المجلس (120) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه
0:22الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم باب صلاة الخوف وقول الله تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ما ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم فاقم
0:42لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم
1:02ليلة واحدة ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان واعد للكافرين عذابا مهينا. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال سألته هل صلى
1:22نبي صلى الله عليه وسلم يعني صلاة الخوف قال اخبرني سالم ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد. فوازين العدو فصاففناهم. فقام رسول الله صلى الله عليه
1:42سلم يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم من معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي. فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه
2:02وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه
2:22اه ذكر البخاري رحمه الله اولا اه ما يتعلق بالصلاة وصفتها ثم ذكر الجمعة التي هي فرض وقت من اوقات من الاوقات في يوم الجمعة وهي آآ مجل الظهر فان الاصل هو صلاة الظهر والذين يحق لهم الجمعة يصلون الجمعة ويأتون بخطبة
2:52ثم يأتون بركعتين يجهر بها في القراءة. فلما ذكروا ما يتعلق بالصلاة ذكر شيئا يتعلق آآ امر من امورها وبصلاة من الصلوات الاسبوعية وهي انه بدل الظهر يكون جمعة لمن يحق لهم
3:12صلاة الجمعة. واما من لا يصلي الجمعة وليس من اهل صلاة الجمعة فانه يصلي في بيته. فانه يصلي الظهر ثم ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالخوف ما يتعلق بصلاة الخوف لانها تتعلق بالصلوات. تتعلق
3:32باداء الصلوات في احوال خاصة. الصلوات الخمس في آآ التي فرضها الله في كل يوم يوم وليلة. في احوال خاصة وهي حالة ملاقاة العدو فان لها صفات مخصوصة جاءت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء ذكرها في كتاب
3:52لله عز وجل ثم ذكر البخاري رحمه الله آآ الايتين الكريمتين واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصدوا من الصلاة ان خفتم ان يصلكم الذين كفروا. فذكر في هذه الاية الخوف. ولكن هذه ليست خاصة بالخوف. القصر ليس خاصة بالخوف
4:12لانه جاء ما يدل على ذلك وانها رخصة رخص الله تعالى لهم بها وذلك في حق المريض وفي حق وذلك في ما اذا حصل السفر ولهذا قال واذا ضربتم في الارض يعني حصل
4:32السعي في الارظ والظرب في الارظ ولا يكون ذلك الا بالخروج من البلد. لا يكون ذلك الا بالخروج من البلد لانه اذا كان البلد لا يقال انه ضرب في الارض. وانما ضرب في الارض اذا خرج من البلد فيصلي فاذا كان مسافرا يصلي آآ قصرا
4:52يصلي قصرا وكذلك يجمع يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فجاء يعني آآ فجاءت الاية فيها ذكر خوف ولكن جاءت السنة مبينة ان الحكم انه ليس خاصا بالخوف وانما يكون
5:12في غير الخوف كالسفر كالسفر والمرض والمرض فيما يتعلق بالنسبة للجمع. اما بالنسبة للقصر فالمريظ لا يخسر. المريظ لا يقصر انما يجمع فقط واما المسافر فانه يجمع يجمع ويقصر. ثم ذكر الاية الثانية
5:32اذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة وهذا يدل على تأكد وجوب صلاة الجماعة. وان صلاة الجماعة واجبة. لانها اذا كان في شدة الخوف ما سقطت ولا تركت بل حافظ عليها اي حافظ على صلاة الجماعة في شدة الخوف فهذا يدل على
5:52وجوبها وعلى تأكد وجوبها. وانه لا يتهاون في صلاة الجماعة. لانه لو كان الامر هينا ما اتيج الى ان انه يقسم الجيش ورئيس الجيش يقسم الجيش الى مجموعتين ويصلي بهم الصلوات التي جاءت صفة صلاة الخوف فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من وجوه عديدة. من امام
6:22وهو في الصحيحين ومنها ما هو في غيرهما. ثم ذكر بعد ذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو على على احدى على واحدة من صلاة الخوف او صفة من صفات صلاة الخوف. اقرأ الحديث. قال غزوت مع
6:42الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو فصخفناهم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طائفة معه تصلي واقبلت طائفة على العدو. وركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه وسجد سجدتين
7:02ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي. فجاؤوا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهم ركعة. وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين. ثم ذكر يعني هذا الحين عن ابن عمر وهو انه صلى مع
7:22النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وانهم صافوا العدو وكان العدو ليس في جهة القبلة اما اذا كان في جهة القبلة فانه له صفة خاصة يعني جاءت في بعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكن اذا كان الامر اذا كان في غير جهة القبلة وهم
7:42من انقضاض العدو عليهم وهم يصلون. فان الامام او الامام او رئيس الجيش يقسم الناس الى مجموعتين ثم يدخل في الصلاة ومجموعة معه تدخل في الصلاة ومجموعة الى وجه العدو
8:02الى جهة العدو مقابلون للعدو ثم انه آآ يركع ويسجد شيء يركع ويسجد سجدتين معه تلك الطائفة التي هي دخلت معه في الصلاة ثم بعد ما ينتهي من الركعة الاولى ويقوم الركعة الثانية
8:22يذهب هؤلاء يذهب هؤلاء الذين صلوا معه ويقولون تجاه العدو. ويأتي المجموعة الثانية التي هي وجاه العدو فتصلي معه الركعة الثانية. تصلي معه الركعة الثانية. ثم انه اذا سلم اه قام كل من
8:42واتى بنفسه بركعة وسجدتين. يعني معنى ذلك انه يصلي بكل طائفة ركعة ثم بعد ما يسلم تقوم الطائفة الاولى والثانية ويأتون بركعة ثم يسلمون وآآ والذي يتبادر الى يعني الذهن اما انهم يصلون
9:12جميعا الطائفة الاولى والثانية. ومعلوم ان هذا لا تتم معه الحراسة. ولا يتفق مع التوزيع الذي حصل من اجل حراسة ولهذا قيل يعني ان المقصود ان ان ان هو على التعاقب وان
9:32المجموعة الاولى التي كانت مع الامام انها اه اه تصلي الركعة التي بقيت عليها وتسلم ثم تأتي المجموعة الثانية وتصلي الركعة التي عليها وتسلم. والمجموعة التي كانت معه في الاولى وذهبت باتجاه العدو هي في صلاتها. مستمرة في
9:52صلاتها فيكون اه مقتضى الحراسة ان لا يكونوا جميعا لانه لو كان جميعا ما تحقق موضوع وضع الحراسة. لان العدو اذا كان خلف المسلمين وهم يصلون فان انه لابد من الحراسة. واما اذا كانوا امامهم
10:12خاصة جاءت في اه في بعض الاحاديث الصحيحة ولا يخشى عليهم من العدو لانهم يرونه امامهم ويعرفون حركاته. لكن اذا كان من الخلف فانه قد انقض عليهم وهم يصلون. فاذا هذا الحديث آآ
10:32من اجل ذكر ما فيه من الحراسة انه انه معناه ان المجموعة الاولى اه التي المجموعة الثانية التي معه الركعة الثانية انها تصلي لنفسها بقية صلاة ثم تأتي الطائفة الاولى التي ذهبت وتصلي
10:52في نفسها وتسلم وهذه احدى صلاة الخوف. وقد جاءت صفات الخوف على سبعة اوجه كلها صحيحة وكلها ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه واحدة منها. نعم. قال حدثنا ابو اليمان. هكذا
11:12عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد ابن موسى ابن عبيد الله عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر نعم قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف رجالا وركبانا راجل قائم. قال
11:32حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثني أبي قال حدثنا ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما اهون من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما. وزاد ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانوا اكثر من ذلك
11:52ليصلوا قياما وركبانا. ثم ذكر باب باب صلاة الخوف رجالا صلاة الخوف رجالا وركبانا. رجالا رجالا جاءت في القرآن فيما يتعلق بصلاة الخوف او ركبان والمقصود من ذلك انهم قائمون على ارجلهم. واقفون على ارجلهم قائمون على ارجلهم. لان فيهم من هو
12:22يعني رأى من هو واقف ومن هو يعني آآ راكب فالراكب يصلي على رحله ويومئه ايمانا والراجل الذي هو قائم على رجليه يصلي وهو قائم. يصلي وهو قائم. وقد جاء ذكر الراجل
12:42الحج في الناس في الحج يأتوك رجالا يعني راجلين يمشون على ارجلهم يأتوك رجالا يعني راجلين وهنا في الحج راجلين بمعنى ماشيين. وهنا فيما يتعلق بالخوف يعني رجالا بمعنى جمع رجل وهو القائم. يعني قائم على رجليه يصلي وهو غير الراكب. وهو غير الراكب
13:12فذكر يعني ما يتعلق وهذا فيما اذا اشتد الخوف. ولم يتمكنوا من ان يؤدوا الصلاة على على احدى الكيفيات التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة الخوف وهو قسم الناس الى مجموعتين وهو قسم
13:32الجيش الى مجموعتين فان وايضا خشي فوات الوقت وايضا خشي فوات الوقت وخروج الوقت فانهم يصلون على حسب احوالهم يوضعون ايماء يوضعون ايماء وبالركوع والسجود ويكون الركوع سجود الامام فيه اخفض
13:52من الركوع. نعم. قال عن ابن عمر نحو من قول المجاهد اذا اختلف قياما يعني يعني يقول ابن عمر هو ما ذكر قول مجاهد ولا تقدم له ذكر. ولكنه قال اذا اختلطوا قيامه اذا حصل الاختلاط
14:12يعني ويعني ولم يعني يمكن اداء الصلاة على الوجه المشروع في قسمة الناس فانهم يصلون على اقدامهم واذا كثروا يعني اذا كان العدو كثيرا والناس فيهم الراكب وفيهم الراجل فانهم
14:32يصلون ركبانا ورجالا. نعم. ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قيام ركبانا. نعم وان كانوا اكثر من ذلك يعني ان يعني ان العدو اذا كان يعني كبيرا وكثيفا وآآ
14:52فان آآ فان وكان ايضا كذلك الجيش موسمين يعني راكبين وراجلين فان يصلون رجالا ورطبانا. قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي. نعم. عن ابيه. نعم عن ابن جريج هذا الاموي سعيد ابن سعيد ابن؟ الابن سعيد ابن يحيى بن سعيد ابن يحيى ابن سعيد. يعني آآ يحيى بن سعيد
15:22في الصحيح وفي الصحيحين اربعة اشخاص اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة فالذين في طبقة يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد التيمي. وفي الطبقة المتأخرة يحيى بن سعيد الاموي
15:42ويحيى ابن سعيد القطان. والغالب ان يحيى بن سعيد الاموي تكون يروي عنه ابنه كما هنا. يروي عن عنه ابنه يحيى ابنه سعيد. فاذا اه هم اربعة اثنين في طبقة متقدمة في طبقة
16:02وتتباع في طبقة التابعين الصغار. واثنان في طبقة متأخرة وهم في طبقة شيوخ البخاري. يحيى بن سعيد الاموي اللي هو هذا ويروي عنه ابنه كثيرا ويحيى ابن سعيد القطان. نعم. عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز
16:22عن موسى ابن عقبة. نعم. عن نافع عن ابن عمر. قال رحمه الله تعالى باب يحرص بعضهم بعضا في صلاة الخوف قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
16:42ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا وركع وركع ناس منهم ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرسوا اخوانهم
17:02واتت الطائفة الاخرى فركعوا وسجدوا معه والناس كلهم في صلاة. ولكن يحرسهم بعضهم. ولكن يحرس بعض بعضهم بعضا الحديث عن ابن عباس قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه
17:22فكبر وكبروا معه وركع وركع ناس معه منهم وركع وركع ناس منهم. ثم سجد وسجدوا معه ثم قام للثانية فقام الذين سجدوا وحرصوا اخوانهم واتت الطائفة الاخرى فركعوا معه والناس كلهم في صلاة ولكن يحرس بعضهم بعضا. ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس
17:52باب يحرس بعضهم بعضا. يعني ان الجيش يحرس بعضهم بعضا. وبعضهم يعني وهو يصلي يحرسه يعني آآ طائفة اخرى. وآآ هذا الحديث عن ابن عباس الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة
18:12ودخلا معه جماعة منهم ودخل معه جماعة منهم وهؤلاء الجماعة الذين هم الذين يلونه فرفعوا مع ركعوا وسجدوا وسجدوا مع ثم جاءت الطائفة الثانية وذهبت هذه للحراسة ثم جاءت هذه الطائفة الثانية وصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية. وصلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية
18:42للرسول وسلم يعني ركعتان ولكل ركعة. ولكل ركعة. نعم قال حدثنا حيوت بن شريح ما هو؟ حيوة بن شريح الحمصي. عن محمد بن نعم عن الزبيدي هو محمد ابن الوليد عن الزهري نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. نعم. عن ابن
19:12عباس حيوه بن شريح اثنان يعني مصري وحمصي الحمصي هو الذي يأتي متأخرا من الطبقة العاشرة بطبقة شيوخ اصحاب الكتب الستة او يعني بعضهم. واما الحمصي واما البصري متقدم في الطبقة السابعة. فعندما يأتي حيوان بن شريح في اثناء الاسانيد اسانيد الكتب
19:42الكتب الستة فانه يرادب المصيرين. واذا جاء في الطبقة المتأخرة فطبق الشيوخ اصحاب الكتب الستة كما هنا شيخ البخاري فهو الحمص والثلاثة الاولون يعني من الشام شاميون وثلاثة الاسناد آآ مدنيون زهري وعبودي الله وابن عباس وابن عباس وابن عباس طبعا صار في الطايف في
20:12نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو. وقال الاوزاعي ان كان تهيأ للفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا اماء كل امرئ لنفسه فان لم يقدروا فان لم
20:32اقدروا على الايماء اخروا الصلاة حتى ينكشف القتال او يأمنوا فيصلوا ركعتين. فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين لا يجزئهم التكبير. ويؤخروها حتى يأمنوا. وبه قال مكحول وقال انس حضرت عند مناهضة حصن حصن حصن تستر عند اضاءة الفجر واشتد اشتعال القتال
21:02فلم يقدروا على الصلاة فلم نصلي الا بعد ارتفاع النهار. فصليناها ونحن مع ابي موسى ففتح لنا وقال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها. قال يحيى قال حدثنا وكيع عن علي ابن ابن
21:22عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال جاء عمر رضي الله عنه يوم الخندق فجعل كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت العصر حتى كادت الشمس ان تغيب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وانا والله
21:42صليتها بعد قال فنزل الى بطحان فتوضأ وصلى العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها. ذهبوا الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو. باب الصلاة عند مناهضة الحصون. يعني الحصون التي يتحصن بها الاعداء يعني
22:02عند فتحها ويعني التغلب على اهلها عند عند مناهضة الحصون و الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء العدو. ولقاء العدو مناهضة الحصون ولقاء العدو. الحصون هي التي يتحصن بها الاعداء ولجيوش المسلمين تكون يعني يعني مقابلة لها ومحاصرة لها وينتظرون الفتح
22:32وانتهاء استيلائهم على على على الكفار فانه يعني في في في هذه الحالة اذا يعني فانهم يومئون يعني في صلاتهم واذا لم يعني آآ يعني آآ يومئون في صلاتهم واذا كان آآ حصل عن انشغال بالحرب ولم يتمكنوا الا بعد ما خروج الوقت فانهم
23:02دون الصلاة في وقتها بعد يعني بعد وقتها اذا خرج الوقت ولكن آآ يؤتى بالصلاة المتقدمة التي فاتت وتقضى في غير وقتها ويؤتى بالصلاة الحاضرة آآ في وقتها بعد اداء الصلاة
23:22التي اخرت عن وقتها بسبب الانشغال في اه في الحرب. وذكر في ذلك الاثر الذي عن اه عن اه عن انس وعن عن انس وعن اللي قبله. اول شيء الاوزاعي الاوزاعي. الاوزاعي هو انس ثم الحديث الذي هو عن
23:42عن جابر. نعم. نعم. اعدل. قال الاوزاعي ان كان تهيأ الفتح ولم يقدروا على الصلاة صلوا ايماء كل امرئ لنفسه. تهيأ الفتح. يعني وكان الامر اذا انشغلوا بالصلاة يؤثر على تمام الفتح
24:02فانهم يصلون ايماء ويستمرون على على ما هم عليه في محاصرة العدو وانهاء الفتح الذي تهيأ لهم واوشك ان لهم فانهم يستمرون يصلون آآ الصلاة التي هي آآ آآ تكون بالايماء
24:22تكون بالايمان. نعم. فان لم يقدروا على الايماء اخروا الصلاة حتى ينكشف القتال او يأمنه فيصلوا ركعتين. نعم ثم يعني اذا لم يتهيأ انهم يستطيعون ان يصلوا ايماء انشغالهم وكون الامر يعني فيه شدة لا يستطيعون معها ان يصلوا يعني مع شدة القتال ومع ازدحام القتال
24:52فانهم يؤخرون يعني ذلك حتى ينكشف الامر ويصلون او يعني آآ حتى ينكشف الامر ويؤتى حتى ينكشف الامر؟ اه حتى ينكشف القتال. حتى يأمنوا فيصلوا ركعتين حتى ينكشف القتال او يأملوا يعني وهم في مكانهم قبل ان يكنسوا القتال. فانهم يصلون ركعتين. نعم. فان لم يقدروا صلوا ركعة
25:22وسجدتين فان لم يقدروا صلوا ركعتين وسجدتين. يعني معناها انها صلاة القوف يعني جاء في بعض الاحاديث انها تكون ركعة واحدة اذا وذلك من شدة القتال وفي شدة الحرب فانه صلى يكتفى بها بركعة واحدة بسجدتين. ركعة واحدة بسجدتين
25:42كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الصحيحة. نعم. لا يجزئهم التكبير. لا يجزئهم التكبير يعني انه يعني يكبرون فقط وانهم يدخلون الصلاة بقولهم الله اكبر ويكتفون بذلك لانه لابد يعني انهم اما
26:02يومئون بالركوع والسجود يكبرون ويومئون بالركوع والسجود او انهم يعني اه اه يتمكنون من من الصلاة ركعتين او ركعة واحدة. نعم. قال ويؤخروه حتى يأمنوا. يؤخروه حتى يأمنوا. يعني اذا كان الامر في شدة ولم يستطيعوا اداءها لشدة الالتحام. وهم مشغولون بانفسهم
26:32ولا يستطيعون ان يصلوا صلاة الامام الركوع والسجود بايماء فانهم يؤخرونها ولو خرج الوقت. نعم. قال قال مكحول. نعم. وقال انس حضرت عند مناهضة حصني تستر عند اضاءة الفجر واشتعل اشتعال القتال واشتد
26:52اشتعال القتال فلم يقدروا على الصلاة فلم نصلي الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسى ففتح يعني انهم في حال اشتعال القتال ما يستطيعون الصلاة حتى بالايمان. لانهم مشغولون ولا يستطيعون
27:12يصلون حتى بالامام. حسن تستر لما حاصروه لم يتمكنوا من الصلاة الا بعد ارتفاع النهار معناها انهم صلوها بعد خروج الوقت صلاة الفجر صلوها بعد خروج وقتها يعني لان النهار او لان وقتها ينتهي بطلوع الشمس
27:32فاذا صلوها هم بعد طلوع طلوع الشمس. نعم. وقال انس وما يسرني بتلك كالصلاة الدنيا وما فيها. نعم يعني هذه الصلاة التي صلوها يعني وكانت في مضطرين الى ادائها في ذلك الوقت
27:52اه اه وانهم غير متمكنين من ادائها لشدة الالتحام الذي لا يفكر فيه يعني لا يعقد الانسان شيئا من صلاته فان فانه فرح وسر بهذا الذي قد حصل وهو انهم آآ يعني آآ آآ اخروها حتى تم الفتح
28:12وحتى ادوها بعد خروج وقتها فقال انه ما ما يسرني ان ان ان لي بها ركعتين الدنيا وما فيها. نعم. حديث جابر قال جاء عمر يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش. نعم ثم ذكر حديث عمر
28:32انه آآ اجابر ان عمر رضي الله عنه كان يسب كفار قريش عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما كنت اصلي حتى غربت الشمس يعني معناه انه صلى عند
28:42غروب الشمس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وانا ما صليتها. ثم ان نزل الى بطعان وتوضأ فصلى العصر. الذي خرج وقتها ثم صلى المغرب في وقتها. وهذا يعني يدل على انه في حال التحام القتال وفي شدة القتال والناس يعني
29:02يقولون به ولا يعقلون صلاتهم ولا يتمكنون من اداء الصلاة يعني آآ يوضعون ايماء ويعقلوا صلاتهم فانه اذا اذا خرج الوقت فانهم يؤدونها وهم معذورون في ذلك. نعم قال حدثنا يحيى يحيى هو
29:32قال ابن جعفر ابن اعن البخاري. نعم. عن وكيع ابن الجراح. عن علي ابن مبارك. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى باب صلاة الطالب
29:52والمطلوب راكبا وايماء. وقال الوليد ذكرت للاوزاعي صلاة الشرحبيل ابن السمت واصحابه على ظهر الدابة وقال كذلك الامر عندنا اذا اذا تخوف الفوت واحتج الوليد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا
30:12ليصلين احد العصر الا في بني قريظة. قال باب. صلاة الطالب والمطلوب. صلاة الطالب والمطلوب وايماء صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء. يعني صلاة الطالب والمطلوب المطلوب هو الملحوق الذي يعني اه وراءه من يلحقه ويحكى منه. كان يكون الكفار
30:42يعني وراء المسلمين يعني آآ يلحقون بهم فانهم يصلون على على رواحلهم. يصلون على رواحلهم والماشي يصلي وهو يعني على حسب الحالة. واما الطالب فاذا كان من المسلمين فالطالب من المسلمين
31:02اذا كان اه يعني ما يخشى الفوت وان يفوته يعني يعني اه اه الطالب يعني ما يخشى آآ الفوت يعني بصلاته وان العدو يفوته وان ملاحقته له واستمراره في ملاحقته
31:22ان ذلك يؤدي الى التغلب عليه فانه يصلي على حسب حاله يعني ايماء وهو راكب. ايماء وهو راكب وكذلك يعني اذا كان يعني هو يعني آآ طالب ولكنه آآ يخشى انه لو صلى انه آآ
31:42يترتب عليه مضرة وان العدو يلحقه فانه في هذه الحالة ايضا يصلي وهو يعني بالايماء. نعم. ثم ذكر الحديث قال وقال الوليد ذكرت للاوزاعي صلاة واصحابه على ظهر الدابة فقال
32:02كذلك الامر عندنا اذا تخوف الفوت نعم اذا الفوت يعني فوت العدو. نعم. واحتج الوليد بقول النبي صلى الله لا يصلين احد العصر الا الا في بني قريظة. واحتج الوليد بن مسلم بقول لا يصلي العصر احد العصر الا
32:22في بني قريظة لان يعني هؤلاء يخشون ان يفوت فواصلوا حتى يعني آآ يعني اه فانهم يصلون على على رواحلهم وهم يعني اه يخشون فوت العدو وهذا الحديث اذا صلى بني قريظة
32:42الصحابة انقسموا قسمين منهم من فهم ان المقصود المبادرة والمسارعة. ولهذا صلوا يعني قبل غروب الشمس يعني صلوها قبل غروب الشمس يعني لانهم هم لاحقون ليسوا ملحوقين هم لاحقون غيرهم ذاهبون الى غيرهم وبعضهم فهم انهم
33:02يواصلون حتى يصل بني قريظة ثم يصلون. ولو خرج الوقت. فاذا انقسم الصحابة الى قسمين امام اهل الحديث منهم من صلى الصلاة في وقتها وفهم ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم المبادرة والاسراع. لان الاصل ان الصلوات تصلى في وقتها
33:22ولكن هذا الكلام المقصود منه الاسراع والمبادرة. وغيرهم فهم انه يستمرون في سيرهم والا يصلوا العصر الا في بني قريظة ولذلك اخروها وصلوها بعد بعد فوات وقتها بعد فوات وقتها. فاذا الوليد استدل
33:42في هذا الحديث على ان الطالب يعني ان انه اذا احتاج الامر الى ان يؤخر الصلاة وانه لا يتمكن من ادائها فانه يصلي ايماءا وان لم يحصل ذلك فانه آآ اذا حصل اذا حصل فتح وحصل
34:02مع العدو فانه يصلي صلاته بعد خروج وقتها كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم عام الخندق فانه صلى العصر بعد غروب الشمس قال باب حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن نافع
34:22ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها قال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك
34:42فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم. اه ذكر ذهب بدون ترجمة وله علاقة قبل في قبله لانه لما ذكر استدلال الاستدلال بالحديث على يعني استدلال الوليد بالحديث على ان
35:02الانسان يعني يصلي على حسب حاله. ذكر الحديث الذي آآ جاء في هذا الامر وهو حديث قول النبي وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فذكر الحديث وفيه ان ان جماعة منهم قالوا ما اريد منا
35:22اننا نواصل حتى المغرب حتى بعد المغرب وانا نريد منا المبادرة والاسراع والصلاة مطلوب انها في وقتها ولا تخرج عن وقتها ولا تفرج عن وقتها واناس فهموا عكس ذلك وانهم يستمرون حتى يصلوا. والرسول صلى الله عليه وسلم ما عنف لان الذين
35:42الصلاة في وقتها لا شك انهم هم الذين اولى من غيرهم وهم الذين معهم الصواب لانهم صلوا الصلاة في وقتها. واما اولئك صلوها قضاء صلوها بعد خروج وقتها قضاء ولم يعنف عليها. لان هذا هو الذي وقع منهم. هذا الذي وقع منهم لكن الذين صلوا الصلاة
36:02في وقتها هذا هم الذين اصابوا السنة وذلك انه ما ولد منهم انهم يؤخرون الصلاة وهم وهم طالبون لان بامكانهم ان ينزلوا. ليش هم مطلوبين حتى يؤخروا الصلاة؟ وانما هم طالبين. والطالب بامكانه ان ينزل ويصلي. يعني اذا امكنه ذلك ينزل
36:22وهو يصلي وفي اه هذا الحديث هم يمكنهم ان يصلوا. ولهذا نزلوا وصلوا. رضي الله عنهم. فاذا ما الصواب مع الذين صلوا الصلاة في وقتها والذين اجتهدوا ورأوا انهم يؤخرون الصلاة عن وقتها وانهم يصلون
36:42بعد وقتها؟ الرسول ما عنف احدا منهم. لان عملهم صحيح. يعني من حيث انهم صلوا ادوا ما عليهم. وفهموا الفهم ولكن اولئك لا شك انهم هم اه الصواب معهم. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء
37:02نعم عن جويرية جويرية ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر نعم انتهى الكتاب؟ هم فتح الباب؟ نعم. نظام التبكير؟ نعم. له باب بعدها؟ ايه. نعم. قال رحمه الله تعالى
37:22باب التنكيل والغلس بالصبح والصلاة عند الاغارة والحرب. قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت
37:42قيبر انا اذا نزلنا بساعة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد والخميس قال والخميس الجيش فظهر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسوى الذراري فصارت
38:02رضي الله عنها باللحية بلحية الكلبي رضي الله عنه. وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تزوجها وجعل اذاقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سألت انسا ما امهرها؟ قال امهرها نفسها
38:22تبسم ثم ذكر باب صلاة الفجر بغلس باب التبكير والغلس في الصبح والصلاة عند الاغارة والحرب من باب التبكير باب التبكير والغلس بالصبح. والغلس بالصبح انها تصلى بغلس. يعني عند ارادة الحرب يعني معناها
38:42انهم اذا كانوا قريبا من العدو هو طلع الفجر فانهم يصلون الصلاة في اول وقتها. ثم يغيرون على العدو. ولو يعني وبادروا ولم يصلوا فانهم قد ينشغلون عنها. ولا يؤدونها الا في بعد آآ طلوع الشمس
39:02لكن ما دام انهم متمكنون من اداءها ما دام الوقت دخل. وقت الصبح قد دخل فانهم يصلونها بغدس. وفي اول وقتها ثم لانهم قد تأدوا ما عليها. ادوا ما فرض الله عليهم. ولا ولا يعرضوا انفسهم لان يتأخروا في الصلاة حتى تغرب الشمس
39:22لان وقته دخل وهم ما بدأوا بالاغارة اذا يصلون ويغيرون. يصلون ثم يغيرون. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذكر هذا انس انا نفسي. نعم. نعم. ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه صلى الصبح ابي غدس وثم غار على
39:42عليهم على اليهود في خيبر فخرجوا من بيوتهم ومعهم الات الحرث التي يعني يذهبون الى مزارعهم فقالوا محمد والخميس. يعني معناها ان ان هذا الذي جاء هؤلاء الذين جاءوا هم محمد والخميس. والخميس هو
40:02ويقال للجيش خميسا لانه مكون من من خمسة آآ اجزاء. المقدمة والمؤخرة والميمنة والميسرة والقلب اللي هو الوسط. والقلب الذي في الوسط فيقال للجيش خميصا لانه مكون من خمسة اجزاء
40:22المقدمة والمؤخرة والميمنة والميسرة والقلب الذي هو وسط الجيش. محمد والخميس ثم قال صلى الله عليه وسلم قال خيبة انا اذا نزلنا ساحة قوم فشاء صباح المنذرين. نعم. فخرجوا يسعون في السكك ويقولون محمد
40:42نعم. فظهر عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوا المقاتلة. وسبب وسبى الذراري. الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر عليهم اظهره الله عليهم وصارت الغلبة له وللمسلمين. وآآ يعني آآ دخلت يعني خيبر في ولايته صلى الله
41:02عليه وسلم يعني قتل المقاتلة وسبب ضراري قتل مقاتلة وسبب ذراري وكان من السبي صفية ام المؤمنين رضي الله عنها وكانت للدحية ابن خليفة الكلبي ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها وصارت له ثم انه تزوجها وجعل عتقها صداقها فكانت احدى
41:32المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وكانت بها هذه السنة التي هي آآ التزوج وجعل العتق هو هذه نعمة التي ينعم بها عليها وهي اخراجها من الرق الى الحرية. فجعل عتقها صداقها. نعم
41:52قال حدثنا مسدد نعم ابن مشرد عن حماد حماد ابن زيد عن عبد العزيز ابن وثابت البناني. نعم. عن انس ابن مالك. نعم. ثم وهذا الحديث اخر حديثا في كتاب القوم او في باب الخوف ان شاء الله يعني في يوم الجمعة القادم نبدأ بكتاب الحج من بلوغ
42:22حرام. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول كم مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
42:42مرة واحدة ام تكررت؟ ما الراجح لديكم؟ لا متكررة لا شك متكررة لحديث الذي وردت هو صلى بهم عليه الصلاة والسلام. يعني صلى بهم في عدة صلوات ليست ليست مرة واحدة. وانما هي مرات. ولهذا يقول الامام احمد ان صحت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من ستة اوجه
43:02او سبعة كلها ثابتة. يقول آآ آآ نرجو ان تذكروا لنا صفة صلاة الخوف بالنسبة لصلاة المغرب بالنسبة لصلاة المغرب يعني كما هو معلوم يعني ذكر الحافظ بن حجر او او
43:22رجب انه يعني يصلي بهم ويكون يعني الطائفة الاولى يصلي معه ركعتين والطائفة الثانية يصلي يصلي معه ركعة ثم يعني يتمون او كل يأتي بما بقي عليه. لان صلاة المغرب لا تقصر. صلاة المغرب لا تقصر. وهي يعني
43:42ياه صلاتها يعني ما نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حصل منه شيئا ذلك فيما يتعلق المغرب ولكن العلماء ذكروا انها تكون بهذه الطريقة ان ان جماعة تصلي مع ركعتين وجماعة تصلي معه ركعة
44:02يقول كيف يصلي الشرطي الذي يبيت يحرس؟ وليس له الحق في مغادرة المكان خاصة ايام الفوضى يصلي يصلي في مكانه. اقول يصلي في مكانه واذا كانوا اثنين او اكثر يعني يتناوبون
44:22صلاته يتناوبون في الصلاة. نعم. اذا كان الحراس يعني حراس اماكن معينة فهم يعني آآ يصلي والثاني متنبه لما يحصل. واذا كان واحد ها؟ واذا كان واحدا اذا كان واحدا يعني اه اذا كان في تناوب انه ينتظر احد انه ينتظر احد يأتي فيعني اه اه
44:52اذا كان في على سبيل التناوب اذا جاء حد يعني ينوب عنه يصلي. واذا كان الامر يتطلب انه يعني ان يصلي يصلي بالايمان. يصلي بالامام ولا يؤخر. اذا كان فيه قوم وفيه يعني خطر. اما مجرد اه
45:12حراسة امواله وحراسة اكله. فان الامر لا يصلي يصلي على يصلي بالركوع والسجود. نعم. هذه امرأة تقول توفي عني زوجي وانا الان في العدة فهل لي ان اسافر للحج؟ علما بان هذه حج الفريضة. ليس لها حساب. ليس لها ان تسافر وهي معتدة
45:42ليس لها ان تسافر للحج وهي معتدة. يقول عندي سبعة اولاد وعندي منزل. فوهبت للولد معاق منهم المنزل بموافقة جميع الاولاد الاخرين. فما حكم هذه الهبة؟ مع العلم بان الاولاد الاخرين عندهم منازل وانا
46:02ساعدتهم في بنائها لا بأس بذلك ما دام ما دام انه معاق وليس له يعني مثل ما لهم ولهم منازل وهو مساعدهم هم موافقون لا لا ما في بأس. يقول انا مقيم بفرنسا واشتغل حتى يوم الجمعة
46:22وكذلك بالنسبة للصلوات الاخرى لا استطيع ان اقيمها مع الجماعة. بسبب العمل. فما هو التوجيه اه اه اذا كان اذا كان يعني هذا المكان الذي انت تعمل به يمكنونك من الصلاة. يعني من الصلاة اذا جاء وقت الصلاة انك تصلي فانت تصلي. والجمعة ليست اه لا تصلي
46:52الا اذا الا اذا حصل التجميع. والا فان الانسان يصلي ظهرا. فانت اذا كان ان في اماكن يصلى فيها واماكن يجمع فيها وانه يمكنك ان تعمل في اماكن اخرى لا يحولون بينك وبين الصلاة فانت
47:12اعمل هذا العمل اذا وجدت من يمكنك منها وان كان كلهم على هذه الطريقة ان كان كلهم على هذه الطريقة فانت تصلي لنفسك في الوقت واذا كان معك احد من المسلمين صلي انت واياه واما الجمعة ليس في تجميع الا في المساجد
47:32ومع ومع العدد الذي تتوفر فيه صلاة الجمعة. نعم. هذا يقول ما حكم بيع العباءات العباءة او الخمار المزركش الملون حيث تلبسه بعض النساء في بعض بلاد المسلمين الذي فيه يعني زينة وفتنة لا يفشل الانسان نفسه به. يبحث عن شيء او تجارة او عمل يعني يكون فيه سلامة
48:02والشيء الذي يعني يترتب عليه مضرة ويسبب يعني افتتان غيرها بها فانت هذه هذه البضاعة التي اه فيها محظور اتجه الى بضاعة لا محظورة فيها يقول عزمت على الحج ان شاء الله مع اهلي وابني صغير. كيف افعل بالنسبة لما يلبسه الصبيان من حفاظات؟ هل
48:32فدية؟ لا ما عليه فدية. ما عليه فدية كونك الطفل الصغير سوى حفرة وين ما حجيت؟ ما حجيت حججت به يعني اذا ما ما احرمت به اذا كان انه يترتب عليه مضرة وانه يوجد احد يعني احد يحافظ عليه
48:52في الخيمة او في البيت فكونك تجعله عندهم اولى من كونك. وان حججت به صحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رفعت يديه امرأة صبي وكانت على بعير قال لي هذا حج؟ قال نعم ولك اجر
49:12فظح حفاظة تمنع اه نزول اه الاوساخ منه والنجاسة منه هذا امر مطلوب ولا ولا يؤتر يقول ما حكم الاقامة في فرنسا؟ خاصة بعدما ظهر قانون آآ يمنع المرأة من ستر وجهها ابد بلاد الكفار والخروج منها في كل وقت هذا امر مطلوب. يكون بين المسلمين لا يكون بين الكفار
49:42اقول مطلوب في كل بلد يعني ان الانسان يكون في بلاد المسلمين. والا يبقى بين الكفار. والا يبقى الا اذا كان بقاؤه في مصلحة لكونه يدعو المسلمين يعين المسلمين على الثبات على دينهم ويدعوا غير المسلمين الى الاسلام
50:02هذا لا بأس يقول صلى بنا امام صلاة المغرب والعشاء قصره جمع تقديم والقصر ثم بعد اتمامها صلى الوتر مباشرة قبل دخول وقت العشاء هل هذا جائز؟ نعم جائز العشاء اذا قدمت مع المغرب آآ له ان يصلي الوتر. له ان لان صلاة الوتر بعد صلاة العشاء. واذا قدمت
50:32العشاء مع المغرب فانه له ان يصلي صلاة الليل. له ان يصلي صلاة الليل وله ان يوتر. يقول اذا الجيش العدو في اذا كان جيش العدو في عكس القبلة. فكيف تصلى صلاة الخوف؟ اذا كان في عكس
50:52ايه. راحت اللي فيها الحراسة واذا كان في عكشة. واما اذا كان في القبلة كيفيته الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي انه يدخل في الصلاة ويدخلون معه جميعا. الصف الاول والصف الثاني
51:12ثم اذا سجد ثم اذا اذا اذا سجد اذا ركع الامام ركعوا جميعا. واذا رفع رفعوا جميعا واذا سجد سجد معه الصف الاول. والصف الثاني واقف في الحراسة. ينظر للعدو امامه. ثم اذا قام للركعة الثانية سجدوا
51:32سجدوا ولحقوا بهم. وهكذا لان الاحاديث كلها او في احاديث صلاة الفوض كلها فيما اكثرها فيما غير جهد وقبلة يقول اذا كانوا مطلوبين وكانوا ركبانا ورجالا هل تكون صلاتهم وهم يمشون
51:59ام يتوقفون ويصلون ايماء؟ لا وهم يمشون اذا كان اذا كان عدم الوقوف الوقوف يعني يترتب عليه مضرة. انهم يلحقون وهم يمشون عندنا في تركيا يبيعون الذهب مؤجلة بقيمة اكثر من قيمة النقد
52:21فما حكم ذلك؟ ما يجوز بيع الذهب بالتأجير يعني بيع الذهب بالتأجير ما يجوز الذهب والفضة يعني لا يجوز بيعها بالتهجير بل لابد من التقابض لابد من التقابظ واذا كان البيع ذهب بذهب لا بد من التساوي ايظا
52:41اما اذا كان بيع ذهب بفظة فالتفاضل لا بأس به سائق ولكن الواجب هو التقابظ. فالتقابظ مطلوب في الحالين في كونه ذهب بذهب او ذهب بفظة لابد من التقابض يقول هل يجوز للدائن هل يجوز للدائن؟ نعم. ان يسأل من المعسر
53:12اذا كان محتاجا اسأله كل فترة ويكرر عليه ارجاء ها اه والمدين معسر. ايه. هل يجوز ان يكرر عليه الطلب؟ اعطني حقي كل فترة وهو يعلم انه معسر؟ والله اذا كان يعلم انه معسر
53:30ما ينبغي الإنكار ما ينبغي له انها انه يحسن اليه يعني انه يعطيه من الزكاة يعني شيئا يستفيد منه لا ان يرجع اليه هيوفيه لان لا يجوز ان يعطيه انسانا فقير من اجل انه يوفيه
53:47وانما يعطيه لفقره ويستعمله ذلك المعسر واما اه اه ان المعسر فانه ينظر واذا تصدق عليه واسقط عنه فذلك كاولى كما قال الله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرت بالا ميسرة. وان تصدقوا خير لكم. فانتم تعلمون. وان كان ذو عسرة
54:13فان المطلوب النظرة الى ميسرة. ولكن احسن من الانظار الاسقاط اسقاط فيها من الدين او الدين. يعني قال وان تصدقوا خير لكم. تصدقوا باسقاط الدين كله او بعضه فانه خير
54:29ولكن المطلوب هو الانذار وان كان ذو عسرة فنظرت الى ماء شراب واحسن من هذا اسقاط الدين او بعد الدين كيقول اه نحن طلاب الجامعة اخذ على كل طالب تعهد ووقع عليه ان لا يحج الا بتصريح. فهل اذا حج الطالب بدون
54:52تصريح لا سيما اذا كانت حجة نافلة ليست فريضة هل يعد خائنة للعهد وهل يصح حجك؟ اولا ينبغي التقيد بالتعليمات التي بها مصلحة الجميع ومصلحة الحجاج اهنئ ان من حج يترك الفرصة لغيره
55:09من حج يترك الفرصة لغيره ممن ممن لم يحج اما اه كون الانسان يبحث له عن ابواب ويدخل مداخل فيها مخالفة يعني حتى لو لم يأخذوا عليك تعهد حتى لو لم يأخذوا انت ما ينبغي لك انك تحج
55:26الا اذا الا اذا اذا كنت مستحقا للحج وحصل لك يصير اما كونك تتحايل وتعمل اعمال يعني اه اه من اجل انك تحج وتضر بغيرك هذا ما ينبغي للمسلم هذا يقول ذهبت الى الحج بدون تصريح فلبست الاحرام ووقفت لي الشرطة في النقطة فهل علي شيء لانني رجعت الى البيت وخلعت الاحرام
55:53ايش هو احرم وردت الشرطة ها وفك احرامه ورجع الى المدينة اه الذي كان ينبغي له ما دام ما عنده اه هذا ان لا يذهب اصلا لكن اذا كان قد اشترط وقد انحبس من حابس فمن حديث مسلم ليس عليه شيء
56:13يقول احسن الله اليكم ابن عمي توفي وترك زوجته هل يجوز لي ان اعزيها عن طريق الهاتف؟ وهي في اشهر عدة؟ يجوز. جائز ما حكم الكدرة التي تسبق الحيض؟ مع العلم انها دائما تنزل قبل دم الحيض كدرة لونها ليس باحمر وانما اسود
56:38هذا اول الحيض اول الحيض يعني لا يبدأ الحيض يعني يعني الشيء الذي يكون في زمن العادة يعني مستمر معها يأتي كدرة ثم يتصل حتى يأتي الحيض هذا من الحيض
56:51لان الكدرة والسفرة في زمن العادة عادة يزم الحيض حيط وفي زمن النقاء طهر وفي زمن النقاء طهرا فاذا جاءت المرأة كدرة او صفرة في يعني في في حال طهرها فلا تلتفت اليه تصلي
57:09وتصوم ولا يعتبر حيضة. وانما الكدرة والصفرة اذا كانت في زمن العادة فهي من العادة. وهي حيطة يقول اه ما حكم لعاب الكلب اذا كان قد مس الثوب. هل يعامل معاملة الاناء يغسل سبع مرات
57:31لا ما يعامل معاك يغسل اقول يغسل ويكرر غسله حتى وحتى لا يعني لو يعني نفس جسمك يعني ما يعني يفعل معه هذا الفعل. وانما هذا في جاء في في حق العناية
57:45اما اذا لمس الثوب او لمس او او لمس الصيد نفس الصيد يعني صاد ولعابه عليه فانه لا يغسل بل هو ينظف حتى يعني يذهب. واما كونه يكب عليه تراب ويعني على محل الذي عضه. واللحم الذي
58:05يعني آآ ظهر من من عظه يعني يوضع عليه تراب وهذا ليس كذلك يقول ما حكم الدرس قبل خطبة الجمعة لا نعلم يعني وجه الله الا اذا كان في وقت مبكر مثل طلوع الفجر
58:24كون الناس يروحون بعد الدرس ويتهيؤون للصلاة. اما قبل صلاة الجمعة فلا يعمل دروس وانما كل يعني آآ يصلي او يقرأ القرآن ولا يتشاغل يعني عن ذلك بدروس ولا بقراءة
58:41قرآنا عامة تشغل الناس عن قراءة القرآن يقول هل يجوز للاب ان يسمي ابنه جبريل والله ما ما اعلم شيئا يمنعه لا اعلم دليل يدل على المانع سائلة تقول هل يجوز لطالبات العلم ان ان يدرسن في المسجد
59:02والصوت لا يسمع الا في حدود النساء فقط ما في بأس اما اذا كان نساء يدرسها نساء في مكان منعزل ولا يتعدى الى غيره انما في اجر. جزاكم الله خيرا