المجلس (125) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما
0:22جاء في الوتر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله
0:42صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
1:02اله واصحابه اجمعين. اما بعد لما فرغ الامام البخاري رحمه الله من كتاب العيدين عقبه بكتاب الوتر وذلك لاهميته ولانه من مما واظب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر فانه صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر لا في حظر ولا في سفر وكذلك ركعتي الفجر ما
1:32كان يتركهما في حضر ولا في سفر. فلاهميته افرده بكتاب مع انه اتى بكتاب سيأتي يتعلق بقيام الليل ولكنه اورده من اجل آآ من اجل ختم صلاة الليل به وانه
1:52وانه من الاشياء المهمة والاشياء التي هي من اكد العبادات واكد واكد الاشياء المستحبة التي التي بعدها الفرائض. فاكد شيئا بعد الفرائض هو الوتر وركعتي الفجر. وهي التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمها بالحظر والسفر. والوتر يطلق على آآ ركعة واحدة او
2:22ثلاث او خمس وكذلك يطلق على العدد الذي يصليه مع ختمه بركعة تجعله وترا بدل ان كان شفعا تجعله وترا بعد ان كان شفعا اذا كان الانسان آآ لم يكن له آآ صلاة من الليل ركعات كثيرة فانه يجزئ في ذلك
2:52ركعة واحدة ولكن الاولى الا تقل عن ثلاث الا يقل ذلك عن ثلاث وان كان يعني اذا اذا كان ليس هناك الاهية فلا يقل عن ثلاث. وان اتى بركعات قبل ذلك فانه يختمها بالوتر
3:12الذي هو ركعة واحدة كما اورد النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن صلاة الليل
3:22فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة اه فاتي بواحدة توتر لك ما مضى اي تجعل ما مضى وترا لانه بدون ركعة واحدة يكون شفعا. والوتر اه والوتر هو يعني بمعنى الفرد وهو الذي يعني اه اه يكون وقعة واحدة او ثلاث او خمس او اه
3:52او تسع او احدى عشر او ثلاثة عشر. والرسول عليه الصلاة والسلام اكثر ما جاء عنه ثلاثة عشر ركعة. اكثر ما جاء صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة ثلاث عشرة ركعة. والغالب احدى عشرة ركعة. والغالب احدى عشرة ركعة
4:12لم ينقص او تنقص صلاته في الليل عن سبع ركعات. عن سبع ركعات صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لكن الغالب هو احدى عشرة ركعة وقد حصل منه الاتيان بثلاثة عشر ركعة في في بعض الاحيان ولكن الغالب هو
4:32احدى عشرة ركعة. آآ وآآ هو من اكد من اكد السنن. وليس بواجب وليس يعني بحتم ولكنه من اكد آآ الصلوات التي يأتي بها الانسان بعد الفرائض ولهذا يأتي ذم ترك الوتر من بعظ بعظ العلماء من بعظ بعظ العلما لانه جاء الامام احمد انه قال
5:02ان الذي لا يأتي بيوت الرجل سوء. وجاء يعني عن الامام مالك انه يعني يقدح في في عجزته. وذلك لعظيم شأنه ولملازمة النبي صلى الله عليه وسلم اياه وحتى لا يتهاون فيه الناس ولا يتساهل فيه الناس. فهو ليس
5:22من الفرائض لان الرسول عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان الذي فرغه الله خمس خمس ركعات خمس صلوات هذه هي التي هي فرض وما عداها فانه نفل ولكن هذا النفل يتفاوت فيه ما هو متأكد وفيه ما هو وفيه ما هو دون ذلك وفي
5:42ما هو دون ذلك وهذا من اكد. ما يؤتى به من الصلوات بعد الفرايض. هذا الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ثنتين ثنتين يعني يسلم من كل ركعتين. يأتي بركعتين
6:02ثم يسلم ثم يأتي بركعتين ثم يسلم ثم يأتي بركعتين ويسلم وهكذا. واذا اراد ان اية يأتي بركعة واحدة يعني ليس يعني دونها لا لا لا يعني يأتي بركعة واحدة
6:22كونوا خاتمة وتكون موترة لما سبقها من من الركعة. صلاة الليل مثنى مثنى. فالزيادة على الثنتين يعني آآ على الثنتين آآ سائغة ولكن لا يجوز التنفل بواحدة باقل من اثنتين الا بالوتر. لا يجوز ان يؤتى بركعة واحدة الا في الوتر. والا فان صلاة الاثنتين اثنتين. التطوع
6:52ثلاثين وثلاثين صلاة الليل مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى يعني اثنتين ثم يسلم ثم اثنتين ويسلم ثم اثنتين ويسلم فاذا خشي احدكم الصبح وهذا يدل على ان نهاية صلاة نهاية ان الوتر ونهاية صلاة
7:12يؤتى بها قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر الثاني لانه نهاية الليل وبداية النهار طلوع الفجر الثاني الذي يبدأ فيه الصيام لان صيام محله النهار وهو يبدأ بطلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس
7:32وينتهي بغروب الشمس. وصلاة الوتر نهايتها هي ان تكون قبل طلوع الفجر. ان تكون قبل قبل طلوع الفجر. واذا فمحلها من بعد صلاة العشاء صلاة الوتر او صلاة الليل من بعد
7:52صلاة العشاء ولو كانت مقدمة جمع تقديم مع المغرب فانه يؤتى بصلاة العشاء ويؤتى بالوتر. يعني بعد ذلك وينتهي وقته بطلوع وينتهي بطلوع الفجر. فان وقته بعد صلاة العشاء ولو كانت مجموعة مع المغرب
8:12تقديم وينتهي بطلوع اه الفجر. صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر ما مضى وقد وقد جاء في في هذا الحديث صلاة الليل مثنى صلاة الليل مثنى مثنى وقد جاء في بعض الاحاديث
8:32لا بأس بها ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني ان هذا هو الاصل ان يؤتى بالصلوات اثنتين اثنتين هكذا فانه يسلم من كل ركعتين. يسلم من ركعتين هذا هو الاصل وهذا هو الغالب على فعله. وهذا هو المعروف من فعله
8:52صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على الوسط على الوصل واكثرها تدل على الفصل. يعني معناه يوصل بعض بعض الركعات بعضها من بعض مثل ما جاء انه كان يوتر بخمسة لا يجلس الا في اخرها. ومعنى ذلك انه يوتر بعد خمس متصلة
9:12هذا شفاء. لانه يأتي مثلا اثنتين اثنتين اثنتين ثم يأتي بخمس. فتكون الختام انما هو بخمس لا يجلس الا في اخرها فقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم بالوصل وجاء عنه الفصل. ولكن الفصل اولى لانه جاء من قول
9:32وجاء من فعله جاء من فعله انه كان يصلي ثنتين ثنتين وجاء من قوله صلاة الليل مثنى مثنى ولهذا سيأتي بعد ذلك في حديث ابن عباس الذي فيه انه صلى اثنتين ثم اثنتين وثم اثنتين فهذا كله فصل وهذا من فعله
9:52صلى الله عليه وسلم. واما قوله صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا ثبت الوصل ثبت الفصل من قوله وفعله. واما الوصل فانما جاء من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عبدالله بن يوسف. عن مالك عن نافع
10:12فعبدالله بن دينار عن ابن عمر. نعم نعم. وعن نافع ان عبد الله بن عمر كان يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمرا ببعض حاجته. يعني ان هذا من الفوائد التي تترتب
10:32على الفصل وهو انه كل اثنتين يأتي يسلم وحتى في الركعات الاخيرة اذا كان اذا اذا كان تابعا لصلاة الليل اللي هي ثلاث ايضا يفصل فيها بان يأتي ركعتين ويسلم ثم يأتي بركعة واحدة. ويسلم
10:52اه يعني وذلك فيه فائدة وهي الانسان قد يعني يطرأ له حاجة او يطرأه شيء انه يأتي به في آآ بين الركعتين والركعتين او بين الركعتين والركعة. وكان وكان ابن عمر
11:12يسلم بين الركعة والركعتين في الوتر. يسلم بين الركعة والركعتين. لانه اذا كان في انه يصلي ثلاث ركعات فانه آآ يسلم بينها. يعني بين الركعتين الاوليين ثم الركعة الاخيرة الذي هو الوتر. وكذلك في الركعات التي يسبق ذلك
11:32اذا كان قبله اذا كان قبله ركعات وفي ذلك فائدة وهي التمكن من طلب حاجته اذا كان له حاجة وايضا لكونه فيه يعني الاستراحة يعني بين كل ركعتين آآ اذا كانت موصولة فان في ذلك يعني يكون فيه مشقة وايضا اه لا يحصل به ما قد يحتاج اليه من
12:02كل انسان يأمر بشيء او يطلب بشيء يعني بين اه تلك الركعات. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن محرمة ابن سليمان عن قريب ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات عند ميمونة رضي الله عنها
12:22وهي خالته فاضطجعت في عرض في عرض وسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام حتى انتصف الليل او قريبا منه فاستيقظ يمسح النوم عن وجهه ثم قرأ عشر
12:42ايات من ال عمران ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم الى شن معلقة فتوظأ فاحسن الوضوء ثم قام يصلي فصنعت مثله فقمت الى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذني يفتلها ثم صلى
13:02ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى جاءه المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم خرج فصلى الصبح. ثم ذكر هذا الحديث عن
13:22آآ عن آآ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه بات آآ عند خالته زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في ليلتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم واهله
13:42وناموا في طول الوسادة وهو نام في عرضها. آآ انه معترظ واما هم فانهم آآ ناموا في في طول آآ كل شهادة تطلق على الذي يجعل تحت الرأس ويجعله على الفراش. يقال له وسادة فنام
14:02في طولها يعني في طول الفراش. وهذا نام في العرض. نام في العرض لم يكن يعني مثلهم في الطول لهم في طول الفراش وانما نام بالعرظ. فالنبي صلى الله عليه وسلم استيقظ بعد ان انتصف
14:22ومسح وجهه يعني مسح النوم عن وجهه ثم قرأ الايات من اخر سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فيهما وهو القربة القديمة توظأ واسبغ الوظوء وجاء في بعظ
14:42والروايات انه وضوءا خفيفا. ولا تنافي بين ذلك لان لانه لم يكثر استعمال الماء ولكنه الاتمام وذلك باسباغه يعني بكونه يدلك يدرك المكان الذي يعني مكان فان الاسباغ يكون بالدلك ويكون بايصاله الى ثلاث الى ثلاث
15:12يعني الغسلات وهنا توضأ وضوءا خفيفا بعض الروايات لكنه مسبق كان مع الاسباغ ولم يكن يعني هذا هذا التخفيف يعني فيه شيء من التقصير وانما هو كامل. وانما هو كامل يعني
15:32وذلك للدلك بالماء ولو كان الماء قليلا. فتوضأ منه صلى الله عليه وسلم ثم قام ودخل في صلاتي اصلي صلاة الليل. فقام ابن عباس وفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتوضأ من ذلك شأن
15:52ثم قام الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم يصلي معه. وقد جاء في بعض الروايات التي تقدمت انه كان على يساره صفا فاداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه. وهنا ليس فيه ذكر يعني هذا الفعل الذي هو كان اشارة ثم ادار الى يمينه وانما
16:12انه صلى بجواره ووضع يده على رأسه وجعل يثقل يعني اذنه يعني في شحمة اذنه يحركها فيه ملاطفة يعني للصغير وآآ يعني آآ ادخال السرور عليه وملاطفته آآ صلى وسلم لابن عباس رضي الله تعالى عنه. ثم انه صلى ركعتين قال
16:42ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ست مرات. ثم اتى بركعة واحدة. فصار ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين يسلم من كل ركعتين واتى بركعة واحدة اوترت الماضي اوترت العدد الذي مضى فصار
17:02فينبغي ان كان شفعا. وذلك انه يعني اثنتى عشر هي شفع. فاذا جاءت الواحدة صار العدد وترا ولكن الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم احدى عشر. وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
17:22انا لم يصلي صلاته من الليل لوجع او غير ذلك صلى من الضحى ينتهي عشرة ركعة. صلى من الضحى ثنتين نأتي بالمقدار الذي كان يصلي في الليل ويزيد اليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. حتى لا يكون وترا في النهار. فيأتي بالمطلوب او الذي كان يأتي
17:42واثنتا عشرة وزيادة واحدى عشرة ويأتي بزيادة واحدة فيكون اثني عشر ركعة اذا فاته او لم يصلي صلاته من الليل وجعا وغير ذلك صلى من النهار في اثنتا عشر ركعة. يعني لا يأتي باحدى عشر ركعة لانه لا
18:02بها قضاء وترا وهو في النهار وانما يأتي بها وبزيادة فرحة معها فتكون شفعا. يعني معناها اثنتين ست مرات ثلاثين ثلاثين ست مرات. والحديث الذي معنا فيه العدد الاعلى. الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو ثلاث عشر ركعة. وهو
18:22ثلاثة عشرة ركعة. فاذا هذا من فعله صلى الله عليه وسلم الفصل. الفصل من فعله لان ثنتين ثنتين ثنتين هذا يعني بين اه كل ركعتين وركعتين. وبين الركعتين والركعة الاخيرة. التي هي التي
18:42هي الوتر حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين ثم انه لما صلى هذه الصلاة رجع ولما جاء المؤذن يعلمه يعني بوصوله وقت الصلاة صلى ركعتين ثم خرج صلى ثم خرج وصلى بالناس الفجر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث سبق ان مر يعني في آآ في ابواب متعددة
19:12فيما مضى وفيه يعني فوائد كثيرة منها منها اولا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم تمام؟ بل وحتى صغارهم انهم كانوا يحرصون على معرفة افعاله ومعرفة سنته. ولهذا ابن عباس رضي الله عنه
19:32ليعرف ولينظر يعني ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل فيعني فيرويه عنه ويخبر به عنه وهذا يدلنا على كمال اه فضل الصحابة وعلى حرصهم على تلقي السنن ومعرفة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم. اه حتى
19:52يحفظوها ويعملوا بها ويبلغوها لغيرهم. وفيه ان ان المأموم الواحد يكون عن يمين الامام. ان المأموم الواحد يكون عن يمين الامام لان هذا هو اخر اخر الامرين. آآ من من فعل ابن عباس ابن عباس فعله الاول عن يساره. ثم جعله الى اليمين. ودل على ان المأموم الواحد يصلي عن
20:22والجماعة اقلها اثنان في غير جمعة وعيد. الجماعة اقلها اثنان في غير ما تعيد. والمأموم يكونوا بجواره. اما اذا كانت اه مرأة مع الرجل فانها لا تصف بجواره. ولو كان زوجها او محرمها وانما تصف
20:42وراءه تصف وراءه. يعني لا لا تصاب في المرأة بالرجال. لا تصاب في الرجال المرأة رجال ولو محارمها. ولو محارمها فانها لا وانما اذا كان هناك رجل وامرأة فالمرأة تصلي وراءه. المرأة من محارمه تصلي وراءه ولا تصف بجواره. وصف بجوار
21:02هذا من خصائص من خصائص الرجال. واذا كانوا اثنين فاكثر يكونوا صف واذا كان معهم امرأة تكون اه وحدها في صف اخر ولهذا صلاة المرأة فاذن خلف الصف هذا هو الاصل. يعني وانما الرجال هم الذين ليس لهم ان يصلوا فدا
21:22وراء الامام او وراء الصفوف وانما النساء هن هن هن اللاتي يكن صفا وحدهن ولو كان ما فيه الا رجل وامرأة فالرجل في صف وهي في صف هي وراءه. ولا تصف ولا تصف بجواره. وفيه ان ان
21:42اما ان الامام لا يشترط فيه ان يكون اماما عند بدء الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة وهو سمعة واحد على انه منفرد ثم لما جاء ابن عباس ودخل معه اقره على الدخول وصار اماما بعد
22:02يقول ابن عباس يقول ابن عباس بجواره ولكنه جعله عن يمينه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قع نبي عن مالك عن محرمة بن سليمان نعم عن قريب مولى ابن عباس عن ابن
22:21عباس قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان عبدالرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
22:41مثنى مثنى فاذا اردت ان تنصرف فاركع ركعة توتر لك ما صليت. قال القاسم ورأينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كلا لواسع. ارجو ان لا يكون بشيء منه بأس. كما ذكر حديث ابن عمر رضي الله
23:01عنه قال قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى هذا مثل ما مثل ما تقدم في الحديث عمر الاول نعم. نعم. ذكر هذا الحديث عن عمر وهو يعني آآ
23:21اه مكرر مع الذي قبله فقال فيه صلاة الليل مثنى مثنى فاذا اردت ان تنصرف فاركع ركعة توتر ما صليت فاذا اردت ان تنصرف من الصلاة وان تنهي الصلاة فان فانك تأتي بركعة توتر ما صلى. المقصود
23:41ذلك اذا كان لا يريد ان يصلي شيئا من الليل بعد بعد الوتر. اما اذا كان سيصلي مرة اخرى في الليل انه يؤخر الوتر الى ما بعد اخره. اما اذا كان يريد ان ينصرف وانه بذلك ينتهي من صلاة الليل فانه يأتي بركعة
24:01واذا كان لا يريد لا يريد انهاء صلاة الليل وانما يريد ان يعود اليها بعد وقت بان صلى من اولها شيء اخر باقيها الى اخر الليل فانه يجعل الوتر في اخر المؤخرة التي تكون في في اخر الليل
24:21نعم قال عبد الرحمن قال القاسم نعم رأينا اناسا منذ ادركنا يوترون بثلاث وان كل اللواسع اين اناسا منذ ادركنا يعني منذ اه ادركنا وعلمنا وعرفنا وفهمنا ان انهم يوترون بثلاث يعني
24:41لانهم يوترون بثلاث وهذه ادنى الجمال. والواحدة سائغة. ولكن الاولى الا ينقص عن ثلاث. قال واسع كونهم يثنون بثلاث او بخمس او بسبع او تسع او باحدى عشر او بثلاث عشرة وكذلك ايظا لو زيد على ذلك
25:01فان ذلك لا بأس به. لانه داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم صلاة بركعة توتر ما مضى يعني معناه انه يصلي من الليل ما شاء ثنتين ثنتين حتى يخشى طلوع الفجر ويأتي بركعة وتر ما مضى. هذا يدل على ان الامر في ذلك واسع
25:21وانه ليس هناك حصر لا يجوز تجاوزه باحدى عشر واثنين عشر نعم هو الاولى الذي فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو الاولى. لكن اذا زاد الانسان على ذلك للحاجة او يعني
25:41لكونه اراد ان يزيد فان ذلك سائغ وهو داخل تحت صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع فيكم الصفعتان بركعة توتر ما مضى. ولهذا فان صلاة التراويح من حضر ما يصلي التراويح ويصلي بعشرين او اكثر فانه لا ينبغي له ان ينصرف قبل انصرافه. وانما يصلي معه. وذلك سائغ وجاهز
26:11تحت قوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع له الصبح اتى بركعة توتر ما مضى. نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان عن ابن وهب. نعم. عن عمرو. هو ابن الحارث. عن عبدالرحمن ابن القاسم عن
26:31ابيه ابو قاسم محمد ابن ابي بكر عن عبد الله ابن عمر ولقاسم محمد هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين قال حدثنا انا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري عن عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
26:51كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته تعني بالليل. فيسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرأ واحدكم خمسين اية قبل ان يرفع رأسه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه
27:11اذنوا للصلاة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر عشرة ركعة كان يصلي من الليل احدى عشر وكان يطيل. وكان يطيل. يعني فتكون السجدة
27:31قراءة خمسين اية وهي مقدار ما بين الاذان والاقامة. كما كما جاء في الحديث الصحيح الذي في الصحيحين انهم قال الصحابي تسحرن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال كم؟ قيل كم كان بين
27:51ان يمسحوه؟ قال قدره خمسين اية. الاذان اللي هو الاقامة والسحور الذي هو الامساك. عند عند الاذان عند طلوع الفجر الثاني وعند الاذان الثاني فمقدار ما بين طلوع الفجر وبين الاقامة مقدار قراءة خمسين اية
28:11وهذا يبين ان من يصلي آآ يعني هذا المقدار اللي هو احدى عشر فان المناسب ان يطيل انه لان النبي صلى احدى عشر وكان يطيل. لكن من اراد او او من لا يعني يتمكن او يشق على الناس الاطالة. فاذا زادوا على اثنى عشر
28:31زادوا على احدى عشر واتوا بركعتين ركعتين وقرأوا فيها مثل ما يقرأ او قريبا مما يقرأ في احدى عشر ركعة التي كان يقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا هو المناسب. اما ان يصلى احدى عشر ويتخفف فان هذا ليس موافقا. هذا موافق في العدد ولكن ما يوافق في الصفة
28:51ما يوافقه الصفة الذين يقتصرون على احدى عشر ويعني ولا يزيدون عليها يعني يخففون فهم يوافقون في العدد ولا يوافقون في الصفة. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد مسلم بن عبيد الله العروة
29:17عن عائشة. وعروة هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. الذي مر اه اه القاسم بن محمد وهذا عروة بن الزبير وهم سبعة اتفقا على ستة منهم انهم في الفقهاء
29:37والسابع فيه ثلاثة اقوال. وهؤلاء الستة المتفق عليهم هو عبيد الله بن عبدالله بن مسعود واروة بن الزبير القاسم محمد وسعيد مسير وخارجية بن زيد وسليمان ابن يسار. والسابع فيه ثلاث اقوال قيل سالم بن عبد الله بن عمر
29:57وقيل ابو بكر بن حارث بن هشام وقيل ابو سلمة ابن ابن عبد الرحمن. وهؤلاء هذا العدد عليهم الفقهاء السبعة. لانه يغني عن سردهم. يعني بدل ما يسرد آآ سبعة اسماء وفلان وفلان وفلان
30:17يقال الفقهاء السبعة وهذه المسألة قال بها الفقهاء السبعة. كلمة الفقهاء السبعة كلمتين تغني عن سرد سبعة اسماء مثل ما ذكروا في زكاة زكاة عروظ التجارة قالوا وقال بها الفقهاء السبعة. وقال بها الفقهاء السبعة. فهات من كلمتين
30:37عن شرد اسماء سبعة. سبعة اشخاص نعم يقول هل من السنة اذا استيقظ النائم من نومه ان يمسح وجهه؟ فما فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. كل ما الرسول صلى الله عليه وسلم يمكن يمكن ان يفعل نعم. يقول هل يجوز ان اصلي ثمان ركعات قبل النوم واوتر بثلاث ركعات قبيل اذان الفجر
31:06يمكن اذا كان مطمئن الى انه لا تفوته. لان من اه اه الصلاة في اول الليل لمن يعني يخشى فان هذا هو مطلوب كما جاء عن ابي هريرة. قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر
31:26قبل ان ننام وان اوتر قبل ان انام فهذا اذا خشي انه يفوته الوتر بسبب النوم فانه يجعله في اول الليل. او في الليل يعني لا ينام الا وقد اوتر. واما اذا كان يغلب على ظنه انه يستيقظ او ان هناك من يوقظه فانه يؤخره الى اخر الليل
31:46وله ان يجعل اوله بعظه في اول الليل واخره في بعظ الليل يقول في بلدنا يصلون الوتر مثل صلاة المغرب. هذا غير صحيح. لان لان جاء في بعض الاحاديث الاعداء يعني لا تشبهوا بصلاة المغرب. لا يشبه بصلاة المغرب. بل اما ان يؤتى بها ثنتين واحدة او يأتي بها يؤتى
32:12فيها ثلاث مفرودات نعم من صلى الوتر في اول الليل ثم اراد ان يصلي مرة اخرى هل عليه الاعادة؟ لا ما يعيد الوتر يصلي ما شاء اولا لا يعني لا يوتر من اول الليل وهو يعلم انه يقوم اخر الليل ثم يصلي بل اذا كان يعلم انه يقوم اخر الليل يؤخر الوتر. واذا كان
32:35يعني من عادته ان يتلى والليل ثم استيقظ واراد ان يصلي يصلي ولكن لا يوتر مرة ثانية. يصلي لكن لا يوتر مرة ثانية ولا يحسن نقض الوتر الذي يقولون ان نقض الوتر انه اذا صلى اوتر ثم قام فانه يأتي
32:55اول يضمها للركعة القديمة هذي فيكون نقض الوتر. ثم يوتر في الاخرة هذا غير صحيح. لان لان لان هذه تعتبر ثلاثة اوتار. يعني وترا بعد بعد الركعات الاولى وركعة قبل الركعات الاخيرة وركعة بعد بعد الركعة الاخيرة. هذا يسمونها نقظ الوتر. وهو غير صحيح لا ينقظ الوتر. وانما الانسان اذا اوتر
33:25وقام اخر الليل يصلي ما شاء بدون ان يوتر. لان الوتر الاول يكفي. ولا يعاد الوتر الوتر لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة نعم. قال رحمه الله تعالى باب ساعات الوتر. قال ابو هريرة رضي الله عنه اوصاني النبي صلى الله عليه
33:45سلم بالوتر قبل النوم. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا انس بن سيرين قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة؟ اطيل فيهما بالقراءة فقال كان
34:05النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وكأن الاذان باذنيه. قال حماد اي سرعة. ثم ذكر ابو طالب ساعات الوتر. ساعات الوتر اي
34:25التي يؤتى بها بالوتر الساعات والساعات هي المقصود بها الليل كله. الليل كله من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا هو وقت الوتر. وله ان يصلي في اوله ووسطه واخره كل ذلك سائق. كل ذلك
34:45لكن كما ذكرنا من قبل انه اذا كان يخشى ان لا يستيقظ فانه يوتر قبل ان ينام. ولهذا ذكر فيه هذا الحديث معلق عن ابي هريرة وقد مر يعني في مر في مواضع انه قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث
35:05الضحى ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. وجاء مثله عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوصاني حبيبي الله بثلاث ركعتي الضحى من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد. وحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي الدرداء في
35:25صحيح مسلم وكلها فيها الوصية هذه الوصية بهذه الامور الثلاثة. هنا اورد قطعة من حديث ابي هريرة قال اوصاني وصلى الله وسلم ان اوتر قبل ان ارقد قبل ان ارقد فهذا يعني فيه يعني بيان ان صلاة الليل صلاة الوتر او الليل
35:45وفي اول الليل وهذا في حق من يخشى الا يستيقظ ثم الحديث اللي بعده حديث اه عن انس ابن سيرين قال قلت لابن عمر ارأيت الركعتين قبل صلاة الغداة اطيل فيهما القراءة فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة ويصلي الركعتين قبل صلاة الغداة
36:10وكأن الاذان باذنيه. يعني ذكر هذا الحديث انس رضي الله عنه في من هو صحابي؟ ابن عمر؟ ابن عمر انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل اثنتا اثنتين اثنتين ويوتر بركعة. ثم يعني يصلي ركعتين يعني
36:30آآ ركعتي الفجر يعني بعد الاذان وكان الاذان في آآ في اذنيه يعني معناه انه يعني يخففها هاتين الركعتي الفجر يخففها يخففها قال كأن الاذان في اذنيه يعني الاقامة يعني كأنه يعني الاقامة وصلت
36:50وانها يعني آآ آآ جاء وقتها يعني معناه انه يخففها. والمقصود بالاذان هنا الاقامة وكان الاذان اي الاقامة لان الاذان الاقامة يطلق عليها اذان. كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث بين كل اذانين صلاة
37:10بين كل اذانين صلاة. هي المقصود بالاذانين الاذان والاقامة. وكذلك الحديث الذي فيه تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قيل له كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدره خمسين اية. السحور الذي هو الامساك الذي يكون ينتظر الفجر كم كان بينه وبين الاقامة
37:30يقال له هذا وكذلك الحديث الذي فيه ان عثمان رضي الله عنه زاد الاذان الثالث. الاذان الثالث هو الاذان الاول يوم جمعة ثم الاذان الذي بعده الذي هو عند صعود الخطيب المنبر والاول آآ
37:50والاقامة التي تكون عند اقامة الصلاة. واعتبره ثالثا يعني باعتبار العدد. وان والا فانه اول بالنسبة للواقع لان الواقع انه يؤتى بالاذان الاول هذا اللي في يوم الجمعة ثم يؤتى بالاذان الثاني عند صعود الخطيب ثم تأتي الاقامة
38:10فهذا ترتيبها ولكنه يعتبر ثالثا ما اذا ضم الى الاذان الذي آآ عند عند صعود الخطيب وكذلك الاقامة فاطلق عليها ان انه اذان ثالث يعني باعتبار ان هذا واحد والثاني الاذان الذي يكون عند
38:30عند المنبر على المنبر والثالث الذي هو الاقامة. فهذا ما حدث شاهد من ذلك انه كان يصلي من الليل يعني انه مطلق يعني فيشمل يعني اوله واخره ووسطه. ولكنه جاء في بعض الروايات يعني ما سيأتي انه كان
38:50يعني من كل الليل يعني من اوله وحتى وانتهى وتره الى السحر. يعني انه كان يعني حصل منه الوتر في اول ثم حصل مثل في وسط الليل ثم استقر امره على انه يوتر في اخر الليل. وفعله صلى الله عليه وسلم يدل على ان كل الليل
39:10يعني وقت لصلاة الليل ووقت للوتر وكذلك الاحاديث الاخرى التي دلت التي اوصى بها وسلم بعض اصحابه كابي هريرة بانه يصلي الوتر قبل ان ينام. نعم قال حدثنا ابو النعمان الحكم بن نافع. ابو النعمان. ابو النعمان محمد بن فظل. عن حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر
39:37قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وتره الى السحر. كما ذكر هذا الحديث المبين ان
39:57الليل كله وقت لصلاة الوتر. قالت من كل ليل كل الليل اوتر. يعني اوتر في اوله واوتر في وسطه وانتهى في اخره. ولكنه انتهى الى السحر الذي كان يعني الغالب على فعله والذي كان استمر عليه صلى الله عليه وسلم انه يصلي في اخر الليل
40:17ولكنه صلى في اول الليل ووسط الليل واخر الليل. نعم يعني فالليل كله ساعاته وقت لصلاة الوتر. لانه قال ساعات صلاة الوتر يعني ان الليل كله وقت لصلاة الوتر. نعم
40:38قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش عن مسلم مسلم ابو الضحى ابن صبيح ابن صبيح نعم عن مسروق ابن الاجدع عن عائشة. نعم هل يجوز رفع الصوت في صلاة الوتر المنفرد يرفع صوته بالقراءة؟ اذا كان لا يؤذي احدا يجوز. اذا كان لا يؤذي احدا
41:05بقرائته يجوز يقول انا لا اقوم الليل ولكني محافظ على الوتر بثلاث ركعات. فهل لي ان اواظب على قراءة سبح وقراءة سورة الكافرون في الركعتين الامر في ذلك واسع من لم يكن له عدد معين من ركعات الليل وفاته وتره فكيف يفعل بالنهار؟ كم يصلي؟ الذي كان من
41:38قال ليس له ليس له عائق. نعم. التفاوت مرة كذا ومرة كذا يعني الذي ينبغي للانسان ان يكون اه ثابتا على شيء معين لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. المهم الانسان يداوم على شيء ولا
42:01يكثر اكثارا يعني يقطعه او يعني يجعله يمل. فيترك لانه يعني ان ترك يعني خسارة على الانسان. ولكن كونه يأتي بشيء يداوم عليه. ولا يتركه ان كان قليلا هذا هو الاولى. فاذا كان الانسان يعني من عادته ان يعني فيأتي يعني
42:31باربع ركعات يعني اه لانه لا يؤتى بثلاث النهار وهي او يضيف اليها يعني اه يصير اه ست ركعات اربع ركعات او ست ركعات. يعني الذي الذي يفعله ما يريد ان يفعله لكن لا يقصر عن ثلاث. التي
42:51هي ادنى الكمال. قال رحمه الله تعالى باب ايقاظ النبي صلى الله عليه وسلم اهله بالوتر قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثني ابي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله
43:11عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه. فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت ثم ذكر ايقاظ الرجل اهله للوتر. ايقاظ النبي صلى الله عليه وسلم. ايقاظ النبي وسلم اهله للوتر. يعني ان
43:31اهو هذا يدل على اهمية وعلى تأكده لانه صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل واذا يعني جاء وقت ايقظ اهله ايقظ اهله ليقوموا. فهذا يدل على اهميته وعلى عظيم شأنه. وانه لا يتهاون فيه
43:51ان الوتر وذلك ان الوتر اذا طلع الفجر ينتهي وقت ادائه واذا فعل فيكون قضاء واذا فعل يكون قضاء بالنهار مع اضافة ركعة. عليه لكن آآ كونه كونه آآ الرسول صلى الله عليه وسلم كان
44:11يصلي وحده صلاته من الليل وفيه اذا جاء الوتر ايقظ اهله ليوتروا هذا دال على اهميته وعلى تأكده. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه معترضة يعني في قبلته فاذا اراد ان
44:31يسجد غمزها فكفت رجليها فكفت رجليها وجاء في بعض الاحاديث بعض الروايات بيوت يومئذ ليس لها مصابيح ليس فيها مصابيح يعني ما في مصابيح ظلام يعني كانت ظلاما ولهذا يعني يغمز
44:51عليه الصلاة والسلام. نعم. فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. نعم. قال حدثنا مسدد ان يحيا ابن سعيد القطان عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة نعم قال رحمه الله
45:11تعالى باب ليجعل اخر صلاته وترا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل
45:31في الموقع ده بابه. باب يجعل اخر صلاته وترا. باب ليجعل المصلي من الليل اخر صلاته وترا يعني ركعة واحدة. توتر ما مضى يعني معناه ان الوتر انه يعني مطلوب
45:51وتختم به صلاة الليل وهو مثل ما تقدم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة وتر ما مضى يعني معناه ان الوتر مطلوب في ختام صلاة الليل. وهذا يدل على الحث عليه. والترغيب فيه وكذلك كان
46:11النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يتركه هو هو وركعتي الفجر لا في الحضر ولا في السفر. نعم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم. الامر؟ الامر كما هو معلوم ليس للوجوب. ليس
46:33الوجوب لانه جاء ما يدل على ان الوتر ليس بواجب. الصلوات الخمس التي قال يعني الرجل الذي قال يعني المفروض فرض الله عليه قال خمسة قال لا ازيد عليها ولا انقص. قال افلح ان صدق. وكذلك الحديث الذي سيأتي في الركوب على الدابة
46:53التغافل على الدابة وانه ما كان يعني ينزل من الدابة التي يصلي عليها الا الا بالفرائض والوتر ليس من الفرائض فهو ليس بواجب ولكنه من اكد النوافل ومن اكد النوافل التي
47:13لا لا ينبغي للانسان ان يتهاون فيه. نعم. السؤال اجعلوا اخر صلاتكم. يعني صاحب قيام الليل نقول له يجب عليك تجعل اخر صلاتك وتر معلوم ان الوتر نفسه هو ليس بواجب لكنه مطلوب ان الانسان يختم صلاته
47:36بالوتر يعني يعني اصلا وجب في الوتر في نفسه ليس بواجب. نعم. لو ولكنه لابد لابد ان يكون يعني الوتر اللي هي ختام صلاة الليل وترا في اخره. لا تكون في اثنائه. نعم
47:56لكن ايش؟ لو جعلنا الصارف فعله صلى الله عليه وسلم احيانا كان يصلي ركعتين بعد الوتر الا يدل هذا على انه ليس بلازم ان من قام الليل ان يجعل يعني هذاك احيانا الذي كان يفعله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك احيانا يدل على الجواز
48:13يدل على انه يجوز ان يصلى بعد الوتر. في بعض الاحيان نعم قال رحمه الله تعالى باب الوتر على الدابة. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي بكر ابن ابن عمر ابن عبدالرحمن
48:30ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال عبد الله ابن عمر اين كنت؟ فقلت خشيت
48:50صبحا فنزلت فاوترت. فقال عبد الله اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة؟ فقلت بلى فقلت بلى والله. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. ثم ذكر
49:10باب الوتر على الدابة باب الوتر على الدابة. اي ان الوتر يعني يؤتى به على الدابة كما يؤتى الصلوات التي يصليها المسافر يعني من النوافل على دابته سواء كان بالليل او بالنهار. لان الانسان يمكن ان
49:30على دابته يعني في الضحى وكذلك يعني يصلي في الليل وكذلك يوتر يوتر على الدابة وان ذلك سائغ وان وفي هذا الحديث ان آآ من هو؟ سعيد ابن يسار سعيد ابن يسار
49:50عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان يمشي معه في طريق مكة فيعني فلما خشي الفجر نزل واوتر فلما فقال له ابن عمر اين كنت؟ وهذا يدل على ان الرفيق يعني يسأل عن رفيقه اذا اذا حصل لانه
50:10يعني فقد يكون عرض له عارض او يكون حصل له شيء فانه قال اين كنت لانه فقده. فاراد ان يعرف يعني سبب هذا الفقد وسبب هذا الذي حصل له. فقال خفيت الفجر فنزلت. قال اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اسوة حسنة؟ قلت بلى والله
50:30قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على الدابة. يعني ان ذلك ان لترعى الدابة آآ يؤتى به كما يؤتى بما قبله من صلاة الليل على الدابة كما يؤتى به بعدما يؤتى يعني قبله من صلاة الليل على الدابة
50:50فانه لا ينزل الانسان للوتر لان كان يوتر على على دابته يعني يصلي ما شاء من الليل او يصلي صلاته من الليل ويختمها بركعتين ذلك على دابته صلى الله عليه وسلم. باب ايش؟ الوتر على الدابة. نعم. الوتر على الدابة
51:10يعني المقصود بالدابة يعني ما يعم ما يشمل البعير ويشمل الحمار ويشمل الحصان ويشمل البغل اذا كان مركوبه يعني آآ يعني نؤمن هذه المركوبات التي يشملها جميعا اسم الدابة فانه آآ
51:30اذا صلى الليل على الدابة فانه يوتر على الدابة. نعم. قال حدثنا اسماعيل اذا عن ما لك اسماعيل ابن ابي نعم. نعم. عن ما لك عن ابي بكر ابن عمر ابن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب
51:50ابو بكر ابن ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن عبد الله يعني عبد الرحمن هذا هو الذي يكنى عبد الله ابن عمر ويقال له ابو عبد الرحمن وهذا الذي جاء في الاسناد والراوي بان في الاسناد هو ابو بكر ابن عمر ابن
52:10عبدالرحمن ابن عبد الله ابن ابن عمر رضي الله تعالى عنهم. وهذا يعني قالوا انه لا يعرف له اسم. وليس له في البخاري الا هذا الموضع الواحد وليس له في البخاري الا هذا الموضع الواحد. نعم. عن سعيد بن يسار
52:30عن عبدالله بن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوتر في السفر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي في السفر على
52:50قاحلته حيث توجهت به يومئ ايماء صلاة الليل الا الفرائض ويوتر على راحلته كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر على راحلته الصحابي بن عمر؟ نعم. نعم. حيث
53:10وجهت به يومئ ايماء صلاة الليل الا الفرائض. ويوتر على راحلته. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته الليل عقد اينما توجهت بابه عقدت باب الوتر في السفر باب الوتر في السفر
53:30الوتر في السفر يعني انه لا يترك لا حضرا ولا سفره. وايضا يعني يكون يعني في الارض ويكون على ابى ولكنه لا يلزم ان يكون على الارض كما تكون الفرائض وانما يعني آآ يجوز في الارض ويجوز على الدابة
53:50واذا كان الانسان يسير جاء الوتر وكان يصلي قبل ذلك وجاء الوتر فانه يأتي بها على الدابة كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فعل الوتر في السفارة لانه كان مسافر عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان التنفل لا يكون
54:10في السفر ما يكون في الحظر لا يتنفل الانسان على دابته وهو في الحضر. وانما يتنفل في السفر لان السفر لو نزل قلت ان الذي يكون في البلد لا يتنفل على على مركوبه وانما يكون نفل في البر وفي السفر وذلك
54:33ولان الانسان لو كان نزل يصلي وهو يعني يصلي بالارض فان يعني يمضي وقت طويل هو يعني باق في الارظ يتأخر في سفره. فشرع له ان يتنفل على في سفره على دابته ليجمع بين المصلحتين
54:53مصلحة قطع المسافة وقطع الطريق ومصلحة كونه اتى بصلاة الليل. بخلاف لو انه نزل وآآ صلى صلوات كثيرة كما كان يصليها في الحضر فان ذلك الوقت الذي نزل فيه يصلي يفوت عليه يعني آآ
55:13السير وكونه يقطع السير ويقطع المسافة فشرع له الجمع بين هذا وهذا بان يكون يعني يمشي في طريقه وانه يصلي. وانه يصلي. ولكن جاء ايضا يعني ما يدل على ان
55:33الانسان اذا بدأ بالصلاة على النبي الراحلة فانه يكون اذا جهة القبلة. ثم يعني يصرفها الى الجهة التي يريد يعني معناه في البداية يكون متجها الى القبلة ثم بعد ذلك يتجه الى الجهة التي التي يريدها من اي جهة
55:53ان كانت يعني ليس من شرط الركوب على الدابة انه يكون مستقبل القبلة وان القبلة امامه او قد تكون وراءه. وعن يمينه عن شماله بل قد تكون عن يمينه وعن شماله نعم
56:09قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن جويرية ابن اسماء موسى ابن اسماعيل التبوذكي جويرية ابن اسماء يعني اسمه واسم ابيه موافقة لاسماء النساء. نعم. النافع عن ابن عمر. نعم باب القنوت قبل الركوع وبعده. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك
56:37الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول استيقظت قبل الفجر وظننت ان الفجر قد اقترب. فصليت ركعة
56:57واحدة لاني خشيت ان لا ادرك ثم بعد ما انتهيت من الوتر تبين ان الوقت لا زال موجود فصليت ركعتين فليعتبر هذا من صلاة الليل؟ كيف صلى ركعتين؟ يعني يعني بعد ما اتى بركعتين؟ لا شيء اوتر
57:17بركعة واحدة. نعم. ها؟ بعدين تبين لنا انه في في فترة على الفجر. فقام وصلى ركعتين. يمكن لان هذا مثل ما لو ان انسان اوتر ثم يعني اه بعد ذلك اه اراد ان يصلي فانه هذه مثل هذه المسألة. يعني كونه حصل من
57:37ثم صلى بعده يقول اذا اذن المؤذن وانا اثناء الركعة الاخيرة من الوتر ماذا افعل؟ اقطع اذا اذن المؤذن؟ نعم وانا في الوتر قاعد اصلي الوتر الركعة الاخيرة. ايه كمل ما يقطعها. لا ما يقطعها
57:59يقول يجوز في الاستدامة فلا يجوز في الابتداء. يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء وهذا من جنس يعني يكون الانسان ادرك يعني ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس. فانه يضيف اليك اخرى
58:19نضيف اليه اخرة وبذلك ادرك الوقت. ها. قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هل هو لبيان الكيفية؟ او لبيان العدد ما في بيان يعني هو هو لبيان الكيفية وايضا كذلك بالنسبة للعدد ما فيه ما فيه حصر
58:39ولا في تحديد يعني معناه الامر في ذلك واسع. اذا نوى المصلي الوصل ثلاث ركعات او مثلا تسع ثم عرضت له حاجة هل له ان يفصل؟ يغير نيته؟ نعم له لا بأس لا يقول
58:59اه كان الاخوة في رمضان في رمضان الماضي جاءوا من البلد عن طريق البر في الحافلة. فصلى منهما اثنان جماعة وهما بجانب بعضهما البعض على الكرسي كراسي الحافلة. بنية التراويح
59:17بنية التراويح؟ ايه يعني آآ متجاورين على الكرسي ركعتين؟ لا يصلون تراويح اثنين هم اثنان متجاورين على الكرسي نعم يصلون التراويح هم جالسين عالكراسي الحافلة. نعم لهم النوافل لا تصلى يعني ما دام انهم يعني يعني انهم ركاب ليسوا ايه السائق او فيهم احد سائق لان
59:45لا يشتغل بهذا لان هذا يكون سببا او يؤثر يعني على على قيادته للسيارة. نعم نعم لان صلاة صلاة لكن بس اه قضية ان يكون التراويح يصلون تراويح يعني ما ادري لكن قضية كونهم يصلون يعني مطلق يكون الانسان يصلي صلاة مطلقة يعني وهو راكب ما في ما في بأس
1:00:15طيب الان لو تصورنا اجل القدام بيصلي امام والباقين كلهم جالسين يصلون جماعة. نعم يعني قد نقول نتصور هذا انه واحد يعني مثل هذا قد يكون مثل هذا العمل يكون فيه تشويش على على السائق
1:00:35هو انه يعني يحصل بسبب ذلك قد يحصل يعني شيء يعني آآ آآ لا تحمد عاقبته بالنسبة للسائق يقول نتشوش مع هؤلاء. يعني يبدو ان صلاة التراويح وكونه يصلي التراويح بهذه الطريقة لا تفعل. كانه يصلي لنفسه
1:00:55مثل ما كانوا يعني اه اه عليهم جوابهم كل يصلي نفسه. لماذا اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام هل يعلم انه كان لا يقوم من اخر الليل؟ قد يكون قد يكون قد يكون ذلك. اذا اوتر الامام
1:01:15بثلاث متصلة ولم ينبه المصلين وربما نية المصلين انه يصلي كل واحد ركعتين ما يظهر ابدا يمكن يتابعونه اه ما وجه المنع من الاستدامة على الوتر بركعة واحدة مع انه قيل عن عن معاوية رظى عنه انه كان يوتر بركعة
1:01:35ها ويش؟ لماذا؟ ما وجه المنع؟ من الاستدامة على انه دائما الانسان يصلي فقط ركعة واحدة. بس ما فيه ما فيه شيء يدل على ان معاوية كان مستجيبا على ذلك. ما في شيء يدل على هذا. يمكن هذا رآه يصلي وقد يكون يعني له سبب انه يعني شيء طارئ
1:01:55وقد يكون الوقت يعني قريب. من خروج الليل. يعني لكن كون عمر معاوية مستديم هذا ما فيه نزل عليه ابد وهذا ما جاء عن غيره ايضا يعني هذه ركعة وحصليت الف ركعة حصل ايضا من غيره كما ذكر ذلك ابن حجر عن بعض
1:02:15الصحابة. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك