المجلس (119) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من قال في الخطبة بعد
0:22اما بعد وذكر احاديث الرابع قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة عن ابي الساعدي رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على
0:42بما هو اهله ثم قال اما بعد تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن ابيه عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال اما بعد تابعه العدني عن سفيان في اما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:02مبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. البخاري رحمه الله عقد الترجمة باب من قال بعد الحمد والثناء اللهم اللهم اما بعد وقد مر في الحديث في الدرس الماضي ثلاثة احاديث من هذه الترجمة
1:22وان البخاري رحمه الله اورد جملة من الاحاديث كلها مشتملة على ذكر اما بعد. وفيها ما كانت الجمعة وفيها ما كان في غير الجمعة. وقد عرفنا في الدرس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها اما بعد في خطبه وفي رسائله
1:42وان كتابه الى فراق عظيم الروم فيه اما بعد. وهي فاصلة بين آآ البداية وما يبتدأ به الكلام من الحمد والثناء ثم ما يأتي بعد ذلك مما يراد القاؤه وبيانه
2:02الناس سواء كان في مكتوب او آآ او في خطبة. هذا الحديث عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه فيه انه قال اما بعد عند الحديث عن ابي حميد عن ابي حميد انه
2:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد. قام عشية يعني هذا لانها ليست خطب الجمعة. وانما في في المساء والعشي كما هو معلوم يبدأ بالزواج. العشي يبدأ
2:42بالزواج. فصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها في العشاء لانها كلها في المساء. وبعضها بالليل وبعضها النهار ولكنها كلها في النساء. بعد ما فرغ من صلاة العشي اه قام حمد الله
3:02اثنى عليه ما هو اهله ثم قال اما بعد. فالمقصود من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اما بعد في خطبه الجمعة وغيرها وفي رسائله. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن
3:22الزهري. نعم. العروة عن ابي حميد الساعدي. نعم. تابعه ابو معاوية. محمد ابن خاتم الضرير. وابو اسامة حمادي بن عن هشام هشام بن عروة عن ابيه عن ابي حميد. نعم. تابعه العدني. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي. عن سفيان
3:42نعم. في اما بعد. اه هذا يستفاد منه انه ممكن انه الخطيب يخطب على المنبر غير خطبة الجمعة؟ اي نعم يعني يلقي خطبة او كلمة على على المنبر نعم. يعني يمكن الرسول كان يجمعهم او كان ينادي بهم
4:02يحظروا فاذا حضروا صعد المنبر ومر بنا انهم ابتعد عن المرء والتفوا حوله او انهم آآ يعني استقبلوه واستقبلهم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي ابن حسين عن المسور ابن مقرمة. قال
4:22فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد تابعه الزبيدي عن الزهري. كما ذكر نشرب محرمة وليس فيه ذكر الجمعة ولا غيرها. ولكنه قام وتشهد وحمد الله ثم قال اما بعد. نعم
4:42قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن علي ابن حسين علي بن حسين هو زين العابدين. عن المسور بن محرمة. نعم تابعه الزبيدي محمد بن الوليد عن الزهري. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا
5:02كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وكان اخر مجلس جلسه متعطفا متعطفا ملحفة على منكبيه. قد عصب رأسه بعصابة دسمة. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس
5:22ايها الناس الي فثابوا اليه. ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس. فمن ولي شيئا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم
5:42اوزعا مسيئهم؟ كما ذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله فيه انه انه قال عليه الصلاة والسلام اما بعد الحديث قال ابن عباس صعد النبي صلى الله عليه وسلم منبر وكان اخر مجلس جلسه صعد النبي
6:02كان اخر جلسة جلسة وما ذكر يعني انها جمعة او غير جمعة. نعم. متعطفا ملحفة على منكبيه متعطفا يعني قد التحف بها او عطفها على منكبيه. نعم. قد عصب رأسه بعصابة دسمة. عصبه
6:22رأسه بعصابة دسمة قيل ان الدسمة هي التي يعني اه متغير لونها الى السواد. اما لكونها قديمة اما لكون يعني قد يكون ذلك لكونها قديما. يعني ليست جديدة. نعم. فحمد الله
6:42واثنى عليه ثم قال ايها الناس الي فثابوا الي. الي يعني طلب الناس ان يعني يأتوا اليه وان يقربوا منه ان يتحلقوا حوله فتابوا اليه يعني جاءوا اليه. يعني اه واستجابوا امره وتوجيهه صلى الله
7:02الله عليه وسلم ثم قال اما بعد وهذا محل الشاهد اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس ذكر في هذا الحديث الوصية من انصار انه اراد ان يوصي الناس بالانصار وقال ان هذا الحي يكثرون يقلون
7:22ويكثر الناس يكثرون يقلون ويكثر الناس. ولكونهم آآ لهم ولهم جهود عظيمة في نصرة الاسلام وايواء الرسول عليه الصلاة والسلام. ونصرته وتأييده. وآآ استقبال اصحاب ويعني والاحسان اليهم ومشاركتهم واشراكهم اياهم في اموالهم
7:52يعني اهلهم فظل في اه في الجهاد في سبيل الله. ونصرة دين الله عز وجل. فمن اجل ذلك اوصى بهم. اوصى بهم قال من كان يعني له شيئا من الامر واستطاع ان ينفع او يضر فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. يقبل من محسنهم ويتجاوز
8:12عن عن عن مسيئهم. ومعلوم ان انصار رضي الله عنهم هم الاوس والخزرج الذين كانوا في المدينة قبل مقدم النبي وسلم اليها والذين بايعوا في جماعة منهم عند العقبة وعلى انه يأتي اليهم وينصرونه وفعلا آآ فلما جاء
8:32اليها مهاجرة اليهم كانوا ينصرونه ويفدونه بانفسهم. لكن لكن مهاجرين رظي الله عنهم ايظا هم انصار. هم بشر وذلك انهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. كانوا مهاجرين ومع كونهم مهاجرين هما صاموا. والله جمع جمعها لهم في قوله
8:52المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يلتقون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون وهم جمعوا بين الهجرة والنصرة ولهذا فالانصار المهاجرون افضل الانصار. لانهم عندهم ما عند الانصار وزيادة. عندهم ما عند الانصار وهو النصرة
9:12عندهم زيادة الهجرة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعرف للانصار الذين استقبلوه وعووه وآآ وايدوه وان يعرف لهم فضلهم وقدرهم وان يعاملوا المعاملة الطيبة التي تليق بهم. نعم
9:32قال حدثنا اسماعيل ابن ابان. نعم. عن ابن الغسيل هو عبدالرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن عبد الله ابن ابن حنظلة او غسيل. الغسيل هو حنظلة الذي غسلته الملائكة. ويعني هذا من نسله
9:52هو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة. ويعرف بابن الغسيل. لانه يعني ابن الغسيل الذي له شدة يعني بينه وبينه يعني ثلاث وسائل يعني وعبد الرحمن ابن سليمان ابن هو
10:12سليمان وآآ ثم آآ جده عبد الله يجدف عبد الله هو وجد ابيه حنظلة فيقال له ابن الغسيل ولهذا في يعني في في الاسناد قال ابن الغسيل وهو عبد الرحمن ابن سليمان ابن عبد الله ابن حنظلة
10:32صافي. عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة هو لابن عباس. وابن عباس رضي الله عنه هو احد الاربعة واحد وسبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والبخاري في اول هذا الباب علق هذا الحديث
10:52قال يعني رواه باول باب. من قال في الخطبة ام بعد الثناء اما بعد؟ رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عكرمة. عن ابن عباس
11:02يكره معلق وقد ذكره في اخر الباب موصول باسناده. ولهذا قال قال الحافظ ابن رجب انه قد اسنده في اخر الباب فلا ادري لماذا علقه. مع انه قد اسنده لان البخاري رحمه الله من عادته ان
11:22يعلق بعض الاحاديث في بعض الابواب ويأتي بها كاملة في ابواب اخرى. فيكون في ذلك اختصار. اختصار لانه اشار اليه في هذا الباب وقد اتى به في باب اخر. لكن هنا جمع بين المعلق والموصول
11:42المعلق باوله والموصول في اخره. نعم هل صح بان فصل الخطاب الذي اوتيه داوود هي كلمة اما بعد؟ قيل هذا لكن ماذا عن صحته قال رحمه الله تعالى باب القادة بين الخطبتين يوم الجمعة قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن
12:12المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما ثم ذكر باب القعدة بين الخطبتين الجمعة من شرطها ان يتقدمها
12:32وهاتان الخطبتان يميز بينهما القعدة التي تكون بينهما. وهذه القاعدة قيل انها يعني تمييز آآ الخطبتين بعضها عن بعض لان من شرط الجمعة يتقدمها خطبتان وقيل له راحة وكل منهما صحيح. لانها هي فاصلة بين خطبتين وايضا فيها راحة. وان كانت يسيرة الا ان فيها
13:02يعني اه راحت الخطيب وهي اه قاعدة خفيفة يعني ليس فيها ليس فيها طول. ثم ما ورد هذا الحديث وبعض العلماء اوجب هذه القاعدة واكثرهم لم يجبوها وانما اعتبروها مستحبة ولكن
13:22او اه لابد من الفصل بين الخطبتين وانه يؤتى بخطبتان ويكون بينهما فصل. ويكون بينهما فصل. قالوا ولو انه سكت بمقدار الجلسة فانه يكون حصل مطلوب يعني حيث حيث ان حيث لا تكون واجبة. الذين قالوا
13:42بعدم وجوبها انها يمكن ان يفصل بينها بسكوت. ان يفصل بينها بسكوت. ولكن الانسان اذا استطاع ولم يكن هناك شيء يعني يمنع من ذلك فان عليه متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بسنته وان يجلس بين
14:02الخطبتين لكن لو حصل انه نسي او انه يعني انتهى من الخطبة ووقف قليلا ثم بدأ الخطبة الثانية لا قال ان ان ان عمله غير صحيح وان الخطوة غير صحيحة لكن كله خطوة تبدأ بالحمد
14:22ثناء على الله عز وجل يعني تكون فيها التذكير اخذ العبر الايضاح والبيان وكذلك بيان الاحكام الشرعية. كان صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين يقعد بينهما. كان يخطب خطبتين يقعد بينهما يعني ان هذا اثبات القاعدة او الجلسة وقد مر في الحديث انه كان يعني يجلس على المنبر
14:52والمؤذن يؤذن فاذا فرغ قام وخطب ثم جلس ثم عادها وخطب. ففي تفصيل انه كان بعد ان فراغ الاذان يقوم من جلسته على المنبر يقوم يخطب الخطبة الاولى ثم يجلس
15:12ثم يقتل الخطبة الثانية وقد مر بنا هذا الحديث. نعم. قال حدثنا مسدد. نعم. عن بشر ابن تفضل عن عبيد الله النافع العمري ابن عمر العمري نعم قال رحمه الله
15:32باب الاستماع الى الخطبة قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن جبريل عن الزهري عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة وقفت الملائكة على باب المسجد يكتبون الاول
15:52ومثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنه ثم كالذي يهدي بقرة ثم كبشا ثم دجاجة ثم بيضة فاذا خرج طووا الصحف طووا صحفهم ويستمعون الذكر. ثم ذكر الاستماع الانصات للخطبة. الانصات للخطبة
16:12الانصات هو يعني الاصاء والاقبال على الخطبة بحيث يتأمل فيها ويفهمها يعرفها ويعتذر فيها ويتعظ فهذا هو الانصات. وهو الاستماع. لان الاستماع يعني غير السماع لان الاستماع يعني مقبل الانسان مقبل الانسان على على استماع ما ما
16:42او ما يلقى مقبل عليه ومتابع للمتكلم او الخطيب او القارئ متابع له اما السماع فهو الذي يسمع صوته لكنه غير متابع. يعني يسمع صوته لكنه غير متابع وغير يعني مهتم او معني
17:02بالاصاء للمتكلم ومعرفة ما يقوله. ولهذا يقولون في مسلسل التلاوة يقول يسجد المستمع ولا يسجد الثاني. يسجد المجتمع ولا يسجد السامع. لان الانسان اذا كان يقرأ وفيه انسانية يسمع استمع له يتابعه وفيه واحد يعني يسمع الصوت فاذا سجد القارئ يسجد المجتمع لكن
17:32لان السامع ليس متابع للقارئ فاذا الانصات هو الاقبال على ما وما يلقى باهتمام وعناية واصاء وبعد عن الشواغل التي تشغل عن الاستماع. ثم ذكر حديث ابي هريرة الذي سبق ان مر بتبكير الى الجمعة. وجاء هنا بلفظ
18:02وجاء هنا بلف اخر قال مثل المهجر المهجر هو المبكر. يعني الذين يأتون الى الجمعة مبكرين متفاوتون. من هم الذي يكون كالمهدي بدنه وبعده المهدي بقرة وبعده المهدي كبشا وبعده المهدي دجاجة وبعده المهدي بيضة
18:22فاذا انتهى انتهى مجيء هؤلاء وهم يكتبون الاول فالاول وجلس يعني الخطيب على المنبر وبدأ بالخطبة طوروا الصحف وجلسوا يستمعون جلسوا يستمعون وهذا محل الشاهد يستمعه لان الملائكة تستمع وكذلك الذين الخطبة شرعت لهم هم هم ايضا عليهم ان يجتمعوا
18:52عليهم ان يجتمعوا ما دام ان الخطبة المقصود منها الاستماع والفائدة وكذلك الملائكة تفعل هذا الشيء وانهم بعدما يبدأ الخطيب يجلسون يستمعون الذكر فكذلك الذين اه شرعت الخطبة من اجلهم عليهم ان ينصتوا
19:12وان يوصوا اذا ما حدش شاهد هنا ما ذكر عن الملائكة وان الذين شرعت الخطبة لهم اولى بان ينصتوا وان يستمعوا. نعم قال حدثنا ادم ابن ابيات عن ابن ابي ذر محمد ابن عبد الرحمن عن الزوري عن ابي عبد الله الاغر هو
19:32سلمان المدني. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي ركعتين. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن علي بن دينار عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه
19:52قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان؟ قال لا قال قم فاركع. ثم ذكر باب اذا اذا رأى الامام رجلا جاء وهو يخطب امره ان يصلي. اذا اذا
20:12رأى الامام رجلا جاء ويخطب امره ان يصلي ركعتين ان يصلي يصلي ركعتين. اي لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وهذا فيما اذا كان لم يصليهما. اما لو كان صلاهما دخل المسجد وصلاهما ثم اراد ان يتقدم فانه لا يصليهما. ولهذا
20:32الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث قال اصليت يا فلان؟ قال لا قال اقم فصلي ركعتين. فهو يدل على ان الانسان اذا فهو يصلي الركعتين ولو كان الامام ولو كان الامام يخطب. يصلي ركعتين. وان الخطيب
20:52له ان يكلم غيره من الناس وان يخاطبه لانه خاطب هذا الرجل في الداخل وقال له اصليت يا فلان؟ جاء في بعض حديث اسمه سليك القطفاني. فقال لا. قال قم فصلي. والسؤال انما حصل من اجل ان
21:12ان اعلم هل فاصلى او ما صلى؟ لانه اذا كان صلى ما يحتاج الى ان يؤمر بالصلاة. لانه قد يكون صلى قبل ان يصل الى الاماكن المقدمة هذه الذي جاء يعني آآ اليها. فلما سأله واخبره بانه لم يصلي قال قم فصلي ركعتين
21:32وجاء في بعض الروايات وتجول فيهما يعني خففهما. جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع. قال حدثنا ابو النعمان. الحكم ابن نافع محمد بن
21:52عن حماد ابن زيد. نعم. عن عمرو بن دينار. نعم. عن جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله تعالى من جاء والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع
22:12جابرا رضي الله عنه انه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال فصليت؟ قال لا. قال قال فقم قال فصل ركعتين. ثم ذكر هذا ذكر ترجمة باب اذا دخل رجل والامام يخطب
22:32صلي ركعتين. يعني انه يصلي تحية المسجد ركعتين. والحديث هو نفس الحديث الذي قبله. الا انه اورده كون الامام يأمر من دخل ان يصلي. بعد ان يعرف انه ما صلى. واما هنا ارشاد الداخل بانه يصلي. ارشاد الداخل
22:52بانه يصلون ولم يقال له صلي. او هل صليت؟ لان البخاري رحمه الله اراد ان يستدل بالاول على كل خطيب يتكلم مع بعض الناس ويرشد الى المطلوب والى ما ينبغي. واما هنا ارشاد الداخلين انهم يصلون
23:12قد يبقى بان يجلس يعني سواء يعني قيل لهم او قيل لهم يعني هذا شيء مشروع. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مدينة عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر قال رحمه الله تعالى باب
23:32رفع اليدين في الخطبة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه وعن يونس عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله
23:52هلك الكراع وهلك الشاة فادعوا الله ان يسقينا فمد يديه ودعا. ثم قال باب رفع اليدين في الخطبة الخطبة خطبة الجمعة لا ترفع فيها اليدان. لا ترفع فيها الايدي لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا في الاستسقاء في الخطبة
24:12كما في هذا الحديث الذي عن انس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب يوم الجمعة فجاءه رجل وقال يا رسول الله هلكت الاموال الاشياء فادعوا الله فسأل الله عز وجل ورفع يديه يدعو. فدل هذا على ان رفع
24:32لان اليدين ترفع في عند الاستسقاء. حتى في خطبة الجمعة. اما غير الاستسقاء ما جاء ان هذه ترفع. لا من الامام ولا من المأمومين لا من الخطيب ولا من المستمعين. وانما عليهم ان ينصتوا ولا يرفعوا يديه حال
24:52ولا يرفعون ايديهم. لكن فيما يتعلق بالتأمين يؤمنون على الدعاء. يؤمنون بدون رفع يديهم. وكذلك على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكره يصلون عليه صلى الله عليه وسلم. لان هذا ذكر ولا بأس به وليس بممنوع. وانما الذي
25:12يمنع هو الكلام الذي لا علاقة له بذكر الله. ثم ايضا لا لا يشتغل الانسان بالذكر عن الخطبة او يتغافل يشتغل عن الخطبة بالذكر لا. الذكر يعني لا يأتي بوقت الخطبة وانما يأتي يحسنه السماع
25:32والاستماع للخطبة فلا ننشغل لكن كونه تؤمن على تأمين دعاء الامام ويصلي على النبي احنا وصلنا سائغ ولا بأس به. وعلى هذا فالسنة جاءت في رفع دين في صلاة الاستسقاء في الخطبة فقط. ولم تأتي في غير ذلك
25:52لان النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة خطبه وهو الذي يخطب الناس في كل جمعة عليه الصلاة والسلام ما كان يرفع يديه الا في هذه مرة وعندما سأله رجل ورفع يديه يستسقيه رفع يديه صلى الله عليه وسلم. فدل على رفع اليدين في الدعاء
26:12عند الاستسقاء في خطبة الجمعة. واما فيما عدا الاستسقاء في الخطبة فانها لا ترفع الايدي من الامام ولا من المأمومين. اطلع الحديث. عن انس عن انس قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة
26:32اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك القراع وهلك الشاة فادعو الله ان يسقينا فمد يديه ودعا. لا مد يديه يعني قال حدثنا مسدد عن حماد ابن زيد عن عبد العزيز
26:52نعم عبد العزيز عن انس عبد العزيز نفس الحديث؟ هذا تابع للحد الاول؟ من طريقين اي نعم هذا عبد العزيز وابن صحيح عبد العزيز ابن صهيب. نعم. وعن يونس عن ثابت عن انس. يونس ابن عبيد. نعم. عن ثابت
27:12ثابت لبناني. عن انس قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء في الخطبة يوم الجمعة. قال حدثنا ابراهيم المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
27:32اصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال. فادعوا الله لنا فرفع يديه. وما نرى في السماء قزعة
27:52فوالذي نفسي بيده ما وضعها حتى سار السحاب امثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحاذر على لحيته صلى الله عليه وسلم فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الاخرى
28:12وقام ذلك الاعرابي او قال غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادعوا الله لنا فرفع يديه فقال اللهم حوالينا ولا علينا فما يشير بيده الى ناحية من السحاب الا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوبة
28:32الوادي قناة شهرا ولم يجد احد من ناحية الا حدث بالجود. ثم ذكر الاستسقاء في الخطبة خطبة الجمعة لان الحديث الاول هو في الاستسقاء. لكنه اتاب من اجل رفع اليدين. وهنا اتى به من اجل الاستسقاء. وان الخطيب يعني له ان
28:52في خطبته وفي الحديث ايضا ان انه يكلم الامام عند الحاجة الى ذلك لان رجل دخل وقال يا رسول الله يعني آآ هلك المال وجاع العيال فاستسقي لنا فرفع يديه يدعو صلى الله
29:12وهذا فيه رفع اليدين ايضا. لكنه اورده من اجل الاستسقاء فقط. واما الحديث الاول الذي اورده وفيه رفع اليدين من اجل رفع اليدين يستدل بالحديث على رفع اليدين في الخطبة ويستدل بهذا الترجمة بالحديث على مشروعية الاستسقاء
29:32في خطبة الجمعة وانه لا يكون الاستسقاء الا في ان خروج الناس الى المصلى الذي يصلون في صلاة الفسقى بل بهذه الطريقة ويكون ايضا في خطبة الجمعة. كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرفع يديه ودعا الله عز وجل
29:52دعا الله عز وجل فنزل المطر فطلع السحاب يعني صار امثال الجبال يعني لكثرته وحصول الظلام بسبب ذلك. ثم نزل المطر وهو يخطب عليه الصلاة والسلام. حتى فر من السقف. وحتى
30:12صار المطر يتحادر من لحيته عليه الصلاة والسلام ثم استمر اسبوعا. وهو كذلك. ولما جاءت الجمعة الثانية جاء هذا الرجل او رجل اخر وقال يا رسول الله يا رجل تهدم البناء وهلك المال فادعوا الله عز وجل
30:32فادعوا الله ادعوا الله لنا فادعوا الله لنا. يعني ان يحصل يعني يعني امساك هذا الشيء لكنه عليه الصلاة والسلام من يعني كان دعاؤه ما طلب الامساك وانما طلب ان يقول حوالينا ولا علينا
30:52اللهم حوالينا ولا علينا يكون على الشعاب والضراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر والمدينة فرجوا عنها ولا يستمروا عليها. وقال حوالينا ولا علينا. ما قال اللهم امسك عنا المطر وكذا وينما قال حوالينا
31:12هذا من كمال ادبه صلى الله عليه وسلم يعني آآ بلاغته وفصاحته عليه الصلاة والسلام حيث آآ آآ كان سؤاله بان يكون المطر يستمر ولكن يكون حواليهم. ولا يكون عليهم يعني يحصل عليهم الظرر
31:32واذا كان حول الاثم استفادوا ونبت العشب ورعت المواشي واستفادوا واستفادوا من ذلك. نعم. قال حدثنا ابراهيم المنذر نعم عن الوليد ابن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
31:52عن انس ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب. واذا قال لصاحبه انصت فقد لغى. وقال سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ينصت اذا تكلم الامام
32:12قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت
32:32ثم ذكر هذا الحديث باب باب الصاة يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. واذا قال لصاحبه انصت تقلظ نعم باب الانصات يوم الجمعة والامام يخطب يعني انه يقبل على الخطبة يعني يستوعبها ويتعمها
32:52لا يفوت عليه شيئا منها. وانه يعني لا يقول لصاحبه يعني كلاما ويخاطبه لا طلب الانصات ولا بسلام ولا بغير ذلك. وانما عليه ان ان يقبل على الخطبة وعلى وعلى الاستماع لها. وكذلك لا ينشغل عنها باي شاغل. حتى لو ان احدا حصل منه
33:22انه تكلم والامام يخطب لا يقول له انصت. لا يقول له انصت وانما يشير اليه اشارة. يشير اليه اشارة بدون كلام. اهدي الحديث. قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت
33:42يخطب فقد لغوت. اذا قلت لصاحبك والامام يخطب اسكت فقد لغوت. يعني يوم الجمعة. يعني انه تكلم كلام اللغو يعني لا ينبغي ان يتكلم فيه. وانما عليه الانصات. وآآ وان وانه
34:02مجرد يعني كونه ينبهه لا ينبه بالكلام ينبه بالاشارة. ينبه بالاشارة او بغمزه اذا كان بجواره حتى يسكت. وحتى وسلم وقال السلام عليكم ما يقول عليكم السلام. ما يقول عليكم السلام يقبل على صلاته. هذا مثل الصلاة. الخطبة مثل الصلاة
34:22يعني تشبهها ولهذا هي يعني الخطبتين شرطا من شروط الصلاة. فلا تصح الجمعة الا بخطبتين يعني آآ آآ يقبل على على الخطبة ولا يشغل عنها باي شاطئ حتى مجرد ان يكون
34:42يطلب منها حاجة يصمت مع كونه يتكلم فان هذا يعتبر قد لغى كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث ابن ساتر عن عقيل ابن عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
35:02عن ابي هريرة. نعم. اذا صعد الامام على المنبر وجلس الذي ينبغي ان الانسان انا يسوت لكن يتكلم ما في بأس. لان لانه ورد ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد دخلوا
35:22صلوا فاذا اخذ المؤذن في الاذان جلسوا يتحدثون. يعني الواحد يحدث صاحبه. لكن يعني كون الانسان يقبل على يعني يعني يقبل على يتهيأ للانسان على الخطبة. الصحابة رضي الله عنهم كان اول
35:42ما يدخلونش يصلون ولكنهم اذا سلموا الخطيب انتهوا. او انهوا الصلاة. فيمكن يتحدث بعضهم الى بعض يسلم عليه لاول مرة يعني يلتقي به لانه قبل ذلك كان مشغولا في الصلاة. نعم
36:02قال رحمه الله تعالى باب الساعة التي في يوم الجمعة قال قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن عرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو
36:22وقائم يصلي يسأل الله تعالى شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. لما ذكر ساعة الاجابة يوم الجمعة يعني الجمعة يوم الجمعة فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء وهي قليلة. وآآ
36:42وجاء في هذا الحديث انه ان هذه الساعة القليلة ما من مسلم يعني قائم يصلي يدعو الله عز وجل الا استجاب له قوله وقد جاء في بيان وقتها اقوال كثيرة ولكن اصحها انها وقت الخطبة او آآ اخر
37:02ساعة يعني من في المساء يعني قبل الغروب. وهي ساعة قليلة. و وآآ وقد ثبت يعني انها اخر ساعة وانها يعني ساعة قليلة يعني قيل في معنى قائم يصلي قالوا وهذا ليس وقت صلاة بعد العصر ليس فيه صلاة لا صلاة بعد العصر حتى غروب الشمس
37:32يعني بين او فسر الصحابي يعني معنى ذلك بان الانسان ما دام انه جالس يعني في يعني في انتظار الصلاة وهو في صلاته. فهو في حكم المصلي وان لم يكن مصليا. ويمكن ان يحمل يعني قائما يصلي يدعو
37:52ان صلاتي في اللغة في الدعاء فان كان المراد بها الصلاة الحقيقية فهو فليس على وقت صلاته. ولكنه في حكم المصلي. لان انما جلس ينتظر صلاة صلاة صلاة المغرب وهو في صلاته. اقول ما جاء بعد العصر وجلس الى المغرب ينتظر الصلاة وهو في صلاته. فهو في حكم المصلي وان لم يكن مصلي
38:12وان لم يكن لا يشرع له الصلاة في ذلك الوقت. لان بعد العصر من اوقات المنهي عنها بعد الفجر وبعد العصر بعد طلوع الشمس واذا العصر الى الى غروب الشمس. فاذا اما ان يكون المقصود به قائما يعني انه حصل منه يعني
38:32الدعاء لكن لا يعتبر انه يكون واقف لان لانه يطلق على القيام لا يطلق على آآ الوقوف دائما وانما يطلق على الملازمة مثل ما دمت عليه قائما يعني في في اخذ الحق
38:52عليك فعلى هذا يفسر اه ما جاء في الحديث من ذكر القيام وهو يصلي اما انه يدعو واما انه جالس في انتظار صلاة والجالس في انتظار الصلاة في صلاة. وكما قلت الاقوال كثيرة
39:12قد اوصلها ابن حجر في فتح الى اثنين واربعين قولا والراجح منها اثنان الذي وقف الجمعة وقت الخطبة والذي هو في اخر ساعة قبل غروب. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة وقع نبي عن مالك
39:32عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمش. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة فصلاة الامام ومن بقي جائزة. قال حدثنا معاوية قال
39:52تحدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبلت عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتى ما بقي مع النبي
40:12صلى الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا. فنزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما ثم ذكر اذا اذا نظر الناس اذا نفر الناس عن الامام في صلاة الجمعة اذا اثر الناس عن الامام في
40:32صلاة الجمعة فانه يصلي فصلاته فصلاته فصلاته بمن بقي جائزة. يعني معنى ذلك ان الذين كانوا وموجودين وقت الخطبة او في وقت الخطبة لو حصل تناقصهم فان ذلك لا يؤثر. وليس هناك
40:52يعني عدد مشترط يعني كالاربعين او اثنى عشر فانه لم يصح في ذلك شيء. وان اقل عدد آآ يمكن ان يقال في جمعة واقل عدد ثلاثة. ان يكون واحد خطيب والثاني يخطب
41:12واثنان يخطب بهم. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب كان يخطب فجاءت عير من الشام بعض الناس اليها صلى بهم عليه الصلاة والسلام. صلى بالذين او اكملوا الخطبة وصلى بالذين حضروا
41:32ويمكن ان يكون هذا الانصراف الذي حصل منه معناه انه قبل يعني لم يفهموا ان البقاء للخطبة انه لازم وان اليها يعني لازم ولكنه بعد ذلك جاء ما يدل على ان الخطبة يعني آآ انها شبيهة بالصلاة وانه
41:52عليها وان الانسان لا يخرج لا يخرج يعني من المسجد يعني وانما يستمع ولكن الا لضرورة هنا حصل يبي يقضي حاجته يذهب. اما كونه يذهب لامر من امور الدنيا يعني لا ليس بظرورة فانه فانه لا يفعل
42:12خرج هذا الحديث ليبين ان العدد اذا كان كثيرا ثم حصل التناقص فيه فان الجمعة تؤدى وان هؤلاء يؤثر نقص العدد وانه لا يشترط عدد معين لا تنعقد الا به الا فيما هو
42:32اقل عدد وهو ثلاثة خطيب وثنان مخطوب فيهما خطيب واثنان مخطوب فيهما نعم قال معاوية بن عمرو نعم. عن زائدة ابن قدامة. عن حصين بن عبد الرحمن. عن سالم بن ابي الجعد. نعم. عن جابر بن عبدالله
42:52قال رحمه الله تعالى الصلاة بعد الجمعة وقبلها قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها
43:12ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين ثم ذكر باب آآ صلاته. باب الصلاة بعد الجمعة يعني النافلة صلاة النافلة قبل الجمعة وبعدها قبل الجمعة ما في نوافل والا ان الانسان كما مر في الحديث اذا
43:42دخل يصلي ما كتب الله له. يصلي ما شاء ان يصلي. ثم يجلس. لكن اه يعني اه كونه لها شيء مشروع وان شيئا لها عدد محدد يعني ليس كذلك. وانما
44:02ليس هناك نافلة الظهر فيها اربع كما جاء في الحديث او ركعتان قبل الظهر في حديث ابن عمر ركعتان وفي حديث احدى امهات المؤمنين انها اربع ركعات. لكن الجمعة ما جاء في شيء ولكن الذي جاء عنه الصحابة انهم كانوا
44:22يعني يصلون ما شاءوا ثم يجلسون. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم سبق ان مر بنا آآ ما من يغتسل ويذهب كذا هو يعني اه اه يذهب فلا يفرق بين بين
44:42اثنين وفيه يعني كونها يصلي ما كتب الله له. يعني انه يصلي ما كتب الله له. يعني ليس هناك محدد لكن الانسان لا يجوز حتى يصلي ركعتين. لكن ليس هناك سنة لو انسان جاء للظهر قبل الاذان
45:02ركعتين او اربعة. يعني مشروع. لكن هنا ما جاء شيء انه يشرع قبل الجمعة. كذا او كذا. لكن بعدها كان يصلي ركعتين او اربعة جاء عنه ركعتان او اربعة. وكان اذا صلى ذهب الى بيته يوم الجمعة وصلى ركعتين. وجاء في حديث
45:22ان ذكر صلاة الاربع فاذا جاءت في السنة يعني بكونه يصلي ثنتين او يصلي اربعة. هنا حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك؟ نعم. هو التهميش نعم. عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر. قال رحمه الله
45:42الله تعالى باب قول الله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وبتغو من فضل الله. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء
46:02اربعاء على اربعاء في مزرعة لها سلقا. فكانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها فيكون اصول السلق عرقة فيكون اصول السلك عرقه عرق
46:22وكنا ننصرف من صلاة الجمعة كافر! اصول الشرق ايش؟ عرقه نعم نعم وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها ذلك. ثم ذكر آآ فاذا قضيت الصلاة تنتشر في الارض بفضل الله
46:52الابتغاء من فظل الله هو يعني البيع والشراء وكذلك الاكل وما الى ذلك وقد جاء في القرآن اذا نزل يوم الجمعة فاسعوا الى واجروا البيع. فنهى عن البيع بعد الاذان اي الاذان الثاني
47:12وارشد الى ان الناس اذا فرغوا من الصلاة يذهبون ويبتغون من فضل الله. والمقصود من فضل الله يعني اما التكسب او يعني الاكل او ما الى ذلك كل هذا التقاء ارتغاء ابتغاء فضل الله عز وجل. ولهذا شرع عندما يدخل الانسان للمسجد يقول بسم الله
47:32الصلاة على رسول الله برحمتك واذا خرج يقول بسم الله والصلاة على رسول الله اللهم افتح لي ابواب فاضل لك. ابواب فضلك يعني كونه يسعى ويحصل من فضله الذي يستفيد في في دنياه. في دخوله يسأل الرحمة والمغفرة وعند خروجه يسأل الله من فضله. ومن
47:52بفضل الله عز وجل حصول المكاسب وحصول اه يعني المال الطيب وحصول الماكل اه الطيبة. ثم ذكر هذا الحديث عن فعله سعد بن سعد انهم كانوا يصلون الجمعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون الى عجوز يعني فكانت يعني لها
48:12يعني اه اه سواقي او جداول يعني اه يعني ينبت على حافاتها على شيء من النبات ومن ذلك الصدق الذي كانت آآ تقطعه وآآ تدر عليه شيئا من آآ من
48:32الشعير ثم آآ تطبخه واذا سلموا عليها تعطيهم ذلك فيأكلونه فيعني ان يكون العرق يعني كالعظم الذي عليه لحم. يعني لانه في شيء يترك الذي هو اصوله. كما يترك العظم
48:52يؤكل اللحم اللي عليه ويترك العظم فكذلك السلق يترك يستعمل يعني مع احاط بالاصول وما كان على الاصول ثم يرمى الاصل الذي هو الذي هو لا يؤكل. فكانوا يعني يفرحون بهذا الطعام. وذلك لقلة اه يعني ما
49:12عندهم من المآكل قلة ذات اليد عندهم فكان يعجبهم ذلك ويفرحون بهذا الطعام الذي هم بحاجة اليه. والمقصود من ذلك ان ان هذا الذي ذهبوا وارادوا كورونا هو من قوله مما يدخل في قوله فاسعوا الى فاذا بفضل الله. نعم
49:42كانت فينا امرأة تجعل على اربعاء في مزرعه مزرعة. في مزرعة لها. نعم. سلقات نعم. فان كانت اذا كان يوم الجمعة تنزع اصول السلق. نعم. فتجعله في قدر ثم تجعل عليه قبضة من شعير تطحنها. يعني اصولها. يعني اصول يعني النبات اللي فوق وهذه الاصول. يعني هي التي اه
50:12اه كانت اه تجعل يعني معها اه قبضة من اه شعير مطحون فتطبخه ثم يأكلونه يأكلون الذي احاط به. كما ياكلون يأكل اللحم الذي احاط بالعظم. فيأكل اللحم ويرمى العظم
50:32يؤكل الشيء الذي احاط به ويترك الاصول التي لا تؤكل. فيكون اصول السلك عرقه حرقة يعني عرقة يعني مثل عظم. قولوا فيكون ووصوله السابق آآ الشرقي اه عرقه يعني لعل المقصود يعني عرقه يرجع الاصول يعني
51:02مثل العرق العرق العظم الذي عليه بقية اللحم فتكون هذه مثل العرق العرق هو العظم الذي علم بقية اللحم. والحديث الذي ورد في المنافقين والذين ادخلوا الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيه من اجل اتاهم ولو حبوا
51:22قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا سمينا او مرمتين حسنتين لشهد العشاء لو كان يعلم ان في طعام يوزعه عند المسجد لحم يأتي لان قصدهم الدنيا وليس قصدهم الاخرة
51:39ثم ايضا يعني حتى لو كان قليلا. لان قوله عرقا سمينا يعني عظم عليه بقية لحم. ولكنه سمين يعني يرغب فيه. ما هو مثل هزيل لا يفرح به نعم قال وكنا ننصرف من صلاة الجمعة فنسلم عليها فتقرب ذلك الطعام الينا فنلعقه وكنا نتمنى يوم الجمعة لطعامها
52:04قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم. نعم. عن ابي غسان. هو. محمد بن مطرف المدني. نعم. عن ابي حازم. هو المدينة عن سهل نعم. قال رحمه الله سهل ابن سعد نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا ابن ابي حازم عن
52:25ابي عن سهل بهذا وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. ثم ذكر يعني بعد ذلك يعني هذه الطريق التي فيها يعني مثل ما تقدم وقال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
52:43وذلك انهم كانوا يبكرون يوم الجمعة. فالاكل يكون بعد الصلاة ما يكون قبل الصلاة لانهم موجودين في المسجد في في زمن مبكر وكان يقيلون قبل الصلاة قبل الزوال ويتغدون قبل الزوال ولكنهم يوم الجمعة لتبكيرهم اليها ما كانوا يتغدون ولا يقيلون الا بعد الجمعة
53:07لا يفقه الدولة ولا يعقدون الا بعد الجمعة. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة نعم عن عن ابن ابي حازم. نعم. العزيز. نعم. عن ابيه عن سهل. نعم رحمه الله تعالى القائلة بعد الجمعة قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن حميد قال
53:32سمعت انسا رضي الله عنه يقول كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيل قال ثم اورد القائلة بعد الجمعة قال كنا نبكر الى الجمعة ثم نقيل يعني بعد صلاة الجمعة مبكرون حتى يكون يعني يحصلون الاجر العظيم في التبكير. ويصلون الصلاة ثم يخرجون ويقيلون
53:57فالقيلولة بعد الجمعة والغدا بعد الجمعة يوم الجمعة. لانشغالهم بالتبكير الى الصلاة في خلاف بقيت الايام فكانوا يتغدون ويقرونها قبل الزوال نعم قال حدثنا محمد بن عقبة الشيباني عن ابي اسحاق الفزاري. نعم. ابراهيم بن محمد بن الحارث. هم. عن حميد عن انس. حميد بن ابي حميد الطويل
54:20قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة. ثم ذكر الحديث وهو مثل الذي قبله. كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة يعني ويأتون مبكرين
54:40اليها ثم تكون القائلة يعني بعد الصلاة. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم عن ابي غسان عن ابي حازم عن سهل. نعم باب صلاة الخوف. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
55:01الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. قولوا امين. امين يقول فضيلة الشيخ ابن ولي الامر في اقامة الجمعة مع العلم ان هذا مصلى في
55:21قرية تبعد ستة كيلو متر عن المدينة. يقول هذا في الجزائر مثل هذه الامور التي هي الجمعة اقامتها يحتاج فيها الى اذن المسؤولين لانه قد يحصل هناك يعني اه اه خصام وتنازع وقد يكون هناك تقارب بين المساجد
55:44وقد يعني يحصل اسباب اخرى فالرجوع فيها الى المفتين يعني امر مطلوب لكن اذا كانت القرية نائية وبعيدة فيقيمون ولو لم يستأذنوا. وانما الاستئذان يعني في آآ من اجل ان يعرف انهم اهل يعني صلوا لانهم قرية
56:04مستوطنون وليسوا باعراب وكذلك ايضا انهم يعني مكان بعيد وان الذهاب الى المكان فيه الجمعة يعني شديد وانه ليس امامه الا ان يصلوا ظهرا او يصلوا جمعة وهم مستوطنون ويمكن ان يصلوا
56:22لكن اذا كان المسألة يترتب عليها يعني امر يخالف ما يتعلق بالجمعة بان يعني يكونون هم ليش هم مستوطنين؟ ويصلون جمعة وهم غير مستوطنين او انهم في مسجد الجمعة القرية فيها مسجد ويريدون ان يوجدوا مسجدا اخر
56:42وهو يعني قريب من هذا المسجد القديم. ويكون في ذلك خصام ونزاع. فانه لا بد من الرجوع الى الجهة المسؤولة في اه اه الموافقة على اه السماح باقامة الجمعة في هذا المسجد
57:05الذي اه يراد انشاؤه نعم هل يستدل بحديث سالم بن سعد على جواز تخصيص بعض الطعام للصدقة في يوم الجمعة الصدقة مطلوبة في كل وقت وحين لكن ما يقال ان هذا يدل على صدقة يوم الجمعة لان هذا حصل لانها زاروها
57:30تعده لهم ذلك والصدقة مطلوبة في كل وقت. لكنها من خصائص الجمعة ان الانسان يتصدق فيها ما نعلم هذا من خصائصه كيف تدرك النساء هذه الساعة التي بعد العصر هل يمكن جلوسها في بيتها؟ نعم نعم
57:50تدعو تدعو الله عز وجل في في مصلاها وتسأل الله عز وجل وتدعوه بما يمكن ويمكن ان ان تدعوه سبحانه وتعالى وهي في شغلها ايضا. من يستدل بحديث بين كل اذانين صلاة على جواز الصلاة الركعتين بعد الاذان الاول من
58:12يوم الجمعة