المجلس (118) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الجلوس على المنبر عند التأذين. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ان ابن يزيد رضي الله عنه اخبره ان التأذين الثاني يوم الجمعة امر به عثمان رضي الله عنه حين كثر
0:42اهل المسجد وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الامام. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب
1:02والجلوس على المنبر على المنبر عند التأثير. المقصود من هذه الترجمة ان انه عندما يؤذن المؤذن الاذان الذي يكون عند صعود الخطيب على المنبر وجلوسه عليه يعني ان هذا الاذان يكون عنده فيه الجلوس على المنبر
1:22يعني في انتظار الفراغ من الاذان. يكون فيه الفراغ من انتظار من الاذان وهو عن المنبر. يعني معنى ذلك ان الامام ادخل ويصعد على المنبر ويجلس ويسمع الاذان. وقد مر بنا بالامس يعني حديث معاوية انه جلس على
1:42وانه لما قال المؤذن الله اكبر الله اكبر قال الله الله اكبر رفع بها صوته. يعني ليسمع الناس يعني هذا اجابة المؤذن. ثم ذكر حديث سائب ابن يزيد رضي الله تعالى عنه ان الاذان الثاني الذي اتى به عثمان
2:02لما كثر الناس وقال هنا الثاني يعني لم لم يذكر الاقامة ولم يعني بدون الاقامة. يعني سبق ان من حديث الاذان الثالث وان الاذان الثالث هو ثالث بالنسبة للاذان وبالنسبة للاقامة. الاذان الذي عند صعود
2:22اطيب المنبر وعند الاقامة وهنا ذكر اذانين ولم يعني يذكر الاقامة وانما ذكر الاذان الذي يرفع به الصوت والذي آآ ينادى به الناس من الخارج ليأتوا. فالاذان الذي آآ زاده عثمان هو
2:42والثاني على اعتبار الاقامة غير محسوبة. واذا حسبت الاقامة يصير ثالث كما سبق ان مر بنا في الحديث. قالوا اما الاذان الذي يعني اه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يكون حين حين يقعد على المنبر حين يقعد على المنبر حين يجلس
3:02الامام حين يجلس الامام يعني على المنبر. فهذا فيه بيان ان ان الامام عندما يؤذن المؤذن الاذان الذي يكون اه يعني قبل الخطبة يعني يجلس يسمع الاذان ويجيبه كما يجيبه غيره
3:22وبعد الفراغ من الاذان يقوم ويخطب. يقوم ويخطب خطبتين. يقوم ويخطب خطبتين. فاذا هذا فيه يعني بيان ان الامام اذا دخل فانه يرأس على المنبر ويجلس. في انتظار الفراغ من الاذان. واذا فرغ الاذان قام واتى بالخطبة
3:42نعم. وهذا حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث ابن سعد عن عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب نعم عن السائب ابن يزيد. نعم السائب بن يزيد من صغار الصحابة
4:02زهري من صغار التابعين. فهو فيه رواية تابعي صغير. عن صحابي صغير. لان السائل رضي الله عنه آآ قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. يعني انه حج مع اهله
4:22وعمره سبع سنوات وتوفي رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد الحج مدة وجيزة. اذا هو صحابي صغير وقد روى هذا الحديث ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم ان صغار الصحابة يعني
4:42ان يكونوا سمعوا ويمكن ان يكونوا اخذوه عن غيرهم من الصحابة. ومن رصيد الصحابة حجة. ورصيد الصحابة حجة. وانما التي هي ليست بحجة التابعين نعم. قال رحمه الله تعالى باب التأذين عند الخطبة قال
5:02قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري. باء باب باب التأذين عند نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يونس عن الزهري. قال سمعت السائب ابن
5:22رضي الله عنه يقول ان الاذان يوم الجمعة كان اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما. فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه وكثروا
5:42امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث فاذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك. ثم ذكر باب التعدين عند عند الخطبة. يعني قبيل الخطبة. يعني ليس يعني عندها يعني قبيلها والبخاري رحمه الله ذكر في ترجمة سابقة الجلوس على المنبر وقت الاذان
6:12وهنا ذكر الاذان عند الخطبة يعني قبيلها حيث يكون الامام على المنبر جالس ينتظر الفراغ من الاذان يبدأ بالخطبة ثم اورد حديث السائب ابن يزيد رضي الله عنه طريقا اخرى وفيه التفصيل الذي سبق ان مر ذكره
6:32والاشارة اليه وان وان الاذان الثالث زاده عثمان وهو يعتبر ثالثا باعتبار الاقامة والاذان الذي عندما يكون الخطيب على المنبر جالسا فيكون ذلك ثالثا. وفي الحديث السابق لم يتعرض للاقامة
6:52وانما ذكر اذانهم هما الذي عند عند الخطبة او قبيل الخطبة والاذان الذي زاده عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه يعني في زمن خلافته لما كثر الناس آآ يعني اتى بهذا الاذان الذي آآ فيه
7:12الناس الى قرب وقت الجمعة حتى يتركوا اسواقهم ويذهبوا الى منازلهم للاستعداد ذهاب الى الى المسجد اعد الحديث. عن السائب بن يزيد قال ان الاذان يوم الجمعة اوله حين يجلس الامام يوم الجمعة على المنبر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر. اوله
7:42يعني الذي كان في عهده يؤذن ويذهب الصوت للناس من اجل ان يأتوا كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حين يكون على المنبر فيكون الاذان هنا يعني قبل الخطبة وعند جلوس الامام على
8:02المنبر وزاد عثمان رضي الله عنه الاذان الثالث الذي يعتبر ثالثا باعتبار ان الاقامة والاذان الذي عند قبل الخطبة فهو ثالث. واما من حيث الزمن والوجود فان الاذان فان اذان عثمان يقال في الاول
8:22لانه اول اذان يسمع يوم الجمعة في اه الاستعداد لها. يعني في الاستعداد للجمعة وقبل الجمعة اول اذان هو الاذان الاول ثم الاذان الثاني الذي عند المنبر يعني عند عند الخطبة والاذان له الاقامة عند اقامة الصلاة. عندها اقامة
8:42فاذا هو باعتبار الاذان اذان عثمان يعتبر اولا باعتبار الوقت والزمان. لانه سابق للاذان الثاني وللاقامة ولكنه باعتبار زيادته الذي كان موجودا للاقامة والاذان عند المنبر عند الخطبة او قبيل الخطبة ثم الثالث الذي زاده عثمان ويعتبر ثالثا باعتبار واول باعتبار. نعم
9:12فلما كان في خلافة عثمان رضي الله عنه وكثروا امر عثمان يوم الجمعة بالاذان الثالث واذن به على الزوراء فثبت الامر على ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبدالله
9:32مبارك عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن ابن يزيد. نعم. قال رحمه الله تعالى ابو الخطبة على المنبر وقال انس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
9:52قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الله ابن عبد القاري القرشي الاسكندري الاسكندراني قال حدثنا ابو حازم ابن دينار ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما
10:12وقد امتروا في المنبر من معوده. فسألوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو. ولقد اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ارسل رسول الله صلى الله عليه
10:32سلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل موري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة. ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:52فامر بها فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال
11:12ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا ولتعلموا صلاتي. ثم ذكر باب الخطبة على المنبر. نعم باب الخطبة على المنبر يعني انها ان الخطيب يكون على مكان عالي حتى يراه الناس. وحتى يشترك الناس في رؤيته
11:32وبروزه للناس والرسول عليه الصلاة والسلام كان يخطب مستندا الى جذع في المسجد وبعد لذلك ان طلب من احدى من امرأة يعني فيها غلام لها غلام نجار ان يصنع له اعوادا يجلس
11:52عندما يخطب يعني معناه انه يصعد يعني على هذا المنبر ويخطب الناس. يخطب يقوم عليه عند خطبة ويجلس عليه بين الخطبتين وقبل الاذان. واو عند الاذان قبل الخطبة. يعني فيكون فيه جلوس وفيه قيام
12:12جلوس عند ما يبدأ المؤذن بالاذان حين حين يؤذن المؤذن حتى ينتهي وجلوس بين الخطبتين وقيام في في الخطب سواء كانت يعني الجمعة او غير الجمعة كان يصعد المنبر يخطب الناس يعني في
12:32وغيرها عليه الصلاة والسلام. ورد فيه هذا الحديث يعني عن عن سعد ابن سعد الساعدي انه سئل عن مما كانت اعواد من الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني سئل الاعواد من اي شيء؟ من اي شيء صنع المنبر؟ او
12:52او الشجر الذي صنع المنبر يعني صنعت منه اعواده التي يجلس عليها يوم الجمعة وغيرها من سئل عن ذلك فقال انه يعلم الاعواد انه انه يعلم قال اني لاعلم وقال والله اني لاعرف مما هو. والله اني لاعرف من ما هو. يعني هذا سئل عن
13:22آآ مما مما آآ تكون الاعواد او مما كانت الاعواد فاخبرهم واقسم على ذلك ليطمئنوا وليعرفوا بانهم سألوا من هو خبير. وكان هذا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. اه ترغيب في الاخذ عنهم وفي تلقي السنن
13:42وآآ طمأنة من يحدثونه بانهم تلقوا ذلك وانهم عارفون به وانهم متمكنون منه فهذا هو الذي دفعه الى ان يحلف وان يقول انه انه يعلم يعلم ذلك. يعني ليطمئنهم على ان على صحة الجواب
14:02وعلى ان جوابه انه على تيقن وعلى تثبت ليطمئنوا الى الى جوابه. وهذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وعلى ابلاغ السنن ابلاغها للناس. يعني كونهم اه اه يتلقونها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويلقونها
14:22ويلقونها على الناس ليأخذوها عنهم رضي الله عنهم وارضاهم. نعم اني لا اعلم مما والله اني لاعرف مما هو قد رأيت وفيه الحلف من غير استحلاف. للتأكيد لتأكيد الكلام. لانهم ما طلبوا من ان يحلف وانما سألوه. فاخبرهم وحلف
14:42يعني على انه يعلم مما لتأكيد الكلام وليطمئن الى سلامة وصحة ما يبديه لهم عن عن هذا السؤال الذي سألوه عنه. نعم. ولقد رأيته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه
15:02وقد رآه اول يوم وضع اول يوم وضع يعني في هذا المكان الذي يخطب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف اول يوم في اي يوم وضع؟ نعم. اول يوم وضع واول يوم جلس عليه. واول يوم جلس عليه. يعني عرف
15:22اتى وظع في هذا المكان وعرف متى جلس النبي صلى الله عليه وسلم عليه. يعني وبدأ جلوسه عليه صلى الله عليه وسلم وكان اتخذه ليخطب عليه ولي في الجمعة وغيرها. ويعني هنا ذكر آآ اول يوم جلس عليه الرسول قال ايش؟ لقد رأيت
15:42اول يوم وضع واول يوم جلس عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة. يعني ذكر القصة او ذكر الخبر مجمل ثم ذكر تفصيل القصة وان هذه الاعواد يعني آآ آآ ان اصلها ان النبي ارسل الى
16:02امرأة لها غلام نجار ليصنع له اعواد يجلس عليها. نعم. ارسل الى فلانة امرأة قد سماها سهل مري غلامة النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس. نعم. فامرته اذا كلم الناس يعني في الخطب. سواء
16:22جمعة وغير الجمعة. فامرته فعملها من طرفاء الغابة. هذا هو الجواب على السؤال الذي يسأل عنه لانه مما يعني المادة التي صنع منها يعني اي نوع من الخشب اي نوع من الشجر يعني صنع منه المنبر فقال انه من طرفاء الغابة. من طرفاء الغابة. وفي بعض الاحاديث يعني انه اثم
16:52والاثل والطرفة يعني متقاربان. نعم. ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله فامر بها فوضعت ها هنا. يعني اشارة الى المكان لانه قال اني اعرف اين وضعت؟ فقال ها هنا في المكان الذي
17:12نعم. ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها. ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة فسجد في اصل المنبر. ثم رأى النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لما جاءت الاعواد ووضعت يعني عند مصلاه
17:32عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلم الناس الصلاة بالكيفية والمشاهدة والمعاينة. وحتى يراه من يكون وراءه ومن يكون آآ وراء من وراءه. يعني الصفوف التي بعد الصف الاول يعني اذا تراه
17:52وكما يراها الصف الاول فكان عليه الصلاة والسلام ان صعد على المنبر رقى هذه الاعواد رقى هذه الاعواد ووقف يعني على عليه وجاء في بعض الاحاديث الروايات انها ثلاث درجات وانه وقف عليها ويعني كبر يعني دخل في الصلاة. يصلي
18:12صلاة من الصلوات فكبر وآآ يعني آآ يعني آآ بعد ذلك كبر وركع وبعد ذلك عندما قام رجع القهقرة يعني يمشي على الدرجة التي وراءه حتى يصل الارض حتى اشد على الارض لانه ما ما يمكن السجود. يعني على على على المنبر. وانما يمكن الركوع القيام والركوع
18:42هذا هو الذي امكن واما السجود فرجع القهقراء. ورجوع القهقرة ينعل خلفه. والمقصود من القهقرة حتى يحافظ على استقبال القبلة المقصود من انه رجل على القهقرة لانه يصلي بالناس ويعني رجع القهقرة ليبقى مستقبل القبلة. ومحافظة
19:02استقبال القبلة حتى سجد. ولما فرغ من السجود صعد المنبر. وصلى فيه الركعة الثانية حتى اتم صلاته. ثم انه واقبل على الناس بوجهه وقال انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ولتتعلموا صلاتي لتهتموا يعني
19:22يعني اه يكون يصلون اه المهتمين وراءه صلى الله عليه وسلم وليتعلموا صلاته حتى يروه كيف يصنع وكيف يفعل كيف يركع وكيف يعني آآ آآ يركع آآ في ركوعه من ركوعه واما السجود فانه لا يتأتى الا بالسجود على الارض. قال ولتعلموا صلاتي. وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني
19:52صلوا كما رأيتموني اصلي. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن يعقوب بن عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي الاسكندراني. نعم. عن ابي حازم ابن دينار. نعم. سلمة ابن دينار. نعم. عن سهل بن سعد الساعدي. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي
20:22قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابن انس انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان جذع يقوم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فلما وضع له المنبر سمعنا للجذع مثل اصوات العشار
20:42حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه. قال سليمان عن يحيى قال اخبرني حفص بن عبيد الله بن انس انه سمع جابرا. ثم ذكر هذا الحديث وهو فيما يتعلق بالخطبة على المنبر. يتعلق بالخطبة على المنبر
21:02وان يعني جابر رضي الله عنه اخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطبها الى جذع يعني يستند عليه ولم يكن له مو من بر يعني على الارض يقف على الارض ويسند الى جذع. فلما وضع له منبر وخطب على المنبر وصعد عليه
21:22سمعوا للجذع يعني صوت. يعني مثل اه اصوات اه ايش؟ اللحام. العشاء العشار يعني من الابل العشراء العشرة هي التي هي حامل يعني والتي آآ قيل بلغت آآ آآ عشر
21:42شهور ويقال لها عشرة يعني في ذلك الوقت وبعده يعني بعد يعني ولادتها يقال له عشرة يعني فيكون لها صوت يعني مثل اصوات العشار. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل يعني نزل ووضع يده عليه. وضع يده عليه فسكت
22:02والمقصود ان احنا نشاهد كونه لما صنع قال نزل لانه كان على المنبر لانه نزول من علو لانه نزل من المنبر الذي تحول عنه الذي تحول اليه من ذلك عن ذلك الجذع الذي كان يستند اليه. وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب عنه
22:22ولم يحصل له الذي كان يحصل له قبل ذلك. من كونه يعني يسترد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. فوضع يده عليه فسكن والحديث فيه الخطبة عن المنبر. لان لان المنبر صنع له وخطب عليه والجذع الذي كان يخطب اليه
22:42سمع له هذا الصوت فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نزوله من المنبر اذا هو يخطب على المنبر ها قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم. نعم. عن محمد ابن جعفر. هو غندر. هذا ابو بندر. محمد بن
23:02ابن ابي كثير المدني عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن ابن انس هو ذكره فيما بعد حفص ابن عبيد الله حفص بن عويد الله ابن انس. عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال سليمان. سليمان هو ابن بلال ابن بلال
23:22عن يحيى الانصاري اخبرني حفص بن عبيد الله بن انس انه سمع جابرا. نعم هذا فيه يعني بيان ان يعني تسمية ابن انس الذي جاء في الاسناد الاول وهو ابن انس يعني يعني نسبة الى جده لانه حفص بن عبيد الله بن انس
23:42فقال ابن انس نسبة الى جده ولم يذكر اسمه ولا اسم ابيه. ولكنه في الطريق الثاني الذي ذكره فيه تسميته وتسمية ابيه وجده. حفص بن عبيدالله بن انس. نعم. ففيه يعني اه وكذلك فيه سماع
24:02خصنا نجابر نعم. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر فقال من جاء الى الجمعة
24:22اغتسل ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر وهذا محل الشاهد يقول من جاء الجمعة فليغتسل. والحديث سبقه مر من اجل من جاء الجمعة فليغتسل. واورده هنا من اجل الخطبة على المنبر
24:42سمعت انه سيخطب على المنبر يقول من جاء الجمعة وليغتسل. اذا في دلالة على الخطبة على المنبر. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي يسرى عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن عن الزهري عن سالم عن ابيه. نعم
25:01هل الخطبة على المنبر شرط؟ بحيث لو خطب على الارض مثلا يوم الجمعة لا يصح؟ لا ما يقال تصح لكن السنة هنا تكون على مكان مرتفع. ولكن ليس ذلك شرطا من شروط الصلاة او شروط الخطبة. نعم. فتصح
25:21الخطبة ولو كانت على الارض. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب على الارض. قبل ذلك. ولكن من اجل انه يكون مرتفع فعل او آآ عمل او ارشد الى ان يصنع له منبر. يعني الجذع الذي كان سابق كان يصعد عليه او لا يتكل عليه
25:41اليه. طيب هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج المنبر الى مصلى العيد؟ لا ادري. يعني كان يخطب خطوتين بعيد على الارض لا ادري. في قوله صلى على المنبر هل كان الصحابة يصلون معه؟ ام
26:01يشاهدونه لا يصلون معه. يصلون معه لانه قال لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ها هل منبر النبي هل منبر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الان هو في نفس مكان المنبر القديم الله اعلم في الغالب انه فيه لكن
26:21المنبر القديم صغير جدا. ويعني الغالب والله اعلم انه فيه. نعم قال رحمه الله تعالى باب الخطبة قائما وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
26:51انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان ثم ذكر باب الخطبة قائما يعني الخطبة تكون عن قيام لا تكون عن جلوس وهذا هو الاصل فيها
27:11لان الامام اذا كان المنبر وكان قائما يراه الناس. ويعني يشاهده الناس. وكان يخطب يعني وهو وهو مستند الى الجذع قبل ان يوجد المنبر. وبعد المنبر كان يخطب عليه وهو قائما عليه الصلاة والسلام. الخطبة تكون عن قيام
27:31لكن اذا كان هناك ضرورة يعني الجأت الى ذلك وحصلت الخطبة عن جلوس فانها تصح. نعم. قال ايش وقال الخطبة قائمة وقال انس بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما. بين النبي بين النبي يخطب قائما. يعني فيه فتنة
27:51على خطبته وهو قائم وهذا هو مطابق للترجمة. نعم. والحديث. وابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان ثم بين ابن عمر في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يعني الخطبة الاولى ثم يقعد
28:11بين الخطبتين ثم يقوم بالخطبة الثانية كما تفعلون. مثل ما كان يفعل في زمن ابن عمر كان عليه الصلاة والسلام آآ اه هو الذي القدوة في هذا الشيء بحيث كان يخطب قائما الخطبة الاولى ثم يجلس قبل بين الخطبتين ثم يقوم
28:31الخطبة الثانية نعم ومحل الشاهد منه التنصيص على انه كان يخطب قائما في الخطبتين الاولى والثانية. يعني وكان يخطب قائما ثم ثم يقوم يعني الخطبتين كلهما عن قيام قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريني نعم
28:51عن خالد بن الحارث. نعم. عن عبيد الله. هو ابن عمر العمري. نعم. عن نافع عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام. واستقبال الناس
29:11اما اذا خطب واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامام قال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن يسار انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه
29:31عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله. ثم ذكر باب استقبال الامام الناس واستقبال باب يستقبل الامام القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب. نعم. يستقبل الناس يستقبل الامام القوم ويستقبل الناس الامام اذا خطب. يعني فيه ان الامام عندما يقف الى الخطبة يعني
30:01الى جهة امامه ويكون متجهة الى امامه متجها الى جهة امامه مستقبل الناس. مستقبل الناس ما يكون منحرفا يمينا او شمالا وانما يكون مستقبلا الناس. وكذلك ايضا يعني فيه كما يقول البخاري انه ان القوم يستقبلونه
30:21ان القوم يستقبلون ثم ذكر هذا الحديث انه صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر وجلس عليه وجلسوا حوله. وكان عليه الصلاة والسلام عندما يلتقي بهم ليحدثهم او ليخبرهم بشيء ويعني ينادى بحضورهم يجلس عن البر فيلتفون حوله
30:41الحلقة يعني ليس يعني معناه ليس مكان صفوف او وقت صلاة وانما كانوا يلتحفون يلتفون حوله مثل ما يعني يكون مع المدرس مع مع طلبته فانهم يعني يكونون حوله يعني وليس يعني صفوفا متصلة فهذا الحديث الذي
31:01ذكره هنا فيه انه صعد الى المنبر وجلس عليه وجلسوا حوله. يعني وانه حدثهما واخبرهم. ومحل الشاهد منه انه جلس يعني مستقبل الناس وانه آآ يعني آآ الناس استقبلوه واحاطوا به صلى الله عليه وسلم
31:21ان هذا الجلوس يعني للحديث. يعني فان كان مقصوده الجلوس على المنبر وكونه يتحدث مثل ما لو تحدث وهو جالس في مصلاه الذي كان يصلي فيه يعني الامام اذا تحدث في مصلاه وهو مستقبل الناس هو جالس وهم جالسون او انه يعني يكون في
31:41في مكان مرتفع ولكن من عادته صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يحدث اصحابه بقوم يعني نودي في الناس بان يجتمعوا فاذا اجتمعوا اه صعد المنبر وجلس عليه تحلقوا حوله عليه الصلاة والسلام. نعم
32:01قال واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنهم الامام واستقبل عمر وانا ابن عمر وانا سليمان يعني انهم اتجهوا الى الامام وهو يخطب نعم. عن ابي سعيد قال النبي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس ذات يوم على المنبر
32:21وجلسنا حوله. نعم هذا في غير خطبة جمعة. هذا الحديث في غير خطبة جمعة نعم. جلوس حوله يعني كأنهم هكذا متحلقين. واما هو فيه انه جلس على المنبر. لانه ليس في خطبة جمعة وانما هو لحديث عام. قد
32:41يعني المقصود في الجلوس الذي هو المتبادر وقد يكون انه يعني قام عليه لكن المتبادر ان هذا انه جلوس مثل جلوسه على الارض مثل جلوسه على الارض الا انه ارتفع ليراه الناس. ها. اذا استدلال البخاري به عن ما في غير الحديث
33:01انتهى بس هذا الحديث في الباب الواحد. ما في الا هالباب؟ في هذا الباب في هذا الباب؟ نعم. يعني اه قضية الاستدارة يعني جاءت في هذا الحديث الذي ليس فيه ان خطبة جمعة. وكذلك ايضا آآ هناك
33:21وابن عمر كانوا واستقبل ابن عمر وانس رضي الله عنه الامام. فكأن هذا والله اعلم انه في خطبة جمعة. يعني اه استقبالهم اياه نعم. قال وجه الدلالة منه ان جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم اليه
33:41نعم. ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة. لان هذا محمول على انه كان يتحدث وهو جالس على مكان عال وهم جلوس اسفل منه. واذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة اولى لورود الامر بالاستماع لها والانصات
34:01عندها نعم. قال حدثنا معاذ بن فضالة نعم. عن هشام هشام الدستوري. عن يحيى عن يحيى تعمل عن هلال ابن ابي ميمونة. يحيى هو؟ ابن ابي كثير. نعم. عن هلال ابن ابي ميمونة. نعم. عن عطاء ابن يسار. نعم. عن ابي
34:21سعيد الخدري قال رحمه الله تعالى باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد رواه عكرمة عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمود حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام ابن
34:41قال اخبرتني فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها والناس يصلون قلت ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء فقلت اية فاشعرت برأسها اي نعم
35:01قالت فاطال رسول الله صلى الله عليه وسلم جد حتى تجلاني الغش والى جنبي قربة فيها ماء ففتحتها فجعلت اصب منها على رأسي فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد تجلت الشمس فخطب الناس وحمد الله
35:21بما هو اهله ثم قال اما بعد قالت ولغط ولغط نسوة من الانصار فانكفأت اليهن تهن فقلت لعائشة ما قال؟ قالت قال ما من شيء لم اكن اريته الا قد رأيته في مقامي هذا
35:41حتى الجنة والنار وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله
36:01هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فامنا واجبنا واتبعنا وصدقنا يقال له نم صالحا. قد كنا نعلم ان كنت لا تؤمن لا تؤمن به. واما المنافق او قال المرتاب شك هشام
36:21يقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت قال هشام فلقد قالت لي فاطمة فاوعيته غير غير انها ذكرت ما يغلظ عليه. ايش قال ايش؟ في الاخر؟ قال هشام هم
36:41فلقد قالت لي فاطمة فاوعيته. نعم. غير انها ذكرت ما يغلظ عليه. اه ثم ذكر بعد ذلك باب من قال في الخطبة من قال في الخطبة بعد الحمد والثناء اما بعد يعني ان
37:01اما بعد يؤتى بها بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم لتكون بين ما يريد ان يقوله بعد حمده وثنائه على الله عز وجل وصلاته على رسوله صلى الله عليه وسلم
37:21والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعملها في الخطب ويستعملها في الرسائل ويعني آآ كان آآ جاء في كثيرة استعمال اما بعد وقد جاءت في كتاب رسول الله رقد اذا قال اما بعد
37:41وجاءت في خطبه والمصنف ذكر جملة من الاحاديث التي جاءت في آآ الخطب التي خطبها رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر حديث اولا آآ ذكر حديث هذا الكلام ذكره معلق قال من قال في الخطبة بعد الثناء
38:01اما بعد رواه عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا سيأتي نفس الحديث مسند لكن ذكره هنا الاشارة الى هنا العادة ان البخاري رحمه الله عندما يذكر التعليق او الاشارة الى شيء يعني يكون وصله في مكان اخر لكنه وصل هنا في هذا الباب هو موصول
38:21في هذا الباب يعني في هذا الباب يعني وصل يعني هذا التعليق يعني كان موصولا في نفس الباب ثم ذكر وقال محمود نعم وقال محمود وهذا من شيوخه محمود ابن غيلان نعم الحديث متنه عن
38:41سماء قالت دخلت على عائشة رضي الله عنها والناس يصلون قلت يعني يصلون الكسوف يعني دخلت اسماء على عائشة وهم يصلون دون كسوف نعم سبق ان مر بها. نعم. ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء. فقلت اية
39:01فاشارت برأسها اي نعم. نعم يعني آآ اسنى بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها دخلت على اختها عائشة وهم يصلون وهي تصلي معهم وكانت لا تعرف ايش هذه الصلاة لانها حصلت في الكسوف
39:21سألتها يعني وهي تصلي قالت اية نعم فاشارت فاشارت برأسها اي نعم. لا اول. ما شأن الناس؟ فاشارت برأسها الى السماء. نعم ما شأن الناس ايش الذي حصل؟ فشاف الى السماء يعني الاية اللي في السماء. الكسوف الذي حصل في السماء. فقالت اية يعني هذا الذي حصل يعني انه اية من الايات فاشارت برأسها ان
39:51اشارت برأسها النعام. نعم. بعد ذلك بعدما صلى ايش؟ قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا حتى تجلاني الغش والى فقال الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة يعني حتى تجلاها الغشي يعني انها حافت وفزعت وحصل
40:11عندها يعني شيء من من الرهب حتى تجلاه الغشي فاخذت قربه بجوارها فاخذت ترش على نفسها لتصعيد نشاطها وليذهب عنها هذا الذي آآ حصل لها بسبب آآ فزعها من هذا الشيء الذي لا تعرف شيئا عنه شيئا
40:31حتى سألت وقتها ولا تدري ايش الذي اه اه يترتب على ذلك نعم. قالت والى جنبي قربة فيها ماء ففتحته فجعلت اصب منها على رأسي. نعم. فانصرف رسول الله وهي تصلي يعني نعم. وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلت الشمس
40:51فخطب الناس وحمد الله بما هو بما هو اهله ثم قال اما بعد. نعم محل الشاهد خطب خطب الله بما هو اهله ثم قال اما بعد. لان الترجمة قوله اما بعد بعد الحمد والثناء. قوله اما بعد بعد الحمد
41:11انا ايام ما بعد ذكر الله عز وجل وكذا وكذا اقول كذا وكذا. نعم. قالت نسوة من الانصار فانكفأت اليهن لاسكتهن. ولغط نسوة من الانصار يعني صار حديث يعني سمعت اصوات لغط
41:31فانكفأت اليهن تسكتهن وتشير اليهن ان يحفظن اصواتهن وان لا يتكلمن ليسمعن ليسمع الجميع كلام رسول الله صلى وسلم في هذه الخطبة التي بعد صلاة الخشوع التي بعد صلاة الكسوف. نعم. فقلت لعائشة ما قال؟ قالت
41:51ما من شيء لم اكن اريته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. نعم سألت عائشة لانها لما انشغلت بالذهاب الى اولئك لكن فاتها ما فاتها فبعد ما قال قالت ما ما قال عليه الصلاة والسلام ما من شيء ما ما من شيء لم اكن
42:11ارويته الا قد رأيته في مقامي هذا. نعم من شيء اريته الا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ومعلوم ان الجنة والنار عرظت عليه وهو في صلاة الكسوف. فرآهما كما جاء موضحا في بعظ الاحاديث. انه كان يصلي بالناس الكسوف فعرظ حديث الجنة
42:31عناقيد العنب متدليا فمد يده ليأخذ عنقودا تقدم ليأخذ ويمد يده ليأخذ شيئا من امامه والصحابة يرونه لكن ما يرون العناقيد ولا يرون الجنة. وهذا يبين قدرة الله عز وجل. وان انه اذا شاء ان
42:51دعا احدا من خلقه على شيء ويحجبه عن غيره فان ذلك يحصل كما فعل كما حصل من رسول الله فان الله نبيه على الجنة واقعه على النار. والصحابة يرون اليد الممدودة ولا يرون الذي مدت اليه. وهذا يدل على كمال قدرة الله سبحانه وتعالى
43:11وان شيئا موجود امامهم ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم رأه وهم ما رأوه. يعني وكذلك ايضا يحصل بالنسبة للسمع فانهم يعني يصنع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم لا يسمعون. كما قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع
43:31حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه لولا ان اذا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع فهو عليه السلام سمع ما يجري في القبر ورأى الجنة والنار وهو يصلي وهم لم يروها. ثم عرض ثم عرض عليه
43:51النار وتقهقرا وسألوه بعد الفراغ من الصلاة رأيناك فعلت كذا وكذا. فقال انا عرس للجنة ومددت يدي لاخذ من عناقيد العلل ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا ثم اعتلي النار
44:11انكثت حين رأيتموني رجعت القهقراء. قال ما من شيء يعني لم الا اريته نعم. وش بعده؟ وانه قد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبة من فتنة المسيح الدجال
44:31وانه قد اوحي الي انهم يفتنون في قبورهم مثل او قريبا من فتنة المسيح الدجال يعني انه شيء شديد وشيء عظيم. كانه كما انا فزت الدجال يعني شيء عظيم فالفتنة التي تحصل لهم في القبور هي يعني عظيمة فهي مثلها او قريبا منها. نعم
44:51يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او قال الموقن شك هشام فيقول هو رسول الله هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدى فامنا واجبنا واتبعنا وصدقنا فيقال له نم صالحا
45:11قد كنا نعلم ان كنت ان كنت لا تؤمن به. ثم ذكر الفتنة التي تحصل في القبور وانها يعني انه الانسان اذا كان من يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في بعض الاحاديث ان السؤال يكون على القبر عن في القبر يكون عن الرب
45:31والنبي صلى الله عليه وسلم والدين امور ثلاثة يعني يسأل عن ربه في قبره عن ربه ونبيه ودينه يعني فمن كان موفقا اجاب بالجواب السديد. ومن كان بخلاف ذلك قال ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا
45:51فقلته لان هذا يعني من بيان هذه الفتنة التي تحصل للناس في قبورهم وان منهم من يوفق فيكون وحاله حاله طيبة وجاء في بعض الاحاديث انه يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من روحها ونعيمها ومن كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار
46:11ويأتيه من حرها وسمومها. نعم. واما المنافق او المرتاب شك هشام فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فيقول لا ادري سمعت الناس يقول يقولون شيئا فقلت قال هشام فلقد قالت لي فاطمة فاوعيته غير انها ذكرت ما يغلظ
46:31عليه ثم ذكر يعني هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر زوجته ايش قال يا هشام تعال يا هشام فلقد قالت لي فاطمة فاوعيته. عيته. نعم. وفي بعض النسخ فوعيته. نعم
46:51غير انها ذكرت ما يغلظ عليه هذا الكلام في الاخر يقول انها ذكرت لي ذلك فاطمة يعني يحكي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابن الزبير وهي بنت عمه فعروة بن هشام بن الزبير
47:10وابن ابن هشام ابن عروة ابن الزبير ويعني زوج ابنة عمه فاطمة بنت المدر ابن الزبير وهو يروي عنها في هذا الحديث ويروي عنها احاديث كثيرة تأتي في البخاري وفي غيره. قال فلقد فاطمة فاوعيته. يعني وعيته
47:30يعني وعيته يعني اوعيته يعني معناه انني حفظته ووعيته وعاه قلبي غير انها غير غير ان غير انها ذكرت ما يغلظ عليه. ايش قال فيها شارح حول اه ما يغلظ عليه؟ ما بك. ما ذكر فيه
47:50العيني حوض الحجر ما له شيء العيني. ايه لا ادري المقصود يعني بهذه الجملة يقول ما يغلظ عليه يعني الا ان كان المقصود بذلك يعني شيئا يعني اه فيه تغليظ يعني في في السؤال في القبر يعني في حق يعني من يكون
48:11فمن الصنف الثاني الذي هو الذي هو المنافق او المرتاب لا ادري قال حدثنا قال وقال محمود محمود ابن غيلان وهذه الصيغة تدل هي تعليق لكنها اذا كانت محمود شيخ من شيوخه
48:34لكن آآ واحيانا يقول قال لي وكلمة قال لي يعني اوضح من قال فلان وهو من شيوخه لان قال لي تفيد الاتصال قال الا انها البخاري فيها طريقة وهنا يعني آآ
48:49اه هو الغالب عن اتصال لكن ما ادري ايش وجه اه يعني اه كون البخاري يذكر هذه الصيغة التي هي نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر. نعم
49:09عن اسماء بنت ابي بكر عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا ابو عاصم عن جرير ابن حازم انه قال سمعت الحسن يقول حدثنا عمرو ابن
49:23المتغلب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بمال او سبي فقسمه فاعطى رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتب فحمد الله ثم اثنى عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي
49:43احب الي من الذي اعطي ولكن اعطي اقواما لما ارى في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم الى الغنى والخير فيهم عمرو بن تغلب. فوالله ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حمرا النعم
50:03تابعه يونس ثم ذكر هذا الحديث وفيه عن عمرو ابن طالب نعم. وفيه انحل الشاهد منه النبي قال اما بعد قال اما بعد لانه بصدد الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه اما بعد. كما انه يقولها في غير الخطب. يعني في كلماته التي
50:24فقهية وكذلك في رسائله يعني كما ذكرت في كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الى هرقل لانه قال فيه اما بعد وذكر فيه آآ يعني آآ يعني قال اما بعد فان
50:41فان فحمد الله ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي نعم اذا كان عليه الصلاة والسلام يعطي من في ايمانه ضعفه يخشى عليه ليقوى ايمانه واما الذي في قلبه قوة ايمان
51:01فانه لا يعطيه شيئا لما عنده من الصبر واليقين والثبات. فكان عليه الصلاة والسلام يتألف يعني بعض الناس الذي عندهم ضعف ايمان يقوى ايمانهم ولهذا جاء في بعض الاحاديث ان ان ان اعطى رجلا غنما بين الجبلين وقال لقومه آآ
51:21اقوم اسلم فان محمدا يعطي عطاء من لا اكل الفقر نعم قال حدثنا محمد بن معمر هو البحراني عن ابي عاصم وهو من شيوخ اصحاب الكتب الستة اللي هو محمد ابن معمر البحراني
51:38عن ابي عاصم وهو النبيل وهو حاكم المخلد وهو من شيوخه الكبار يروي عنه مباشرة وبدون واسطة ومما روى عنه ثلاثيات. نعم عن جرير ابن حازم تعال عن الحسن ابن ابي الحسن عن عمرو ابن تغلب نعم
52:01قال تابعه يونس. يونس ابن عبيد. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب. قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد
52:21فصلى رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من ليلة الثالثة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله
52:41حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر اقبل على الناس فتشهد ثم قال اما بعد فانه لم يخفى علي مكانكم اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها. تابعه يونس. ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق المقصود به قول اما بعد
53:01لما صلى الفجر واستقبل الناس تكلم معهم عن اه الذي حصل منهم وان المسجد امتلأ وانه اراد يعني ترك الخروج عليهم والصلاة بهم خشية ان يفرض عليهم يعني قيام الليل
53:19وذلك كان ذلك في رمضان. ثم انه بعد آآ في خلافة عمر رضي الله عنه جمع الناس الى هذا الشيء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم تركه لان لا يفرض لان التفسير عندها واستقر الحكم وهو الاستحباب والذي كان يخشى وهو الفرض قد
53:39زال استقرار الشريعة بوفاته صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث. نعم. عن عقيل عن ابن شياب