل يطول امده ويطول بقاؤه يعني بخلاف ما اذا كان في السنبل فانه يعني لا يكون مثل الحالة التي يكون فيها لسنبله مدة
23:49يعني فاضيف اليه لهذين الامرين كما قال الحافظ ابن حجر اقرأ الحديث الاولى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انزل عياشا وهذا فيه ان الركوع بعد الركوع
24:09يعني فيه دلالة على ان قنوته كان بدل الركوع لانه قبل ما يرفع بعد ما يرفع رأسه من الركعة الاخيرة بعد ما يرفع رأسه من الركعة الاخيرة يعني يدعو. فهو دال ايضا على حصول القنوت بعد الركوع
24:25قال كان يقول اللهم انج عياش بن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة بن هشام اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. يعني هذا يعني كان آآ دعاء لهم
24:41بان يقيهم الله شر اعدائهم وان يسلمهم وان ينجيهم من عذابهم ويسلمهم من عذابهم. فدعا بادعية خاصة ثم عطف عليها بالدعاء العام لانه ذكر هؤلاء الاربعة ثم قال اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. نعم
25:04اللهم اشد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنينك سني يوسف. وهذا محل الشاهد. يعني دعاء عليهم بالقحط والجذب لانهم اذوا المسلمين وادبوهم فدعا عليهم صلى الله وسلم في قنوته بان يعني يصيبهم الظرر وان تصيبهم
25:25المصائب هو ان يصيبهم الشدة والقحط والبلاء وان تكون يعني آآ سنيهم او يحصل لهم اه مثل سيني يوسف التي حصل فيها القحط والجذب. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. وان النبي قال غفار غفر الله
25:52واسلم سالمه الله وهذا من الاشتقاق يعني هذا من الاشتقاق لانه اخذ من غفار يعني غفر الله لها دعاء يطابق الاسم مطابق الاسم وهو دعاء يعني مطابق للجسم لانها غفار واسلم
26:14سالمها الله وهذا مثله اسلم اللي هي قبيلة اسلم سالمها الله هذا هذا يسمى الاشتقاق او الدعاء بالاشتقاق نعم قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح. هذا كله في الصبح عند القنوت انما يكون في انما حصل في الصبح
26:40نعم قنوت نوازل يعني هذا الذي حصل من الدعاء على هؤلاء انما هو في صلاة الصبح. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد نعم عن مغيرة ابن عبد الرحمن نعم
26:59عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان عن الاعرج اه عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال ابن ابي الزناد عبدالرحمن عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن ذكوان
27:17يعني وهذا هو الذي يكنى به ابوه ابو الزناد وابو الزناد ليست كنية وانما هي لقب على صيغة الكنية لقب على صيغة الكلية مثل ابو هريرة لقبون على صيغة الكنية وابو الزينة هذي لقب على صيغة الكنية والكلية آآ وكنيته ابو عبدالرحمن
27:38لانه يكنى بابنه عبد الرحمن كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عند عبدالله رضي الله عنه فقال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما رأى من الناس
28:04ادبارا قال اللهم سبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شيء. حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع. فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله
28:27وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد مضت
28:46وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم باب او نفس الباب. نفس لا زال. نعم الحديث ان كنا عند عبد الله فقال ان لما رأى من الناس ادبارا قال لما رأى النبي ادبارا يعني من الكفار
29:07ادبارا عن الاسلام وعدم الدخول فيه ومشاقته وايذاء اهله ويعني بقائهم واصرارهم على الكفر آآ لما رأى منهم ادبارا قال اللهم اللهم سبع كسبع يوسف. اللهم سبع كسبع يوسف هذا مثل الذي قبله. في الحديث السابق. يعني بان يحصل لهم سبع
29:32من السنين كسبع يوسف اي السبع المجذبة المقحطة التي فيها القحط والجذب نعم فاخذتهم سنة حصت كل شيء فاخذتهم سنة يعني سنة من السنوات فيها قحط وجذب حصت كل شيء اي استأصلت كل شيء
29:51استأصلت كل شيء حتى انهم لم يحصل لهم شيء يأكلونه وحتى اضطروا الى ان يأكلوا الايش الجلود والميتة والميتة والجير. نعم وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع. وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان يعني يرى هيئة الدخان في في عينيه
30:16بسبب الذي اصاب عينيه من شدة الجوع بحيث لا يرى الامور على حقيقتها ويرى الدخان يعني من شدة ما حصل لهم من من المسغبة ومن الجوع فكان الواحد منهم يعني آآ يرى
30:36يعني انه يعني بسبب اه ضعفه وضعف اه بصره اه يكون حاله كذلك نعم فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم
30:59قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون. ثم طلب منه ابو سفيان عن ابو سفيان ابن حرب آآ وقال انك تأمر بطاعة الله وصلة الرحم وان هؤلاء هم بنو رحمك
31:19وان هؤلاء الذين يعني آآ الذين هم آآ كفار قريش يعني هم من رحم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن من اقاربه ومن قبيلته وانه كان يأمر بصلة الارحام فطلبوا منه ان طلبوا ان يدعوا لهم
31:39قال ايش؟ الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. وان قومك قد هلكوا يعني حصل لهم ما حصل هذا الحديث الذي مر الاحاديث هذا انها حصة الحديثة؟ هذا نفسه. هو يهذي نفسه انها حصة. يعني استأصلت نعم
32:00قال الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. نعم الى قوله عائدون. نعم. يوم نبطش البطشة الكبرى. نعم فالبطشة يوم بدر. يعني البطشة الكبرى هي يوم بدر. لان الذي حصل فيه يعني قتل صناديدهم. وانه قتل منهم سبعون
32:20وان كبارهم الذين حصل منهم الاذى للرسول صلى الله عليه وسلم يعني قتلوا وانهم رموا بالقليب قاموا بقليب بقليب في بدر كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث وقد مضت
32:39نعم الدخان والبطشة واللزام واية الروم اه يعني هذه الدخان واية الروم لا ادري ايش المقصود بها ولا ادري هل يعني فسرها الحافظ في اماكن في غير هذا المكان ولا ادري ما المراد باية الروم ولا باللزام. نعم
33:03قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن ابي الضحى وهو مسلم صبيح. عن مسروق ابن الاجدع عن عبدالله نعم قال رحمه الله تعالى باب سؤال الناس الامامة الاستسقاء اذا قحطوا
33:27قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه انه قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يتمثل بشعر ابي طالب
33:40وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل وقال عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
33:56يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب. وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. وهو قول ابي طالب سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا. باب سؤال الناس الامامة الاستسقاء اذا قحطوا يعني يطلبون منه اذا
34:18وان يطلب لهم السقيا من الله عز وجل فقال ايش الحديث قال ابن عمر يتمثل قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر ابي طالب. نعم. وابيظ يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذا من شعره
34:37عمه ابي طالب عمه ابي طالب الذي يعني قام بنصرته وتأييده والمحافظة مع انه لم يحصل له الدخول في هذا الدين الذي جاء به لكن الله سخره للنبي الكريم يعني
34:57ينصره ويدافع يعني عنه. ولو هذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر. ان الله لا يؤيد هذا الدين الفاجر لانه مات على على الكفر ولم يمت على الاسلام ومع ذلك فقد حصل منه النصرة للرسول
35:17خصوصا والدفاع عنه والذب عنه وعدم تمكين الكفار من ايذائه مع انه لم يوفق لان يكون على دينه وبه انزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت اه كونه حرص على هدايته ولذا ومع ذلك لم ولم يحصل ان اه ان تحقق له ما يريد
35:41وانزل فان الله ما يشاء. الرسول صلى الله عليه وسلم عليه هداية الدلالة والارشاد. واما هداية التوفيق فانما من الله وحده وخاصة به سبحانه وتعالى. ولهذا اثبت الله له هداية ونفى عنه هداية. ما اثبت له هداية الدلالة في قوله
36:01وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يعني يرشد ويبين ونهب عنه الهداية التي هي خاصة بالله قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
36:16يعني الهداية وهي قذف الايمان في القلوب هذا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم يملك الايضاح والبيان والتبليغ قد حصل منه ذلك على التمام والكمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا البيت الذي كان يعني يقوله ابو طالب
36:34يعني هو ابيض يستصغر غمام بوجهه اي انه وجهه وجه مبارك وانه يحصل الغيث يعني بسببه وبسبب دعائه وانه في مال اليتامى يعني انه مطعمهم والمحسن اليهم وعصمة للارامل اي انه يعني
36:55اه اه يقيهم او يعني يعينهم على دفع الشر عنهم وتخليصهم. او ذب او فيما يحصل لهم من اذى والارامل هي النساء الفقيرات اللاتي لا ازواج لهن نعم وقال عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما
37:25انزلوا حتى يجيش كل ميزاب. يعني كان يخطب ويستسقي وهو يتذكر يعني وهو ينظر الى وجهه صلى الله عليه وسلم يعني البيت الذي قاله عمه آآ ابو طالب بقصيدة طويلة قيل انها تبلغ
37:41ثمانين بيتا يعني فكان يعني يستسقي ولا ينزل من المنبر او لا ينزل من المكان الذي هو فيه الا وقد جاء شيء كل ميزاب. يعني الميازيب التي تكون في اماكن مرتفعة مثل السطوح. فان الماء ينزل فيها
38:04بقوة ينزل منها بقوة لكثرة الماء الذي ينزل من منها لغزارة المطر وكثرته نعم قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس عن ابي قتيبة وهو سلم ابن قتيبة يعني كنيته توافق اسم ابيه
38:26توافق كنيته توافق اسم ابيه وهو ابو قتيبة واسمه آآ واسمه آآ سلمة ابن آآ هو نعم ابو قتيبة هو شلب ابن قتيبة فكنيته توافق اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث فائدته الا يظن التصحيف
38:48الا يظن التسخيف لان اذا كان احد يعرف انه سلم ابن قتيبة ثم رآه في موضع سلم ابو قتيبة فان الذي لا يعرف ان كنيته تطابق اسم ابيه اذا اذا جاء ابو بدل ابن يظن انه في تصحيف
39:07وهنا تصحيح لان لانه ان قيل ابو قتيبة فابوه فهو كنيته ابو قتيبة وان قال ابن قتيبة فهو ابوه قتيبة ابن قتيبة ابو قتيبة سلمة ابن قتيبة وهذا قال فيه الحافظ ابن حجر نقلا عن يحيى ابن سعيد القطان انه قال ليس من جبال المحامل
39:33ليس من جمال المحامل وهذه يعني صيغة من صيغ التعديل او التجريح يعني آآ غريبة يعني ولكن يعني انه ليس من من الناس الاقوياء الذين عندهم قوة وعندهم يعني آآ
39:53او عندهم اه حفظ واتقان. قال ليس من جمال المحامل. جمال المحامل هي الجمال التي تحمل الاثقال فالذي لا يحمل اثقال يعني يقال له انه انها ليست يعني من ادوات المحامل اي التي تحمل الاثقال. يعني فهو دون
40:15الذي يعمل والذي يحمل الاثقال نعم عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. نعم عن ابيه عن ابن عمر. نعم وقال عمر ابن حمزة نعم ابن عبد الله ابن عمر. نعم
40:34عن سالم عن ابيه. نعم سالم ابن عبد الله الذي هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم قال حدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عبد الله ابن المثنى عن ثمامة ابن عبد الله ابن انس عن
40:58انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقى
41:18ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه آآ آآ انه كانوا يستسقون بالنبي يعني يطلبون منه السقيا يعني يعني يطلبون من السقيا يعني ان يدعوا لهم
41:37ويعني اه اه فلما توفي طلب الدعاء من العباس لانه عم النبي صلى الله عليه وسلم وانما اختاره لعمومته ولقرابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عم نبينا ما قال العباس
42:01وان نتوسل اليك بعم نبينا يعني يدعو وهم يتوسلون بدعائه لا ترسلك بنبينا بدعائه نطلب منه الدعاء ونسأل الله عز وجل ان ان يقبل هذا الدعاء وان يحصل الغير ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يذهبون الى قبره ويطلبون منه ذلك لانه لا يطلب منه في قبره دعاء ولا استغفار ولا شيء ولا شيء اخر
42:27وانما اه اه يدعو الاحياء او يطلبون من بعض الاحياء ان يدعوا اه كما حصل من عمر وهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه اه مع انه افضل من العباس ومن غير العباس
42:46ولكن هذا فيه يعني توقير اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وتوقير العباس لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم زاره لقرابته بل هو اقرب قريب اليه اقرب قريب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عمه
43:04اما يعني يعني غيره مثل علي بن ابي طالب فهو ابن عمه. يعني فذاك اعلى درجة وهذا وعليه افضل من العباس وافضل من غيره وهو افضل من جميع الصحابة الا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى
43:22عن الجميع فاذا القرابة او اقرب قريب للرسول صلى الله عليه وسلم هو العباس لانه عمه ولهذا لو كان يورث عنه المال لورثه يعني بنته فاطمة رضي الله عنها ورثه زوجاته والباقي للعباس
43:43كما قال عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض فلأولى رجل ذكر واولى رجل ذكر هو العباس عمه وهو مقدم على بني عمر وفي مقدمتهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي هو خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى
44:03عن الجميع قال ابن قال عمر رضي الله عنه طلب ابن عباس ان يدعو طلب ابن العباس ان يدعو كما كان يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يدعو
44:15وقال اللهم انا كنا اذا نتوسلنا اليك بنبينا فتسقينا يعني طلبنا منه ان يدعو وتوسلنا اليك بدعائه وان يتوسل اليك بعم نبينا اي بدعائه ولهذا جاء في بعض الحديث قم يا عباس فادعوا الله قال فيسقون
44:34يعني فيسقون يعني بهذا الدعاء الذي قد حصل من العباس آآ عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي طلبه طلب منه عمر ان يفعل ذلك ولهذا قال في الدعاء بعم نبينا
44:50ما قالت الناس اليك ابن عباس وانما توسل اليه بقرابته او طلب منه الدعاء لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيسقون وهذا يدل على ان ان ان الاموات لا يطلب منهم شيء لا دعاء ولا استغفار ولا غيره. ومما يدل على انه لا يطلب منهم
45:12والاستغفار يعني وهم في قبورهم بعد موتهم. اما عائشة رضي الله عنها كما ثبت في صحيح البخاري في يعني في كتاب المرظى باب قول المريظ ورأسه ان عائشة رضي الله عنها قالت وا رأساه
45:29يعني معناه رأسها يوجعها فقال عليه لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرتني لي لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك وسافرت لك فهذا يدل على ان ميت لا يطلب من دعاء ولا استغفار
45:43لانه لو كان الامر كذلك ما في حاجة الى ان يقول لو كان ذكي وانا حي. يعني اذا مت من قبلي لانه اذا كان يطلب منه الدعاء والاستغفار سواء مات قبله او ماتت قبله
45:56سواء مات قبلها او ماتت قبله يعني يدعو لها لكن لما كان الامر انه لا يطلب من الميت شيء وانما يدعى للاموات ولا يطلب منهم تدعى للامواج ولا يطلب منهم آآ
46:13بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الاموات لا يطلب منهم شيء. والعباس عمر رضي الله عنه عدل عن الذهاب اليه وسؤاله الى ان يسألوا من العباس او يطلب من العباس ان يدعو ان يدعو لهم. نعم
46:31قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني عن محمد بن عبدالله الانصاري نعم وهذا من كبار شيوخ البخاري الذين يروي عنهم بواسطة بغير بواسطة وبغير واسطة. هنا روى عنه بواسطة وصلة الزعفراني
46:48وبعض الاحاديث الثلاثية التي هي من اعلى البخاري يرويها عن محمد ابن عبد الله الانصاري هذا لان شيوخه في الثلاثيات يعني منهم هذا الاخوة محمد بن عبدالله الانصاري ومنهم مكي بن ابراهيم. اه منهم اه ابو عاصم. ابو عاصم النبي الذي مر بنا قريبا. نعم
47:12عن ابيه عبدالله بن المثنى عن ثمامة بن عبدالله بن انس عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب تحويل الرداء في الاستسقاء قال حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة
47:29قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبدالله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استسقى فقال برداءه
47:44ثم ذكر تحويل الريق تحويل الرداء في الاستسقاء. تحويل الرداء للاستسقاء يعني ذكر هناك الحديث حديث يعني هذا الحديث ذكره في اول حديث في الكتاب وفيه الخروج الى المصلى وتحويل الردى. هناك ذكره من اجل الخروج
48:07ومعه تحويل الرزا ولكنه هنا ذكره من اجل تحويل الرداء من اجل تحويل الرداء انه ويعني بين وهناك لم يذكر كيفية التحويل وهنا ذكر كيفية التحويل وانه يقلبه انه قلبه وجعل ما على الايمن على الايسر ومع الايسر الايمن
48:28نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن وهب آآ ووهب ابن جرير. نعم. وهب ابن جرير. نعم. عن شعبة. نعم. عن محمد بن ابي بكر. نعم عن عباد ابن تميم نعم عن عبد الله ابن زيد
48:50قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عبد الله ابن ابي بكر فانه سمع عباد ابن تميم رضي الله يحدث اباه عن عمه عبدالله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فاستسقى فاستقبل
49:11القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم لان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الانصار ثم قال بابه
49:33تحويل الرداء من باب تحويل الجدة. نعم. نعم المتن عن عبد الله بن زيدان خرج الى المصلى فاستسقى فاستقبل القبلة خرج الى الصلاة خرج المصلى وهذا مثل الذي حصل في الباب الاول واستقبل القبلة
49:53يعني انه آآ يعني انه خطب الناس وكان مقابلهم ثم انه استقبل القبلة مستقبل القبلة وحول رداءه مستقبل القبلة وحول رداءه يعني جعل ظهره الى الناس بدل ان كان وجهه الى الناس. نعم. بعده
50:11قال ابو فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين. وصلى ركعتين اللي هي ركعتي الاستسقاء يعني وهذا يعني يعني آآ فيه انه ان الخطبة قبل الصلاة وقد جاء ما يدل على انها بعد الصلاة
50:29فاذا يعني الخطبة يجوز ان تكون قبل الصلاة وبعده فخلاف العيد فانها الخطبة انما تكون آآ بعد الصلاة قال ابو عبدالله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم لان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الانصار
50:51وعد الله و البخاري. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم قال عن سفيان نعم سفيان هو ابن عيينة نعم عن عبد الله ابن ابي بكر نعم عن عباس ابن تميم نعم. عن عمه عبد الله ابن زيد
51:09قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في المسجد الجامع قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو ضمرة انس بن عياض قال حدثنا شيخ بن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يذكر
51:24ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب من باب كان وجاه المنبر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا
51:44قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس لا والله قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا وما
52:04بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا سبتا سبتة يسوع قال قد صلاني كذا في رواية الحمودي المستملي ولابي ذر والوقت الاصيل وابن عساكر سبتة ستا وعند الكشميهني سبتا
52:34ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه
52:54فادعوا الله يمسكها. نعم قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والاجامات والاودية ومنابت الشجر. قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس اهو الرجل الاول
53:16قال لا ادري ثم قال باب الاستسقاء في المسجد الجامع. نعم باب الاستسقاء في المسجد الجامع يعني ليصلى فيه الجمعة ويعني وذلك في الخطبة كخطوة الجمعة يعني في اه كونه يطلب من الامام وهو يخطب ان يعني يستسقي
53:40فيستسقي تعرف فيه يعني الكلام بين الامام يعني وبين غيره يعني كون كون غيره يكلمه ويعني غير الامام يكلم الامام ويخاطب الامام وكذلك يخاطب المؤمنين. ولهذا لا لا يتحدث في خطبة الجمعة
54:01وانما يجوز الكلام من الامام لغيره ومن غيره له. كما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة على المنبر فدخل رجل من باب يعني مقابل المنبر وقال يا رسول الله هلكت هلكت الاموال وانقطع السبل
54:22تركت المواشي وانقطعت السبل. نعم هلكت المواشي يعني وانقطعت السبل يعني بسبب الجذب والقحط قلة الامطار فرفع يديه وسأل الله عز وجل وطلب السقيا من الله عز وجل ولم يكن هناك يعني في السماء يعني من سحاب ولا قزع يعني ولا ولا قطعة من السحاب
54:46يعني نشأ الصحابة وما كان بينهم وبين سبأ يعني بنيان وشيء وانما يرونه فخرج صحابة من فوقه آآ انتشرت حتى يعني غطت المدينة ونزل المطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب واستمر نزول المطر
55:06اسبوعا كاملا ولما جاء الاسبوع الثاني آآ وكان يخطب عليه الصلاة والسلام جاء رجلا يعني قد يكون هو السائل اول وقد يكون غيره وقال انها انها الاموال هلكت الاموال يعني بسبب السيل انه يعني هلكت يعني غرقا
55:29وهكت الاموال وانقطعت السبل وانقطعت السبل يعني ما ما يستطيع الناس يمشون يعني يعني يسلكون السبل اللي كانوا يسلكونها قبل ان يأتي المطر انقطعت سبل ها فادعوا الله يمسكها ان الله يمسكها
55:49فقال عليه السلام حوالينا اللهم حوالينا ولا علينا والاستسقاء هو طلب السقيا يقال له استسقاء واما طلب يعني يعني ذهابها فيقال له استصحى مش تصحى يعني طلب الصحو قال له استصحى الذي هو مقابل الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا وهذا طلب والاستصحاح في طلب الصحوة كون السماع
56:17ليس بها غيب. والحديث فيه الاستسقاء يعني في خطبة الجمعة وكذلك مخاطبة الامام وهو يخطب وكذلك اه اه رفع اليدين يعني في خطبة الجمعة في الاستسقاء فقط اما في غير استسقاء فانها لا ترفع الايدي
56:40لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه بالدعاء يوم الجمعة او في خطبة الجمعة لكنه ثبت في الاستسقاء اذا استسقى الشكر من الله عز وجل فانه يرفع يديه كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:58وفيه اه اه ادب الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعاء عندما يعني كثر المطر فانه ما طلب ان ان يمسك الله الماء وان يوقف الماء لا ينزل وانما طلب نزوله ولكن حواليهم ولا عليهم بان يكون على على
57:21منابت منابت العشب وعلى الظراب والاكام والاودية يعني التي تكون حولهم يستفيدون منها ولا يصل اليهم ضرر فهذا من ادبه مع الله عليه الصلاة والسلام حيث طلب يعني عندما طلب منه ان يعني ان يمسك
57:43هذا قال اللهم حوالينا ولا علينا ما قال اللهم اشفك عنا السماء وامسك عنا عن المطر وانما قال اللهم حوالينا يعني انه ينزل المطر ولكنه لا يكون عليهم بحيث يحصل لهم الظرر وانما يكون حواليهم ولا عليهم. وعلى الاماكن التي يموت فيها العشب فترعاه يعني فترعاه بهائمهم
58:03نعم اقرأ الحديث مرة ثانية قال عن انس وفيه اطلاق يعني الاسبوع على بعضه لانه قال يعني المقصود اسبوعا وكذلك يقال جمعة يقال الاسبوع جمعة ويقال له سبت ولا سبت كما جاء في الحديث ويقال جمعة يعني انها مقصودها اسبوع اطلاق اطلاق الكل على البعض
58:32نعم قال انس رضي الله عنه ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي
58:48وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا قائما يعني حتى يعني يكون متبين يعني ما هو مثل اذا كان بين الناس وانما يكون قائما حتى يعني يراه صلى الله عليه وسلم ويراه الناس. نعم
59:07قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
59:27فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما رأينا الشمس ستا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلك
59:45الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. قال فرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والاجام والظراب والاودية ومنابت الشجر. قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انا
1:00:05اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري وش بعده انتهى الباب؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله نعم نعم. قال حدثنا محمد محمد بن سلام عن ابي ضمرة انس بن عياض عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نعم عن انس ابن مالك نعم
1:00:27والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:00:44امين يقول السائل متى يكون قلب الرداء يعني عنده يعني يعني في اخر خطبة او في اثناء الخطبة نعم يقول وهل يستحب التنكيس لأ ما يستحق التنفيذ وانما يقلب يعني بحيث يكون على اليمين على اليسار ولكن لا يقلب يجعل اسفله اعلاه
1:01:12نعم ما يفعله بعض الناس من قلب الشماغ ما في بأس وقلب الطاقية الطاقة اياها ما فيها شيء على اليمين الايسر ولكن الشماغ يعني مثل الرداء الشماغ مثل الرداء له يعني ايمن وايسر والرداء له ايمن وايسر فاذا يعني يجوز قلبه واما طاقية يعني ما فيه يعني
1:01:36يعني بيجي عاليمين عالشمال عاليمين هل يجوز الدعاء على الظالم والقنوت عليه شهر يعني تحديد القنوت يعني في النوازل يعني ليس بلازم ان يكون شهرا وانما يجوز ان يكون شهرا وان يكون اقل
1:02:01يقول ما هي صفة رفع اليدين في قنوت النوازل مثل رفعها يعني في جبل الاحوال يعني يرفع يديه يعني بطونها الى السماء الا بالاستسقاء فانها بطونها الى الارض باعادة استسقاء
1:02:18يعني ما تكون بطونها الى السماء وانما بطونها ظهورها الى الى السماء يعني وبطونها الى الارض الاستسقاء. ايه. وغيره. وغيره كل ثانية رفع اليدين. ما ما في ما في شيء يخالف الا فيها صدقة
1:02:35والباقي كله على طريقة واحدة يقول لو دخلت المسجد والامام يخطب فهل لي ان اكلمه؟ اذا احتجت الى ذلك كان اسأله ان يأمر من اغلق الشارع تيارته ان يخرج لا لا ما يصلح
1:02:53اقول ما يصل لانه يعني المكان الكلام في امر مهم اما كونه يتكلم السيارات او صاحب السيارة ينحي سيارته هذا ما يناسب ابد ولا يصلح هذا امر بسيط وثابت هل يشترط لقنوت النوازل اذن ولي الامر
1:03:14هو الظاهر هو الظاهر انه يعني ليس يعني يقنت الا يعني من الامام او باذن الامام يقول في بلادنا يقنتون دائما في الفجر قبل الركوع سرا. فماذا افعل انت لا ان تصلي معهم
1:03:34ان تصلي معهم وانت تقرأ القرآن يعني حتى يركع الامام لان القنوت عندهم قبل الركوع فانت في ذلك الوقت اقرأ قرآن