المجلس (121) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
0:22يقول في كتابه الجامع الصحيح باب في العيدين والتجمل فيه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اخذ عمر
0:42رضي الله عنه جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله صلى الله عليه
1:02وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث. ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله
1:22الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فبيعوها او تصيب بها حاجتك
1:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما فرغ الامام البخاري رحمه الله من كتاب الجمعة
2:00وهو عيد الاسبوع وكان ذلك ضمن الكتب المتعلقة بالصلاة اتى بعد ذلك بالعيدين او بكتاب العيدين وهما عيد السنة والمسلمون لهم في السنة عيدان هما عيد الفطر وعيد الاضحى. ولهم كل اسبوع عيد
2:28واحد وهو الجمعة. وقد جاء في بعض الاحاديث اطلاق آآ العيد على الجمعة. وانها عيد يعيدوا للناس في اسبوعهم. وقد قد جاء في ذلك احاديث قد جاء في ذلك اثار عن الصحابة عن يعني عن
2:48عثمان رضي الله عنه وعن غيره اطلاق ان يوم الجمعة انه عيد. كما جاء في الحديث الذي في البخاري ان انه لما اه اتفق اه يوم عيد يوم جمعة عثمان رضي الله عنه خطب الناس وقال انه اجتمع لكم في يومكم هذا
3:08عيدان يعني عيد سنة مع عيد الاسبوع. وهذان العيدان آآ جاء شكرا لله عز وجل على اداء عبادة من العبادات على اداء عبادة من العبادات ان عيد الاضحى متعلق بالحج بالصيام عيد الفطر متعلق بالصيام وعيد الاضحى متعلق بالحج
3:38وعيد الفطر فيه هو شكر الله عز وجل على اكمال العدة. وان الله عز وجل المسلمين باداء آآ شهر الصيام صيامه وقيامه فشرع لهم في نهايته وعند الانتهاء منه صلاة العيد وكذلك في الحج آآ الحج ركن من اركان الاسلام شرع
4:08للناس في هذا العيد الذي في يوم عيد الاضحى وذلك لانه يحصل به اتمام ما هو لازم في الحج وهناك اعمال في يوم العيد وبعده. لكن الذي قبله والذي آآ الذي هو الليلة العيد
4:29واليوم الذي قبل ليلة العيد هذا آآ فيه فيه آآ آآ الشيء الذي لابد يكون حجه الا به. وهو الوقوف بعرفة. لانه اذا مضى مضى يوم عرفة ومضى يعني الليلة التي بعده والتي يكون فيها الوقوف بعرفة فانه بعد ذلك لا مجال لان لكون الانسان يدخل في الحج
4:59يدخل في حج لان الله عز وجل لما ذكر فمن فرض فيهن حج ومعلوم ان الحج لا يفرظ بعد طلوع الفجر يوم العيد لا يفرض لانه انتهى وقت الحج. فاذا جعل الله هديا للعيدين احدهما مرتبط بصيام والثاني مرتبط
5:19بالحج اشهر الحج تقع بين ليلتي العيدين ليلتي العيدين لان اول اول اشهر الحج ليلة عيد. واخرها ليلة عيد. اشهر الحج اولها ليلة الفطر واخرها ليلة عيد الاضحى. يعني كانت اه يعني هذان العيدان اه اه
5:49آآ مرتبطة احدهما في اول آآ آآ اشهر الحج واتاني في اخره. ليلة العيد هما الذي يكون بينهما هما وما يكون بينهما هو عشر الحج. وما يكون بينهما اشهر الحج
6:10وذكر البخاري رحمه الله عدة ابواب يعني ما يتعلق بالتجمل فيه اي او له في العيد ومعلوم ان التجمل يكون يعني في الجمعة ويكون ايضا في العيدين واورد فيه هذا الحديث الذي فيه عن عمر رضي الله عنه ان النبي ان ان ان انه رأى يعني
6:39آآ جبة وحلة يعني جاء في بعض الروايات حلة وفي بعضها جبة وانها من من السبرة يعني من حرير اخذها يعني وكانت تباع عند باب المسجد فعمر رضي الله عنه اخذها وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم يعني عرض عليه ان ان
6:59كريهة ليتجمل بها. يعني للعيدين. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان هذه لباس من لا خلاق له يعني من لا خلاق له في الاخرة يعني لا حظ له ولا نصيب. لان لبس الحرير لا يجوز للرجال وانما يجوز للنساء
7:19الحديث نلبسه النساء ولا يجوز ان يلبسه الرجال. قال انما هذا اه لباس من لا خلاق له. يعني من لا خلاق له في الاخرة يعني من لا حظ له اول عصير لانه لان الكفار تأجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا فكانوا يلبسون الحرير ويلبسون
7:39من الذهب ويعني يستحلون هذه الامور التي جاء تحريمها في الاسلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها لباس من لا خلاق له. الكفار هم الذين يلبسون هذا لانهم جنتهم الحياة الدنيا. فمتعهم النماذج
7:59ليس عندهم الا النار كما قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والحديث رواه مسلم في صحيحه باول كتاب في اول كتاب الزهد. هذا يعني هذا الحديث الذي فيه ان
8:19عمر عرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتري هذه السنة ليتجمل بها هذا يفيد يفيد التجمل وان التجمل معروف عندهم انهم من عادتهم ومن طريقتهم ومنهجهم انهم يتجملون للعيد. ولهذا عرظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. والرسول
8:39ما انكر عليه يعني كونه يشيع يذكر العيد وتجمل العيد وانما انكر كونها حريرا وان الحرير يعني لا يستعمله الرجال وان فدل هذا على ان تجمل انه مشروع للعيد ولكنه يكون
8:59ما هو سائغ وبما هو جائز ولا يكون في شيء لا يجوز الذي هو الذهب والحرير. وانما يتجمل الانسان باللباس المباح الطيب الذي لا حرمة فيه. الذي لا حرمة فيه. قال
9:19عمر اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ جبة من سبق نحن معه في السوق اخذ يعني جاء في بعض الروايات وجد عمر جبة. وجد عمر جبة فاخذها. يعني وجهها تباع في السوق
9:39فاخذها فيعني في بعظهم يأتيها احدا وبعظها وجد ووجد هي اوظح وآآ يعني او بيد في هذا الموضوع في هذا الموضع لان الاخذ الاول انما يراد به انه وجدها فيكون الوجود هو او وجدان
9:59هو الذي حصل اولا ثم انه اخذها وعرضها عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخذها وعرضها على النبي صلى الله عليه وسلم اقترح عليه واشار عليه بان يشتريها يتجمل بها صلوات الله وسلامه
10:19عليه فلم ينكر عليه التجمل وانما انكر عليه الشيء الذي هو غير جائز والذي هو من لباس الكفار وهو من اسم الله خلقه في الاخرة واما الذي له الخلائق في الاخرة فانه يبتعد عن المحرمات ويأتي بما هو سائغ وبما هو جائز
10:39هذا هو الذي آآ يكون له الطلاق في الاخرة وله الحظ والنصيب في الاخرة. نعم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتع هذه تجمل بها للعيد والوفود. ابدأ هي بمعنى ايش
11:01ايش ذا؟ والابتياع هو الشراء. وهو يقابل البيع. لان البائع والمشتري ويطلق يعني آآ على على شراء ابتياع ويطلق عليه بيع. ويطلق عليه بيع. آآ قال ابدأ هذه يعني اشتريها. عرض عليه ان يشتريها ليتجمل بها. العيد
11:31وللوفود اذا جاءوا اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له فلبث عمر ما شاء الله ان يلفت. قال عليه انما هذه لباس من لا خلاق له
11:51انما هذه لباس من لا خلاق له يعني في هذا بان الامتناع وعلة الامتناع. لان هذا فيه الامتناع عن وشرابها والسبب في ذلك وهو كونها لباس من لا خلاق له. يعني انها لباس الكفار انها لباس الكفار هم الذين
12:11يلبسونها وهم الذين لا خلاق لهم في الاخرة. لان متعهم يتعجلونها في حياتهم الدنيا. يعني كل ما عندهم متعة وكل ما عندهم من نعمة وكل ما عندهم من خير وكل ما عندهم من شيء اه مفيد ونافع انما هو في الحياة الدنيا واما الاخرة ليست
12:31الى النار من حين الوفاة الى ما لا نهاية له. كل ذلك ما فيه الا عذاب النار. في القبر وما بعده. في القبر وما بعده لان الكفار يعذبون في القبور ويعذبون في النار بعد القبور. كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها
12:51يعني في قبورهم. غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد عذاب. يعني ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد بين صلى الله عليه وسلم انه لا يفعل ذلك اي الشراء وبين السبب في ذلك وهو ان هذا اللباس انما هو لباس
13:11من لا خلاق له في الاخرة. نعم فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج. فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت
13:38بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك ثم ان عمر رضي الله عنه يعني بعد ما عرض عليه الشراء وامتنع عن ذلك وبين السبب في الامتناع مكث مدة مضى وقت من الزمان
13:57ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه يعني البسة من من حرير انه من ديباج والديباج هو ما غلظ من واعطاه واحدة منها. فعمر رضي الله عنه يعني تذكر آآ الحديث
14:17مسابق في قصة الجبة وقصة البردة التي آآ عرظ عليه شرائها العيد فقال انك قلت في كذا وكذا وانت تعطيني الان الجبة وانك اعطيتني الجبة قال انهم لم قال انه ما اعطاه ليلبسها وانما ليبيعها او او يفيد منها او تصيب بها حاجتك او تصيب بها حاجة
14:47او تصيبه يعني جاء في بعض الروايات وتصيب. وجاء في بعضها او تصيب ومعنى ذلك انه يبيعها ويصيب حاجته. يعني بثمنها. يعني اذا باعها واخذ ثمنها يعني يستفيد يستفيد منها يستفيد من هذا الثمن. ويعني فتكون الواو وقد جاء في بعض الروايات او او تصيبها حاجته
15:14او اما اما ان تكون بمعنى بمعنى الواو او انه يراد بها التقسيم. يعني اما هذا واما هذا. يعني اما هذا واما هذا. او انه يستفيد يعني بالمعاوضة يعني بان يبيع يعني هذه بشيء اخر او انه يبيعها ويستفيد من قيمتها فيصيب او يشتري ما يريد
15:43فان او تأتي بمعنى الواو ومنه قول الله عز وجل عذرا او نذرا اي عذرا ونذرا عذرا ونذرة للاعذار وكذلك اثما او كفورا اثما او كفورا اي اثما وكفورا. يعني كل هؤلاء لا
16:03يعني ليس المقصود به ان ان ان هذا يعني صنف وهذا صنف وان هذا وانما هذا وهذا لا يطاع هذا وهذا. او كفورا ايوه كفورا. يعني ليست للتخيير او للتنويع
16:24وانما هي بمعنى الواو. نعم. وقد قلت فقال عليه الصلاة والسلام انما اعطيتك اه تبيعها او تصيب منها اه يعني وتصيب منها يعني بثمنها او يكون كذلك بالمعاوظة. يعني بان يكون سلعة بسلعة اخرى. يبيع سلعة بسلة اخرى من نوع اخر
16:50اعد الحديث قال اه قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق. نعم. فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتعها هذه تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذه لباس من لا خلاق له
17:14فلبث عمر ما شاء الله ان يلبث ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انك انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له
17:34ارسلت الي بهذه الجبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك ثمان النساء النساء يعني احل لهن لباس الحرير. فيمكن ان يكون يعني اللباس الذي يعني اه اه لا يصلح
17:56لا للنساء يعني اذا كان عند الرجل فانه يعطيه لمن يحل له وهو النساء. يتجملن به واما يعني الرجال فان ذلك لا يجوز. وقد جاء في الحديث المتقدم الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام
18:18هذا في يعني في لباس الحرير استعمال الذهب والفضة يعني في الاواني قال ان آآ انما هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة تشرب به انس الذهب والفظح ولا تأكل فيهما فانها لهم في الدنيا اي كفار ولكم في الاخرة. لهم اي انها يعني
18:45من شأنهم انهم يفعلونها ولا يقال انها حلال لهم. فانها حرام ولكن من شأنهم انهم يلبسونها. انهم يستعملونها في اه في الاواني وغير ذلك ويتمتعون بالذهب والفضة. اه وهذا هو نصيبهم من المتع الدنيوية
19:05اه فيما يتعلق بمثل هذه الامور المحرمة في الاسلام وهي الذهب والفضة ولبس الحرير قال حدثنا ابو اليمان نعم اليوم الان هو الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة
19:24عن الزهري محمد ابن مشرب بن عبيد الله من شهاد. عن ساري بن عبدالله سعد بن عبدالله بن عبدالله بن عمر. عن عبد الله بن عمر نعم عن عمر. نعم
19:37اه الحديث تقدم في كتاب الجمعة. نعم. باب يلبس احسن ما يجد نعم قال ان عمر بن الخطاب رأى حلة خيرا. نعم. عند باب المسجد. اي نعم يعني خارج المسجد. وهذا دليل على الجواز. عند عند باب المسجد لانه خارج المسجد. نعم. لان هنا عبر عنها تباع في السوق
20:03ق يعني آآ يعني يمكن انه يعني على اعتبار انه يعني ليس مسجد هو سوق. لاننا كان خارج المسجد هو شوارع واسواق فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود. ايه وآآ فيكون يعني جاء هذا
20:27وهذا ولكن بعضهم اختصر في الحديث فاتى ببعضه واتى الاخر ببعضه يعني يكون ذكر الثلاثة يعني الجمعة والوفود والعيدين نعم. وللوفد اذا قدموا عليك فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
20:47حلل فاعطى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت قال رسول الله وسلم اني لم اكسكها لتلبسها
21:07فكساها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اخا له بمكة مشركا. نعم يعني ان عمر رضي الله عنه كزاها اخا له في مكة مشركا. ويعني ولا يلزم بذلك انه كساحة من اجل انه يلبسها وانه يباح للكفار
21:27وانما هو نفسه ليستعملها في بيعها والاستفادة منها. او يستعملها نساء. نعم اه يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم تبيعها وتصيب بها حاجتك. كيف يجمع بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم
21:47رمى ثمنه؟ لا لا هذا ليس من شيء. هذا حرم اللبس. يعني الحمير محرم هناك له اكلها. ولكن ركوبها قالوا حلال يعني فليس يعني المقصود من ذلك ان كل شيء يحرم على الناس لان هذا حرم على بعض الناس ويحل لبعض الناس
22:07والمقصود من ذلك بانه آآ في في اصله حلال ومباح ولكن لكونه يعني من الجنة وهو احسن نعيم وامثل نعيما في ما يتعلق باللباس الزينة يعني من هذا جاء تحريمه والا فانه الاصل مباح. الاصل حلال والانسان اذا كان عنده يعني قطع من
22:37نفضل اللباس منها من البسة ورثها او اشتراها نعم اشتريها لكن لمن يستفيد منها من يستفيد منها يستفيد منها من يفسد الحمير حرام. يعني اه اكلها ولكن بيعها وشرائها للركوب سائق. نعم. هل يمكن ان يؤخذ من الحديث
22:57اذا ان من حق طالب العلم ان يطلب رفع الاشكال من الشيخ والعالم؟ نعم هذا هذا من اوضح الادلة الدالة على هذا على هذا المعنى وهي انه اذا عرف عن يعني عن شيء فيه اشكال يعني ثم جاء شيئا يعني يظن انه على
23:17خلاف ذلك فانه يستفسر لان كونه في الاول قيل انه لا خلاق له ثم اعطاه هذا يحتاج الى الى رفع هذه الاشياء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحراب والدرق يوم العيد
23:37قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو ان محمد بن عبد الرحمن الاسدي حدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث
23:57فاضطجى على الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال دعهما فلما غفل
24:17غمزتهما فخرجتا وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم. فاقامني وراءه فاقامني وراءه على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت حتى اذا مللت قال حسبك قلت
24:47نعم قال فاذهبي قل لي بعدها. قال رحمه الله تعالى باب سنة العيدين لاهل الاسلام قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخضاني زبير قال سمعت الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال
25:07سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا آآ باب نعم الموضوع نعم
25:27نعم. قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل ابو بكر رضي الله عنه وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعاث قالت وليستا
25:47مغنيتين فقال ابو بكر رضي الله عنه امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك في يعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
26:07باب باب الحراب والدرق يوم العيد. باب الحراب والدرق يوم العيد يعني استعمالهما واللعب بهما. والحراب جمع حربه. وهي الحديدة التي يكون في رأسها يعني محدد بحيث يعني دفعها او رمى بها ينفذ يعني حدها في في من في من وجهت اليها ومن ارسلت
26:37ليه؟ يعني حديدة في رأسها يعني مدبب يعني في حد بحيث يعني يفرق الذي يصل اليه وينفث في الشيء الذي يصل اليه. وهذه من الاسلحة وكذلك الدرق يعني هي التروس التي يتقى بها يتقى بها سهام
26:57سهام سهام تلتقى بها سهام. اه اورد هذا الحديث اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعار دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي
27:17تغنيان ومعاذ يعني وقعة حصلت بين الاوس والخزرج وكان فيها اشعار يعني يتغنون بها يعني آآ آآ وهي قيل انها او حصلت قبل البعثة بثلاث سنين هذه الواقعة بين الاوس والخزرج. يعني في المدينة وقعت بينهم الذين هو اسود الخزرج لهم سكان المدينة. والذين هم
27:47كانوا الانصار بعد ذلك اطلق عليهم هذا الاسم انصاروا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين بايعوه عندما ذهب اليهم منه جماعة قبل الهجرة الى مكة وبايعوا الرسول عليه الصلاة والسلام على نصرة وان يهاجر اليهم وان ينصروه صلوات الله وسلامه وبركاته
28:07فكان يعني في اشعار حصلت في تلك الوقعة التي قبل الهجرة بثلاث سنين كان يتغنون بها والرسول عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة في يوم عيد وعندها جاريتان والمرأة من جاريتين صغيرات الجواري الصغيرة
28:27هذا يدل على ان يوم العيد يعني يوسع فيه على الاطفال وعلى الاولاد وانه يعني يمكنون من الاشياء التي يعني آآ التي يحتاجون اليها في اللعب وكذلك بالتغني بالاشياء التي
28:47ليس فيها محذور وليس فيها يعني بهذه المناسبة فهما تغنيان والرسول صلى الله عليه وسلم قد آآ يعني التحف وقد ولاهما ظهره فدخل ابو بكر وهن يفعلن هذا الفعل والرسول صلى الله عليه وسلم مضطجع فظن انه انه نايم وانه
29:07يعني اه انه ما عرف يعني عن هذا الشيء وان هذا وقع بحضرته صلى الله عليه وسلم ولم يشعر به لانه كان نائم فانكر على عائشة رضي الله عنها والرسول لما سمعه اتجه انصرف اليهم
29:27اكان قد ولى ظهره فقال دعهما يا ابا بكر فان فان هذا عيدنا دعاهما يا ابو بكر قال في الاول قال دعهما. ها. في الثاني فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم
29:47نعيده وهذا عيدنا نعم يعني عيد يعني يتسامح فيه يعني بالنسبة للاطفال الصغار والاولاد الصغار يعني ما معهم في مثل هذا وهذه جاريتين يعلمون انها صغيرتين انها من الجوارية الصغيرة. نعم. الحديث؟ قالت دخل علي رسول الله
30:07وسلم عندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه. نعم اضطجع على الفراش وحول وجهه يعني وكان مستيقظا وحول وجهه الى جهة جهة اخرى بحيث كنا من وراء ظهره عليه الصلاة والسلام
30:27والرسول صلى الله عليه وسلم اقر يعني هذا الفعل وابو بكر رضي الله عنه ظن انه لم يعلم به وانه نايم الرسول صلى الله عليه وسلم التفت اليه او انصرف الى الجهة التي آآ هم فيها وقال دعهما وآآ في الرواية الاخرى
30:47وقال ان هذا عيدنا اهل الاسلام وانها يعني انه يمكن مثل هؤلاء من اللعب ومن ولهذه الاشياء التي فيها فرح وسرور. يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني سامع وليس مستمع
31:07معلوم يعني ما يقال انه هو سامع بلا شك هو سامع لكن يعني يكون المستمع يعني هذا المستمع يعني معناها انها متنبه بهذا الشيء هو مقبل عليه لكن ابو بكر رضي الله عنه ما يدري عنه كانه نايم. يعني ما عنده لا اه لا سماع ولا استماع
31:27قال ابو بكر فانتهرني وقال فانتهرني يعني كون هذا فيه يعني شيء من الغنى وان فيه شيء من الغنى وان هذا وجد في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم فانتحر لهذا. وفي بعض الروايات انتحرهما. ويكون هذا حصل للجميع
31:45يعني ظهر عائشة رضي الله عنها لكونها اقرتهم انتهره ما لكونهما باشرا باشر هذا الفعل وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشيطان يعني هذا الغنى او هذا الذي تغنينا به
32:05ان هذا من مزامير الشيطان. من مزامير من مزامير الشيطان يا من لهو. التي يعني غالبه انما يأتي من فعل الشيطان ومن عمل الشيطان. نعم. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما. نعم
32:25فلما غفل غمزتهما فخرجتا. فلما غفل يعني حصل يعني يعني آآ مضى فترة فغمزتهما يعني ليذهبا ولينصرفا لكن ذلك بخفاء. يعني ما فيه يعني اظهار كلام يعني عند ابي بكر عند رسول الله وسلم وعند ابي بكر وانما غمزتهما او اشارت اليهما انصرفتا وخرجتا من من
32:55البيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يدل على ان الاولاد انه يتسامح معهم في يوم العيد مما فيه الفرح والسرور بان العيد يعني فيه فرح وسرور. ولكن هذا الفرح انما هو من اجل اه اه اتمام العبادة
33:15وان الله شرع هذه هذا اليوم اه شكرا له عز وجل في يومي العيد اه لان هذا باتمام الحج وهذا باتمام اه الصيام. نعم. وكان يوم عيد يلعب السودان درقي يلعب السودان بالدرق والحراب. فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين
33:45فقلت نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لما كان يوم العيد والحبشة يلعبون بالدرار. الحراب آآ ويقفزون ويتحركون لان هذه من وسائل الحرب وكان ذلك يوم عيد وفي مسجد عائشة رضي الله عنها قال لها يعني اما قالت له واما قال لها يعني انها تريد ان تنظر
34:15فقالت انها تريد قالت انها تريد. فسترها صلى الله عليه وسلم وكانت من ورائه هو في باب الحجرة وهي من ورائه مستترة به. في بعضها ان خدها على حده. وجاء في بعض الروايات انه سترها برداءه
34:35انه سترها برداءه. وهذا يدل على يعني التستر من النساء وانه يتستر مع الرجال لانها ما ظهرت للرجال وما برزت وان كان بينهم وبينها مسافة الا انها ما برزت لهم وانما كانت من خلفه وآآ
34:55اه يعني وهي تنظر اليهم يقفزون ويتحركون فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه رخص له بذلك وعرضها عليها ذلك او هي طلبت منه واجابها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويدل على احتشام النساء تسترهن على الرجال
35:15عدم بروزهن للرجال وان لا يراهن احد من الرجال ولكنها كانت تراهم من ورائه صلى الله عليه وسلم. وهو وهو يسترها وهو وهو بينها وبين الرجال الذين يلعبون بالدراق والحراب بالدرق والحراب. نعم
35:35قالت فاقامني وراءه خدي على خده. مم. وهو يقول دونكم يا بني ارفده. يعني اه يعني اه آآ حده على خده لكن في بعض الروايات انه سترها برداء. انه سترها برداءه. واما جسمها فانه كله مستتر به
35:55صلى الله عليه وسلم مستتر به من ورائه عليه الصلاة والسلام فقال دونكم يا بني ارفدة يعني انه آآ يعني آآ اه لم ينكر عليهم وانما يعني اه ارشدهم او اه اقرهم على هذا الفعل وبنو ارصدة الا انه لقوا
36:15لهؤلاء آآ الجماعة اللي هم الحبش يقال لهم يعني بني ارفدة وقيل غير ذلك. نعم حتى اذا مللت قال حسبك قلت نعم. قال فاذهبي. يعني حتى لما يعني حصل منها الملل واكتفت
36:37من النظر اليهم وهم يلعبون وكذلك يعني حصل وقوفه هذه الفترة وقد تكون ملت من طول الوقوف و فقال كان عرف يعني بهذان قال حسبك يعني هل يكفيك هذا الشيء؟ لان حسب بمعنى بمعنى
36:57كافي حسب بمعنى كافي او كفى؟ قالت نعم فانصرفت رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على رسوله نعم. في الحديث الثاني قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جوار الانصار. تغنيان بما
37:17تقاولت الانصار يوم بعاث. نعم يعني هذا فيه ان الجاريتين للانصار. وانهما من جوار الانصار وانهما جاءتا وقد تكون جاءت يعني يحصل منهن هذا الذي يعني اظهار فرحهن عند رسول الله صلى الله
37:37وسلم فكان كانتا يغنيان بما تقاول الانصار يعني بما حصل بين الانصار من من الشعر يعني بذلك المناسبة التي تقاتلوا فيها فكل يعني له شعر الاوس لهم شعر وهؤلاء لهم شعر وهما يتطاولان ينشدان او يعني يغنيان بما تقاوله
38:07وقد جاء في بعض الروايات قالت وليست المغنيتين يعني ليست شأنهما الغنى وانهما حرفتهم الغنى وانهما يعني يستعملان هذا الامر الذي هو ممنوع وانما هذا يعني شيئا يعني يحصل يعني عرضا لهما. وليست من اصلهما
38:27مغنيتين وان من شأنهما الغنى وان مهنتهما غنى وانما هذا شيء يعني طارئ عليهما او حاصل لهما لا انهما من ملتزمين به المحترفين له وانما يعني يتغنين باصوات يعني خفيفة
38:47ويعني بهذا هذه الاشعار التي تقاولتها الانصار من الاوس والخزرج في اه اه يوم يبو عادي نعم فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:07وذلك في يوم عيد فقال صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ان الكفار لهم اعياد ولكل قوم عيد يعني يكون فرح وسرور واهل الاسلام لهم عيد
39:27وهما هذان اليوم ان هذان اليومان في السنة المتعلقان بفريضتين من فرائض الاسلام وهما ركنان من اركان الاسلام الصيام والحج قال حدثنا احمد قيل احمد هو احمد ابن صالح وقيل احمد ابن عيسى نعم عن ابن وهب
39:56نعم عبد الله بن وهب المصري عن عمرو عمرو بن الحارث المصري عن محمد بن عبد الرحمن الاثري. نعم. عن عروة عن عائشة النادي الثاني قال حدثنا عبيد بن اسماعيل. نعم. قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه. نعم
40:18هشام بن عروة عن ابيه عروة عن عائشة نعم. قال رحمه الله تعالى باب سنة العيدين لاهل الاسلام. قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
40:38عندما يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب وسنتنا ثم ذكر باب سنة العيدين لاهل الاسلام. باب سنة العيدين لاهل الاسلام
40:57يعني الشيء المشروع لهم او السنة المتبعة يعني في اه العيدين في الاسلام ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس يعني في عيد في عيد الاضحى وقال يعني ثم
41:17في الخطبة قبل الخطبة. بدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم قال قال يخطب. نعم فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنتنا. يعني انا اولا في ان نفعل
41:37يعني اننا نبدأ بالصلاة. ومعلوما ان الصلاة هي التي يؤتى بها. يعني في اه اول الامر ثم يتابع بالخطبة بعدها ثم يؤتى بالخطبة بعدها وكان مما قاله في خطبته صلى الله عليه وسلم يعني هذا الذي قاله
41:57يعني اننا نذهب وننحر فاين النحر يكون بعد الصلاة؟ لا يكون قبله. النحر يكون بعد الصلاة لا يكون قبله ولهذا يعني جاء في بعض الاحاديث اللي فيها كلام يعني كانوا يقدمون او كانوا يؤمرون بتقديم بتقديم
42:18اضحى وتأخير الفطر تقديم الاظحى ليتسع للناس وقت الذبح. لان الذبح للاضاحي انما يكون بعد الصلاة وما صلاة العيد الفطر فانها تؤخر ليتسع للناس وقت اخراج الفطرة لان افضل الاوقات اخراج
42:38الفطر قبل الصلاة فيعني فتقدم لصلاة العيد للاضحى ليتسع الناس وقت الذبح لان الذبح يكون بعده لا قبله وآآ آآ اه تؤخر صلاة الفطر ليتسع للناس وقت اخراج زكاة الفطر هذا في الحديث
43:00من فعل فقد اصاب سنتنا. فمن فعل فقد اصاب سنتنا. يعني من يعني ذبح بعد الصلاة. يعني مدح بعد ذبح بعد الصلاة فقد اصاب وسنة ومعلوم انه قبل الصلاة لا تصح لا يجوز. ولهذا سيأتي في بعض الاحاديث ان رجلا كان عمل اضحية قبل الصلاة
43:20والرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان شاتك شاة لحم اي انها ليست اضحية لانها لم تقع في محلها. نعم قال حدثنا حجاج ممن هذا؟ عن شعبة ابن حجاج عن زبيد زبيد اليامي عن
43:41عامر نعم عن البراء. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
44:07عليه وعلى اله وسلم لا يغدوا يوم الفطر حتى يأكل تمرات. وقال مرجأ ابن رجاء حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ويأكلهن وترا. باب الاكل يوم الفطر
44:27قبل الخروج. الاكل يوم الفطر يعني في عيد الفطر قبل الخروج. يعني قبل الخروج الى الصلاة. قبل الخروج الى الصلاة وانما يعني اه جاءت هذه السنة بان كونه يعني يأكل قبل الصلاة لان الايام التي قبله كلها صيام
44:47وهذا يوم عيد والعيد حرام صيامه ولا يجوز صومه بحال من الاحوال. واذا اكل قبل الصلاة يعني مهما حصل منه الفطر. حصل من الفطر لانه اكل. ولم يبقى كهيئته في الايام السابقة
45:07انه يكون صائما لانه بادر الى الاكل حتى يعني يعني يكون اه اه حصل منه اه الافطار في هذا اليوم. وانه من اول نهاره مفطرا. بخلاف الايام السابقة التي متعين عليه
45:27في ان يكون صائما. فجاء هذا اليوم الذي يكون فيه اكلا في او من اول نهاره فيكون في ذلك مبادرة الى يعني الاكل وان الانسان يكون مفطرا في ذلك اليوم من اول نهاره. من اول نهاره لانه بفعلها هذا
45:47اه ترك الصيام وجنب الصيام ولم يحصل منه الصيام. فلهذا شرع انه يأكل قبل الصلاة وان يكون وفي رواية اخرى انه كان وترا. وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه يحب الايثار. انه كان يحب الايثار. قد جاء ذلك
46:08يعني في احاديث كثيرة يستعمل فيها الايثار وهذا واحد منها والايثار يتحقق يعني هي الاعداد غير المشروعة يعني واحد ثلاثة خمسة سبعة تسعة حداشر وهكذا. وكان يأكلهن وترا. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فدل هذا على ان
46:28فهذا من السنة من السنة التي يعني آآ يفعلها الانسان بتحقق او لتحقيق انه دخل في الافطار وانه لم يكن صائما يعني بل هو آآ آآ في اول نهاره مفطرا بهذه التمرات. وآآ الافطار
46:48الثمرات يعني سواء كان في في يعني يوم العيد قبل الصلاة او في الافطار في رمضان يعني مستحب ان يكون الافطار على تمر لما فيه من الحلاوة ولا سيما بعد اللطف فيما يتعلق بالصيام المكث مدة طويلة يعني
47:08يستعمل يعني هذا التمر الذي فيه الحلاوة. وكذلك ايضا الصبي اول ما يولد يعني اول ما يصرف هذه الحلاوة. حلاوة التمر كما كان اه كما شرع ذلك وكما نصع وكما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا ولد لهم اولاد يأتون
47:28الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكهم بالتمر الذي يمضغه بريقه صلى الله عليه وسلم حتى يكون سائلا ثم انه يصب في فم الغلام الطفل الذي الذي ولد فيقول اول ما ينفذ الى جوفه يعني هذه الحلاوة ففيها حلاوة حلاوة
47:48الثورة عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات نعم يعني معناها انه يبادر الى اكل ثمرات قبل صلاة قبل الذهاب الى الصلاة. لانه لا يحصل منه غدو الا وقد
48:08في بيته شيئا من التمر وان يكون ذلك وترا. نعم. والثانية؟ نعم. قال ويأكلهن وترا. ويترهن؟ يأكلهن وترا من هذا الطريق الثاني. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم انه يلقب صاعقة عن سعيد بن سليمان الملقب سعدوية
48:28عن هشيم هشيم بن بشير عن عبيد الله ابن ابي بكر ابن انس عن انس وقال مرجى ابن رجاء عبود الله هذا يروي عن جده انس. لان انس رضي الله عنه طالت مدته وطالت حياته. يعني حتى ادركه الكثير
48:48ولهذا كان يروي عنه احفاده. نعم. وقال مرجح ابن رجاء. مرجأ ابن رجاء هذا يعني آآ قال الحافظ انه ليس له في البخاري الا هذا الموضع. يعني ليس له في كتاب البخاري كله الا هذا الموضع الواحد
49:08نعم. معلق. نعم. قال حدثني عبيد الله. قال حدثني انس قال رحمه الله تعالى باب الاكل يوم النحر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن انس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد
49:36قام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم. فرخص له النبي صلى الله عليه وسلم. فلا ادري ابلغت الرخصة من
49:56سواه ام لا؟ قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا
50:16ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة. ولا نسك له فقال ابو بردة ابن نيار خال البراء يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم
50:36يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة. هي احب الي من شاتين
50:56فتجزي عني؟ قال نعم. ولن تجزي عن احد بعدك. ثم ذكر باب الاكل يوم النحر. الاكل يوم النحر لما ذكر في الباب السابق الاكل يوم العيد يعني قبل صلاة العيد وانه يأكل ثمرة وترا يعني ذكر يعني في هذا
51:16ذكر يعني بعد ذلك ما يتعلق بعيد الاضحى. وانه يعني يؤكل بعد الصلاة يعني اللحم. الذي يعني لحم الاضاحي انما يكون يذبح بعد الصلاة ويؤكل بعد الصلاة. فيكون اه يعني اه الاكل يعني اه من من من الاضاحي
51:36يعني هو الذي يعني يبادر اليه يفرح به ويحرص عليه لانها سنة لانها سنة لهذه الامة وهي انهم يضحون ويأكلون من ضحاياهم فيكون يعني فيما يتعلق بالعيدين اكل تمرات قبل الصلاة وهذا
51:56اكل اه لحم الاضاحي يعني بعد الصلاة يعني تذبح وتطبخ وتؤكل. الاول عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد. من ذهب ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته
52:16يعي ذبحه لان هذا ذبح غير صحيح. لانه كان في غير وقت. ولا يجزي الذبح قبل الصلاة وانما يكون بعد الصلاة فقال من من ذبح قبل صلاته فليعد. لانه لا يجوز الذبح قبل الصلاة. وانما الذبح يكون بعد الصلاة. يعني يعيد ذبحه
52:36يعني يفهمه غير مجزئ. نعم فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم. وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذكر
53:00يعني انه ذبح اضحيته قبل الصلاة ويعني وانه يعني اه اه لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم قال اني عندي عناق. يعني والعناق هي الصغيرة التي لم تبلغ السنة
53:20ومعلوم ان الاضاحي لا يضحى بما كان من الماعز الا ما كان كمل سنة. اما بالنسبة فانه يذبح ما كان قبل ذلك وهو الذي بلغ له ستة اشهر. واما الماعز فانها بخلاف الضأن
53:40لا تجزئ الا اذا كانت اتمت السنة ودخلت السنة الثانية ودخلت السنة الثانية كانوا يعلمون ان ان ذبح بالنسبة للماعز لا يكون الا ما كان من الثني الذي اكمل سنة فهو اراد
54:00ان آآ يعني يؤذن له آآ بان يذبح هذه العناق التي عنده احب من شاتين لان انها نفيسة وانها وانها كثيرة اللحم وانها يعني كريمة عنده ونفيسة يعني انها يعني آآ
54:20اه ليست هزيلة وليست اه يعني فيها شيء من النقص وانما هي في الكمال. يعني حيث قال انها خير من شهاتين واستأذنه في ان يذبحها فذبحها واذن له وجاء في هذه الرواية قال لا ادري هل ابلغت الرخصة من سواه
54:40ام لا؟ نعم يقول الراوي لا ادري ابلغت الرخصة من سواه او لا؟ يعني هل الرخصة مقصورة عليه؟ او متعدية الى غيره ولكنه جاء في الرواية الثانية ما يدل على انها خاصة به. يعني جاء في رواية ثانية تصريح بانها خاصة قال قال تجزي عنك
55:00عن احدا بعدك. يعني انك حللت لك هذا الرجل الصحابي رضي الله عنه الذي ذبح اضحيته قبل الصلاة واجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان ان هذه غير اضحية وانها شاة لحم وليست اضحية لانها وقعت في غير غير وقتها
55:20او حصلت في غير حصل يعني ذبحها في غير وقتها. فيعني فلم تكن يعني آآ معتبرة ولم تكن اضحية. ولهذا قال شاة لحمهم اي انها من من من الذبائح التي اه يذبحها الناس لاكل اللحم. وليست من مما مما يأتيه قربة
55:40وفيه عبادة ويعني وفيه يعني آآ تقرب الى الله عز وجل بعمل خاص في ايام معينة مثل يوم العيد وايام التشريق لما يعني قال له يعني قال له ما قال آآ اخبر بانه عنده عناق وانها احب اليها من شئتهم
56:02اه كانه ليس عنده شيء غيرها. فاراد انه يضحي فالرسول عليه الصلاة والسلام لما استأذنه اذن له. وفي بعض الروايات يعني شك هل آآ هذا خاص به؟ او انه له ولغيره ولكنه جاء في الرواية الاخرى
56:22نزلنا هذا خاص به وانا لن اتجاه عن احد بعده وذلك ان المعروف عندهم ان الذي آآ يضحى به من المعز ما كان له سنة ولهذا يقولون الاضاحي تكون بالجذع من الضأن والثني من سواه. والثني من سواه
56:48فالضأن يعني يجزي فيه الجماعة اللي فيه ست اشهر. واما الباقي فانه يكون فيه الثني. والثني من الماعز ما تم له ومن البقر ما تم له سنتين ومن الابل ما تم له خمس سنوات. هذه الاسنان التي يكون فيها يعني التي
57:08التي هي اسنان الاضاحي التي يضحى بها وكذلك الهدي. يعني الجذع من الضأن والثاني من سوى مما سواه. فقال اتجري عنك ولن تجدي عن احد بعدك وفي هذا الحديث دليل على ان العمل الصالح
57:26لا ينفع ولا يقبل الا اذا كان عليه وفق السنة اذا كان موافقا للسنة وانه لا يكفي حسن القصد في العمل. لان هذا الصحابي قصده حسن. قلت طيب. ولكنه لم يحصل منه هذا الامر طبقا
57:43سنة لانه حصل قبل وقت الذبح. وفي غير وقت الذبح. فيعني يستدل بهذا الحديث. وبهذا الذي حصل من النبي وسلم انه يعني انه اذن له يعني يعني بهذا الشيء وان الذي حصل منه قبل ذلك انه غير صحيح
58:04لوقوعه في غير الوقت هذا يدل على انه لا يكفي حسن القصد لان هذا الصحابي قصده حسن اصله حسن كونه يذبح قبل الصلاة والناس يشتهون اللحم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال شاتك شاة لحم فدل هذا على انه لا بد من حسن القصد مع موافقة السنة
58:27سنة لا يأتي الانسان بشيء يعني غير جائز ويقول انا قصدي طيب وانما يأتي بالعمل على وفق السنة على وفق ما جاءت به السنة فلا يكفي حسن القصد صحة العمل وانما لابد من موافقة السنة
58:47وهي في هذا الموضع هو الذبح قبل الصلاة بعد الصلاة. وانما كان قبل الصلاة فانه غير معتبر. ولو كانت نية صاحبه طيبة وهي انه يأكل والناس يشتهون اللحم في هذا اليوم وكذلك تكون اضحيته من اول ما يؤكل هذا قصد طيب وقصد حسن لكنه لما
59:08لم يكن مطابقا للسنة فان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ فانه لا يعتبر اضحية ولم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم اضحية. نعم قال حدثنا مسدد نعم ابن مشرد عن اسماعيل ابن ابن علية عن ايوب
59:28الان عن محمد عن محمد ابن سيرين عن انس. نعم الاسناد الثاني قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر عن الشعبي عن
59:45ابن عازب. نعم. في الحديث والله تعالى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم
1:00:05اجمعين امين. في الحديث الاول قال هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من جيرانه. يعني كانه يعني الاحسان الى جيرانه او يبيع جيرانه وانه يعني يأكل ويعطي جيرانه آآ في حديث عائشة عن الجاريتين نقل الحافظ عن الزهري في رواية عند مسلم انهما تدفان تضربان بالدف ففيها فهل يؤخذ
1:00:32منه مشروعية الضرب بالدف في غير العرس كالعيدين مثلا؟ يعني الاطفال الصغار والجواري الصغار؟ نعم هل يتسامح في الدمى التي يلعب بها الاطفال؟ التي على هيئة مخلوقات وعلى هيئة الحيوانات وحياة الانسان يعني لا لا يصلح ان هذه الابتسامة في فيها لان هذا يهون عليهم يعني آآ
1:01:02هذه المجسمة التي يجسم يهون ذلك عليهم اه مثل هذه الاشياء لا ينبغي ان الانسان يقتنيها او يعني يمكن اولاده منها وانما يمكنهم من الاشياء التي لا محظور فيها. يقول احسن الله اليك اشتهر عندنا في المغرب عند الناس انه لا
1:01:22لا يذبح احد اضحيته الا بعد ان يذبح ولي الامر. هل هذا صحيح شرعا؟ لا ليس بصحيح. ليس بصحيح هو قال بعد صلاة الظهر. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك