المجلس (127) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الاستسقاء قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم
0:16عن عمه رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستسقي وحول رداءه ثم ذكر كتاب الاستسقاء والاستسقاء طلب السقيا والاستسقاء يعني يكون طلب سقيا
0:38من الغير لنفسه او للغير بمعنى انه يطرب من غيره ان يسقيه او يطلب من غيره ان يسقي غيره فيكون طلب ما ما طلب طلب سقيا من غيره لنفسه او من غيره لغيره
1:00او من غيره لغيره واما في الشرع فهو سقيا او طلب السقيا من الله على وجه المخصوص فلو سقي من الله على وجه مخصوص هذا هو الاستسقاء شرعا طلب السقيا من الله على وجه مخصوص اي بهذه الصلاة وبهذه الخطبة والدعاء فيها او
1:26اه الدعاء يوم الجمعة في خطبة الجمعة من غير صلاة من غير صلاة لها ثم قال باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء. باب الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم بالاستسقاء. انه يخرج الى الى
1:46الى الى الخلاء والى الفضاء. يعني بان يستسقي يعني يعين للناس يوم يعني يذهبون يذهبون فيه يعني اذا المصلى الذي هو مصلى الاستسقاء ثم اورد حديث آآ عن عبدالله بن زيد بن عبدالله بن زيد بن عاصم قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي وحول رداءه خرج النبي يستسقي يعني قوله يعني
2:13آآ خرج يعني هذا اللي فيه الخروج للاستسقاء وحول رداءه يعني في خطبته اول رداؤه في خطبته بان كان يخطب مقابل المأمومين ثم انه حول رداءه واستقبل القبلة آآ يعني آآ ودعا وكذلك المأمون يعني يدعون ويحولون ارديتهم كما يفعل
2:41امام وذلك بجعل مع اليمين على اليسار وما على اليسار على اليمين وهذا احسن ما قيل فيه انه تفاؤل لان يحصل التحول من حال الى حال ومن الجذب والقحط الى حال الرخاء العشب
3:06قال حدثنا ابو نعيم بفضل بن دكيم عن سفيان هو ابن عيينة. الثوري؟ هو ثوري نعم. عن عبد الله ابن ابي بكر على ال محمد ابن عون ابن حزم عن عباد ابن تميم. نعم. عن عمه. نعم
3:26قال رحمه الله تعالى باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
3:45على اله وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول اللهم انج عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها
4:05كثيري يوسف وان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح ثم ذكر آآ هذه سليم دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجعلها عليهم كثنين. باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم آآ اجعلها
4:30عليهم سنين كسني يوسف اه هذا يعني اه يعني طلب السقيا وهذا انما هو يعني دعاء عليهم ضد السقيا وضد الخصب والجذب الذي يعني من اجل تحصيله فهم يعني تشرع للمسلمين للدعاء لهم ولحصول الرخاء والجدب والمطر
5:02الذي ينزل عليهم من السماء ويعني وهذا مقابل لانه دعا عليهم بالقحط يعني هذا دعاء بالقحط وهذا دعاء بالجذب والقصف وكثرة ونزول الامطار وكثرتها فمن اجل ذلك اورده بانه كما كما حصل الدعاء لطلب الخير والغيث وحسن المطر يدعى او حصل الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم
5:31الكفار او على الكفار بان يحصل لهم يعني اه اه ارتحطوا الجدل وان تكون يعني عليهم اي الذين دعا لهم وهم الكفار الذين اذوه ان تكون عليهم سني يوسف اي السبع سنين التي آآ جاءت
5:51تأويلها من يوسف عليه الصلاة والسلام والتي جاءت في سورة يوسف وقيل انها سني يوسف من اجل انه هو الذي عبرها وهو الذي اه يعني اخبر بها عن طريق تعبير الرؤيا او او لان
6:11انه هو الذي قام بحفظ المال وتوزيعه في حال آآ السنين المجذبة التي يعني اه اه يحفظ فيها اه اه الحب والبر واه يعني يعني يكون بحيث اه اه تحصل الفائدة في هذه السبع سنين المجلبة
6:37في هذه السبع سنين يعني في السبع التي سابقة يعني يدخر يعني يأكلون ويدخرون والذي بقي ويدخروه يجعلونه للسنين المجذبة التي تأتي بعد ذلك فاضيف السني الى يوسف بانه هو الذي تعبرها واخبر بما يؤول اليه امرها واولي انه هو الذي كان
7:04والامين الذي يرتب وينظم الاستفادة من من الحبوب التي تحصل في في سنوات الخصم وذلك بان يجعل في سنبله لانه اذا بقي في السنبل يطول امده ويطول بقاؤه يعني بخلاف ما اذا كان في السنبل فانه يعني لا
7:33مثل الحالة التي يكون فيها لسنبله مدة يعني فاضيف اليه لهذين الامرين كما قال الحافظ ابن حجر اقرأ الحديث الاولى قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من الركعة الاخرة يقول
7:52اللهم انزل عياشا وهذا فيه ان الركوع بعد الركوع يعني فيه دلالة على ان قنوته كان بين الركوع لانه قبل ما يرفع بعد ما يرفع رأسه من الركعة الاخيرة بعد ما يرفع رأسه من الركعة الاخيرة يعني يدعو فهو دال ايضا
8:10على حصول القنوت بعد الركوع قال كان يقول اللهم انج عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي سلمة ابن هشام اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. يعني هذا يعني كان آآ دعاء لهم
8:30بان يقيهم الله شر اعدائهم وان يسلمهم وان ينجيهم من عذابهم ويسلمهم من عذابهم. فدعا بادعية خاصة ثم عطف عليها بالدعاء العام لانه ذكر هؤلاء الاربعة ثم قال اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. نعم
8:53اللهم اشد وطأتك على مضر اللهم اجعلها سنينك في ني يوسف. وهذا محل الشاهد. يعني دعاء عليهم بالقحط والجذب لانهم اذوا المسلمين وادبوهم فدعا عليهم صلى الله وسلم في قنوته بان يعني يصيبهم الظرر وان تصيبهم
9:13المصائب وان يصيبهم الشدة والقحط والبلاء وان تكون يعني آآ سنيهم او يحصل لهم اه مثل سيني يوسف التي حصل فيها القحط والجذب. نعم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. وان النبي قال غفار غفر الله
9:41لها واسلم سالمها الله وهذا من الاشتقاق يعني هذا من الاشتقاق لانه اخذ من غفار يعني غفر الله لها دعاء يطابق الاسم مطابق الاسم وهو دعاء يعني مطابق للجسم لانها غفار واسلم
10:03سالمها الله هذا مثله اسلم اللي هي قبيلة اسلم سالمها الله فهذا هذا يسمى الاشتقاق او الدعاء بالاشتقاق. نعم قال ابن ابي الزناد عن ابيه هذا كله في الصبح. هذا كله في الصبح عند القنوت
10:25انما يكون في انما حصل في الصبح نعم قنوت نوازل يعني هذا الذي حصل من الدعاء على هؤلاء انما هو في صلاة الصبح. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد
10:43نعم عن مغيرة ابن عبد الرحمن. نعم عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان عن الاعرج اه عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة. نعم قال ابن ابي الزناد عبدالرحمن عبد الرحمن ابن ابن عبد الله ابن ذكوان
11:06يعني وهذا هو الذي يكنى به ابوه ابو الزناد وابو الزناد ليست كنية وانما هي لقب على صيغة الكنية لقب على صيغة الكلية مثل ابو هريرة لقبون على صيغة الكنية وابو الزين هذه لقب على صيغة الكنية والكلية آآ آآ وكنيته ابو عبدالرحمن
11:27لانه يكنى بابنه عبدالرحمن كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق قال كنا عند عبد الله رضي الله عنه فقال ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما رأى من الناس ادبارا
11:54قال اللهم سبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حصت كل شيء. حتى اكلوا الجلود والميتة والجيف وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع. فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله
12:15وبصلة الرحم وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى فالبطشة يوم بدر وقد مضت
12:35قد وقد مضت الدخان والبطشة واللزام واية الروم بابه او نفس الباب نفس لا زال نعم الحديث ان كنا عند عبد الله فقال ان لما رأى من الناس ادبارا قال لما رأى النبي ادبارا يعني من الكفار
12:56ادبارا عن الاسلام وعدم الدخول فيه ومشاقته وايداء اهله ويعني بقائهم واصرارهم على الكفر آآ لما رأى منهم ادبارا قال اللهم اللهم سبع كسبع يوسف. اللهم سبع كسبع يوسف هذا مثل الذي قبله
13:17في الحديث السابق يعني بان يحصل لهم سبع من السنين كسبع يوسف اي السبع المجذبة المقحطة التي فيها القحط والجذب نعم فاخذتهم سنة حصت كل شيء فاخذتهم سنة يعني سنة من السنوات فيها قحط وجذب حصت كل شيء اي استأصلت كل شيء
13:39استأصلت كل شيء حتى انهم لم يحصل لهم شيء يأكلونه وحتى اضطروا الى ان يأكلوا الايش جلود والميتة والميتة والجيف وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان من الجوع. وينظر احدهم الى السماء فيرى الدخان يعني يرى هيئة الدخان في في عينيه
14:05شباب الذي اصاب عينيه من شدة الجوع بحيث لا يرى الامور على حقيقتها ويرى الدخان يعني من شدة ما حصل لهم من من المسقبة ومن الجوع فكان الواحد منهم يعني آآ يرى
14:25قال يعني انه يعني بسبب اه ضعفه وضعف اه بصره اه يكون حاله كذلك نعم فاتاه ابو سفيان فقال يا محمد انك تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم
14:48قال الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين الى قوله عائدون. ثم طلب منه ابو سفيان ابو سفيان ابن حرب آآ وقال انك تأمر بطاعة الله وصلة الرحم وان هؤلاء هم بنو رحمك
15:08وان هؤلاء الذين يعني اه الذين هم اه كفار قريش يعني هم من رحم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن من اقاربه ومن قبيلته وانه كان يأمر بصلة الارحام فطلبوا منه
15:26يعني طلبوا ان يدعوا لهم قال ايش؟ وانك تصل رحم. وان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم. وان قومك قد هلكوا يعني حصل لهم ما حصل ولهذا الحديث الذي مر الاحاديث هذا انها حصة
15:43هذا نفسه انها حصة يعني الساعة وصلت نعم قال الله فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. نعم الى قوله عائدون. نعم. يوم نبطش البطشة الكبرى. نعم فالبطشة يوم بدر البصرة الكبرى هي يوم بدر لان الذي حصل فيه يعني قتل صناديدهم وانه قتل منهم سبعون وان كبارهم
16:11الذين حصل منهم الاذى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قتلوا وانهم رموا بالقليب بقليب بقليب في بدر كما جاء ذلك مبينا في بعض الاحاديث وقد مضت نعم. الدخان والبطشة واللزام واية الروم
16:33اه يعني هذه الدخان واية الروم لا ادري ايش المقصود بها ولا ادري هل يعني فسرها الحافظ في اماكن في غير هذا المكان ولا ادري ما المراد باية الروم ولا باللزام. نعم
16:52قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر عن ابي الضحى وهو مسلم ابن صبيح. عن مسروق ابن الاجدع عن عبدالله نعم
17:09قال رحمه الله تعالى باب سؤال الناس الامامة الاستسقاء اذا قحطوا قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابيه انه قال سمعت ابن عمر رضي الله
17:26عنهما يتمثل بشعر ابي طالب وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل وقال عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
17:45يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب. وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. وهو قول ابي طالب ذهبوا سؤال الناس الامام الاستسقاء اذا قحطوا. باب سؤال الناس الامامة
18:04الاستسقاء اذا قحطوا يعني يطلبون منه ويستسقي لهم وان يطلب لهم السقيا من الله عز وجل فقال ايش الحديث قال ابن عمر يتمثل قال سمعت ابن عمر يتمثل بشعر ابي طالب. نعم. وابيظ يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. هذا من شعر
18:26عمه ابي طالب عمه ابي طالب الذي يعني قام بنصرته وتأييده والمحافظة عليه مع انه لم يحصل له الدخول في هذا الدين الذي جاء به لكن الله سخره للنبي الكريم يعني ينصره ويدافع
18:48يعني عنه وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ان الله لا يؤيد هذا الدين فالرجل فاجر لانه مات على على كفر ولم يمت عن الاسلام ومع ذلك فقد
19:05منه النصرة للرسول صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه والذب عنه وعدم تمكين الكفار من ايذائه مع انه لم بان يكون على دينه وبه انزل الله عز وجل الاكلة فيمن احببت
19:20اه كوني حرصوا على هدايته. ولذا ومع ذلك لم ولم يحصل ان اه ان تحقق له ما يريد وانزل فان الله ما يشاء الرسول صلى الله عليه وسلم عليه هداية الدلالة والارشاد
19:37واما هداية التوفيق فانما هي من الله وحده وخاصة به سبحانه وتعالى ولهذا اثبت الله له هداية ونفى عنه هداية ما اثبت له هداية الدلالة في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم
19:53وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني يرشد ويبين ونهب عنه الهداية التي هي خاصة بالله قال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء يعني الهداية وهي قذف الايمان في القلوب هذا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى
20:10الرسول صلى الله عليه وسلم يملك الايضاح والبيان والتبليغ قد حصل منه ذلك على التمام والكمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا البيت الذي كان يعني يقوله ابو طالب يعني هو ابيض يستصغر غمام بوجهه اي انه وجهه وجه مبارك وانه يحصل الغيث يعني بسببه وبسبب
20:33بدعاءه وانه في مال اليتامى يعني انه مطعمهم المحسن اليهم وعصمة للارامل اي انه يعني اه اه يقيهم او يعني يعينهم على دفع الشر عنهم وتخليصهم او ذب او فيما يحصل لهم من اذى
20:56والارامل هي النساء الفقيرات اللاتي لا ازواج لهن. نعم وقال عمر ابن حمزة قال حدثنا سالم عن ابيه ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فما
21:14انزلوا حتى يجيش كل ميزاب. يعني كان يخطب ويستسقي وهو يتذكر يعني وهو ينظر الى وجهه صلى الله عليه وسلم يعني البيت الذي قاله عمه آآ ابو طالب بقصيدة طويلة قيل انها تبلغ
21:30ثمانين بيتا يعني فكان يعني يستسقي ولا ينزل من اه من المنبر او لا ينزل من المكان الذي هو فيه الا وقد جاء فيها كل ميزان يعني الميازيب التي تكون في اماكن مرتفعة مثل السطوح
21:51فان الماء ينزل فيها بقوة ينزل منها بقوة لكثرة الماء الذي ينزل منها لغزارة المطر وكثرته نعم قال حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس عن ابي قتيبة وهو سن ابن قتيبة
22:11يعني كنيته توافق اسم ابيه توافق كنيته توافق وهو ابو قتيبة هو اسمه آآ واسمه آآ سلمى بن آآ هو نعم ابو قتيبة وسلبة بن قتيبة فكنيته توافق اسم ابيه
22:30وهذا نوع من انواع علوم الحديث فائدته الا يظن التصحيف الا يظن التسخيف لانه اذا كان احد يعرف انه سلم ابن قتيبة ثم رآه في موضع سلم ابو قتيبة فان الذي لا يعرف ان كنيته تطابق اسم ابيه اذا اذا جاء ابو بدل ابن يظن ان في تصحيف
22:56وهنا تصحيح لان لانه ان قيل ابو قتيبة فابوه فهو كنيته بقت وان قال ابن قتيبة فهو ابوه قتيبة ابن قتيبة ابو قتيبة سلمى ابن قتيبة وهذا قال فيه الحافظ ابن حجر نقلا عن يحيى ابن سعيد القطان انه قال ليس من جمال المحامل
23:22ليس من جمال المحامل وهذه يعني صيغة من صيغ التعديل او التجريح يعني اه غريبة يعني ولكن يعني انه ليس من من الناس الاقوياء الذين عندهم قوة وعندهم يعني آآ
23:42او عندهم اه حفظ واتقان. قال ليس من جمال المحامل. جمال المحامل هي الجمال التي تحمل الاثقال فالذي لا يحمل اثقال يعني يقال له انه انها ليست يعني من ادوات المحامل اي التي تحمل الاثقال. يعني فهو دون
24:04الذي يعمل والذي يحمل الاثقال نعم عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. نعم عن ابيه عن ابن عمر. نعم وقال عمر ابن حمزة نعم ابن عبد الله ابن عمر. نعم
24:23عن سالم عن ابيه. نعم سالم ابن عبد الله الذي هو احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم قال حدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عبد الله ابن المثنى عن ثمامة ابن عبد الله ابن انس عن
24:47انس رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قال فيسقى
25:07ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه آآ آآ انه كانوا يستسقون بالنبي يعني يطلبون منه السقيا يعني يعني يطلبون من السقيا يعني ان يدعوا لهم
25:26ويعني اه فلما توفي اه طلب الدعاء من العباس لانه عم النبي صلى الله عليه وسلم وانما اختاره لعمومته ولقرابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عم نبينا ما قال العباس
25:50وان نتوسل اليك بعم نبيها يعني يدعو وهم يتوسلون بدعاءه لا توصلك بنبينا بدعائه نطلب منه الدعاء ونسأل الله عز وجل ان ان يقبل هذا الدعاء وان يحصل الغيث ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يذهبون الى قبره ويطلبون منه ذلك لانه لا يطلب منه في قبره دعاء ولا استغفار ولا شيئا ولا شيء اخر
26:15وانما اه اه يدعو الاحياء او يطلبون من بعض الاحياء ان يدعوا اه كما حصل من عمر وهذا الذي فعله عمر رضي الله عنه اه مع انه افضل من العباس ومن غير العباس ولكن هذا فيه يعني توقير اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم
26:39وتوقير العباس لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم فاختاره لقرابته بل هو اقرب قريب اليه اقرب قريب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عمه اما يعني يعني غيره مثل علي بن ابي طالب فهو ابن عمه
26:58يعني فذاك اعلى درجة وهذا وعليه افضل من العباس وافضل من غيره وهو افضل من جميع الصحابة الا ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع اذا القرابة او اقرب قريب للرسول صلى الله عليه وسلم هو العباس لانه عمه
27:21ولهذا لو كان يورث عنه المال لورثه يعني بنته فاطمة رضي الله عنها ورثه زوجاته والباقي للعباس كما قال عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض باهلها فما ابقت الفرائض لرجل ذكر واولى رجل ذكر هو العباس عمه وهو مقدم على بني عمر
27:42وفي مقدمتهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي هو خير هذه الامة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع قال ابن قال عمر رضي الله عنه طلب ابن عباس ان يدعو
27:58طلب ابن عباس ان يدعو كما كانوا يطلبون النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ان يدعوا وقال اللهم انا كنا اذا نتوسلنا اليك بنبينا فتسقينا يعني طلبنا منه ان يدعو وتوسلنا اليك بدعائه
28:14وانا اتوسل اليك بعم نبينا اي بدعائه ولهذا جاء في بعض الحديث قم يا عباس فادعوا الله قال فيسقون يعني فيسقون يعني بهذا الدعاء الذي قد حصل من العباس آآ عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي طلبه طلب منه عمر
28:32ان يفعل ذلك ولهذا قال في الدعاء بعم نبينا ما قالت نفسي اليك بالعباس وانما توسل اليه بقرابته او طلب منه الدعاء لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:49قال فيسقون وهذا يدل على ان ان ان الاموات لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا استغفار ولا غيره ومما يدل على انه لا يطلب منهم دعاء ولا استغفار يعني وهم في قبورهم بعد موتهم ان عائشة رضي الله عنها كما ثبت في صحيح البخاري في كتاب
29:08يعني بكتاب المرظى باب قول المريظ ورأسه ان عائشة رضي الله عنها قالت وا رأساه يعني معناه رأسه يوجعها فقال عليه لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك واستغفرتني لك
29:24لو كان ذاكي وانا حي دعوت لك وسافرت لك فهذا يدل على ان ميت لا يطلب منه دعاء ولا استغفار لانه لو كان الامر كذلك ما في حاجة الى ان يقول لو كان ذكي وانا حي. يعني اذا متوا قبلي
29:39لانه اذا كان يطلب منه الدعاء والاستغفار سواء مات قبله او ماتت قبله سواء مات قبلها او ماتت قبله يعني يدعو لها لكن لما كان الامر انه لا يطلب من الميت شيء وانما يدعى للاموات ولا يطلب منهم
29:58تدعى للامواج ولا يطلب منهم اه بين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الاموات لا يطلب منهم شيء. والعباس عمر رضي الله عنه عدل عن الذهاب اليه وسؤاله
30:13الى ان يصلوا من العباس او يطلب من العباس ان يدعو ان يدعو لهم. نعم قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني عن محمد بن عبدالله الانصاري نعم وهذا من كبار شيوخ البخاري
30:28الذين يروي عنهم بواسطة بغير بواسطة وبغير واسطة. هنا روى عنه بواسطة وسط الزعفراني وبعض الاحاديث الثلاثية التي هي من اعلى الاساليب في البخاري يرويها عن محمد بن عبدالله الانصاري هذا
30:45يعني شيوخه في الثلاثيات يعني منهم هذا الاخوة محمد بن عبدالله ومنهم مكي بن ابراهيم. اه منهم اه ابو عاصم. ابو عاصم النبي الذي مر بنا قريبا. نعم ام ابيه
31:02عبدالله بن المثنى عن ثمامة بن عبدالله بن انس عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب تحويل الرداء في الاستسقاء قال حدثنا اسحاق قال حدثنا وهب قال حدثنا شعبة
31:18قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم استسقى فقلب رداءه
31:33ثم ذكر تحويل الريق تحويل الرداء في الاستسقاء. تحويل الرداء للاستسقاء يعني ذكر هناك الحديث يعني هذا الحديث ذكره في اول حديث في الكتاب وفيه الخروج الى المصلى وتحويل الردى
31:52هناك ذكره من اجل الخروج ومعه تحويل الرزا ولكنه هنا ذكره من اجل تحويل الرداء من اجل تحويل الرداء انه ويعني بين وهناك لم يذكر كيفية التحويل وهنا ذكر كيفية التحويل انه يقلبه
32:12انه قلبه وجعل ما على الايمن على الايسر وما على الايسر على الايمن نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن ابويا عن وهب آآ ووهب ابن جرير. نعم. وهب ابن جرير. نعم. عن شعبة. نعم. عن محمد ابن ابي بكر. نعم
32:34عن عباد ابن تميم. نعم. عن عبدالله بن زيد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال قال عبد الله ابن ابي بكر كأنه سمع عباد ابن تميم رضي الله يحدث
32:50اباه عن عمه عبد الله ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المصلى فاستسقى القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين قال ابو عبد الله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم لان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم
33:15المازني مازن الانصار لما قال بابه لدى تحويل الرداء نعم نعم المتن عن عبدالله بن زيد ان خرج الى المصلى فاستسقى واستقبل القبلة وخرج خرج الى الصلاة خرج المصلى وهذا مثل الذي حصل في الباب الاول واستقبل القبلة
33:42يعني انه آآ يعني انه خطب الناس وكان مقابلهم ثم انه استقبل القبلة مستقبل القبلة وحول رداءه مستقبل القبلة وحول رداه يعني جعل ظهره الى الناس بدلا كان وجهه الى الناس. نعم. بعده
34:00قال ابو عبد فاستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين. وصلى ركعتين اللي هي ركعتي الاستسقاء يعني وهذا يعني يعني فيه انه ان الخطبة قبل الصلاة وقد جاء ما يدل على انها بعد الصلاة
34:18فاذا يعني الخطبة يجوز ان تكون قبل الصلاة وبعده فخلاف العيد فانها الخطبة انما تكون آآ بعد الصلاة قال ابو عبدالله كان ابن عيينة يقول هو صاحب الاذان ولكنه وهم لان هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني مازن الانصار. ابو عبد الله هو البخاري. نعم
34:43قال حدثنا علي ابن عبد الله نعم قال عن سفيان نعم سفيان هو ابن عيينة نعم عن عبد الله ابن ابي بكر نعم عن عباد ابن تميم نعم. عن عمه عبد الله ابن زيد
34:57قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في المسجد الجامع قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو ضمرة انس بن عياض قال حدثنا شيخ بن عبدالله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يذكر
35:13ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب من باب كان وجاه المنبر. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا
35:33قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس لا والله قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا وما
35:53بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال والله ما رأينا الشمس سبتا سبتة يسوع قال قد صلاني كذا في رواية الحمودي والمستملي ولابي ذر والوقت الاصيل وابن عساكر
36:20ستا وعند الكشميري سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه
36:42فادعوا الله يمسكها. نعم قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والاجامات والاودية ومنابت الشجر. قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس اهو الرجل الاول
37:05قال لا ادري ثم قال باب الاستسقاء في المسجد الجامع. نعم باب الاستسقاء في المسجد الجامع يعني ليصلي فيه الجمعة ويعني وذلك في الخطبة كخطبة الجمعة يعني في اه كونه يطلب من الامام وهو يخطب ام يعني يستسقي
37:29فيستسقي تعرف فيه يعني الكلام بين الامام يعني وبين غيره يعني كون كون غيره يكلمه ويعني غير الامام يكلم الامام ويخاطب الامام وكذلك الامام يخاطب المؤمنين. ولهذا لا لا يتحدث في خطبة الجمعة
37:49وانما يجوز الكلام من الامام لغيره ومن غيره له كما جاء في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة على المنبر ودخل رجل من باب
38:01يعني مقابل المنبر وقال يا رسول الله هلكت هلكت الاموال وانقطع السبل هلكت المواشي وانقطعت السبل. نعم هلكت المواشي يعني وانقطعت السبل يعني بسبب الجذب والقحط قلة الامطار فرفع يديه وسأل الله عز وجل وطلب السقيا من الله عز وجل
38:26ولم يكن هناك يعني في السماء يعني من سحاب ولا قزع يعني ولا ولا قطعة من السحاب يعني نشأ الصحابة وما كان بينهم وبين سلا يعني بنيان وشيء وانما يرونه فخرج الصحابة من فوقه
38:45آآ انتشرت حتى يعني غطت المدينة ونزل المطر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب واستمر نزول المطر كاملا ولما جاء الاسبوع الثاني آآ وكان يخطب عليه الصلاة والسلام جاء رجلا
39:02يعني قد يكون هو الاشياء الاول وقد يكون غيره. وقال انها اه انها اه هلكت الاموال هلكت الاموال يعني بسبب السيل انه يعني فغرق هلكت يعني غرقا وهكت الاموال وانقطعت السبل وانقطعت السبل يعني ما ما يستطيع الناس يمشون يعني يعني يسلكون السبل اللي كانوا يسلكونها
39:29قبل ان يأتي المطر انقطعت سبل فادعوا الله يمسكها ان الله يمسكها فقال عليه السلام حوالينا اللهم حوالينا ولا علينا والاستسقاء هو طلب السقيا يقال له استسقى واما طلب يعني يعني ذهابها فيقال له استصحى
39:53تصحى يعني طلب الصحوة قال له استصحى الذي هو مقابل الاستسقاء الاستسقاء طلب السقيا وهذا طلب وفي الاستصحاء في طلب الصحوة كون السماء ليس بها دين. والحديث فيه الاستسقاء يعني في خطبة الجمعة
40:14وكذلك مخاطبة الامام وهو يخطب وكذلك اه اه رفع اليدين يعني في خطبة الجمعة في الاستسقاء فقط اما في غير استسقى فانها لا ترفع الايدي لانه لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه بالدعاء يوم الجمعة او في خطبة الجمعة لكنه ثبت في الاستسقاء
40:38اذا استمسك وطلب الشكر من الله عز وجل فانه يرفع يديه كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه آآ اه ادب الرسول صلى الله عليه وسلم في اه الدعاء
40:54عندما يعني كثر المطر فانه ما طلب ان يمسك الله الماء وان يوقف الماء لا ينزل وانما طلب نزوله ولكن حواليهم ولا عليهم بان يكون على على منابت العشب وعلى الظراب والاكام والاودية يعني التي تكون حولهم يستفيدون منها ولا
41:20اليهم ضرر فهذا من ادبه مع الله عليه الصلاة والسلام حيث طلب يعني عندما طلب منه ان يعني ان يمسك هذا قال اللهم حوالينا ولا علينا. ما قال اللهم اشرك عن السماء. وامسك عنا عن المطر. وانما قال اللهم حولني يعني انه ينزل المطر
41:40ولكنه لا يكون عليهم بحيث يحصل لهم الظرر وانما يكون حواليهم ولا عليهم. وعلى الاماكن التي يموت فيها العشب فترعاه يعني فترعاه بهائمهم. نعم. اقرأ الحديث مرة ثانية. قال وفيه اطلاق يعني
42:00الاسبوع على بعضه لانه قال يعني المقصود اسبوعا وكذلك يقال جمعة تقال الاسبوع جمعة ويقال له سبت ولا سبت كما جاء في الحديث ويقال جمعة يعني انها مقصودها اسبوع اطلاق
42:18اطلاق الكل على البعض قال انس رضي الله عنه ان رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب واستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال يا رسول الله هلكت المواشي
42:37وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا قائما يعني حتى يعني يكون متبين يعني ما هو مثل اذا كان بين الناس وانما يكون قائما حتى يعني يراه صلى الله عليه وسلم ويراه الناس. نعم
42:55قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
43:15فلما توسطت السماء انتشرتهم وامطرت قال والله ما رأينا الشمس تاء ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول الله
43:34الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها. قال فرع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه. ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والجبال والاجام والظراب والاودية ومنابت الشجر. قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انا
43:54اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري انتهى الباب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد حدثنا نعم. قال حدثنا محمد محمد بن سلام عن ابي ضمرة انس بن عياض عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نعم عن انس ابن مالك نعم
44:16والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين
44:34يقول السائل متى يكون قلب الرداء يعني عنده يعني يعني في اخر خطبة او في اثناء الخطبة نعم يقول وهل يستحب التنكيس لأ ما يستحب التنفيذ وانما يقلب يعني بحيث يكون من على اليمين على اليسار ولكن لا يقلب يجعل اسفله اعلاه
45:01ما يفعله بعض الناس من قلب الشماغ ما في بأس وقلب الطاقية الطاقة اياها ما فيها شي على اليمين الايسر ولكن الشماغ يعني مثل الرداء الشماغ مثل الرداء له يعني
45:17ايمن وايسر والرجال هو ايمن وايسر فاذا يعني يجوز قلبه. واما طاقية يعني ما فيه يعني شيء يعني تجعله على اليمين على الشمال والشمال هل يجوز الدعاء على الظالم والقنوت عليه شهر
45:38يعني تحديد القنوت يعني في النوازل يعني ليس بلازم ان يكون شهرا وانما يجوز ان يكون شهرا وان يكون اقل يقول ما هي صفة رفع اليدين في قنوت النوازل قنوت النوازل مثل رفعها يعني في جميع الاحوال
45:59يعني يرفع يديه يعني بطونها الى السماء الا بالاستسقاء فانها بطونها الى الارض في حاجة تسقى يعني ما تكون بطونها الى السماء وانما بطونها ظهورها الى الى السماء يعني وبطونها الى الارض
46:15الاستسقاء. ايه. وغيره. وغيره كل ثانية رفع اليدين ما ما في ما في شيء يخالف الا في الشر والباقي كلهن على طريقة واحدة يقول لو دخلت المسجد والامام يخطب فهل لي ان اكلمه؟ اذا احتجت الى ذلك؟ كان اسأله ان يأمر من اغلق الشارع
46:37سيارته ان يخرج لا لا ما يصلح اقول ما يوصل لانه يعني المكان الكلام في امر مهم اما كونه يتكلم السيارات او صاحب السيارة ينحي سيارته هذا ما يناسب ابدا ولا يسقط
46:56هذا امر بسيط وثابت هل يشترط لقنوت النوازل اذن ولي الامر هو الظاهر هو الظاهر انه يعني ليس يعني يقنت الا يعني من الامام او باذن الامام يقول في بلادنا يكنتون دائما في الفجر قبل الركوع سرا. فماذا افعل
47:21انت لا ان تصلي معهم ان تصلي معهم وانت تقرأ القرآن يعني حتى يركع الامام لان القنوت عندهم قبل الركوع فانت في ذلك الوقت اقرأ قرآن اشهد ان لا اله