المجلس (122) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع
0:22الصحيح باب الخروج الى المصلى بغير منبر. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
0:41كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم ويعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف
1:08قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى الى منبر بناه كثير ابن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي
1:27فجبذت بثوبه فجبدني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال ابو فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة
1:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول البخاري رحمه الله باب الخروج الى العيد بغير منبر الى المصلى الى المصلى اي مصلى العيد بغير منبر
2:14ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وصلى بالناس ثم قام واستقبلهم بوجهه وهو وهو واقف فوعظهم وذكرهم وامرهم
2:33وان الامر استمر على ذلك حتى كان عهد حتى كان في زمن اه عبد الملك بن مروان او قبل قبل في زمن او قبله كان كان الامير على المدينة اه مروان ابن الحكم
3:01كان على على امارة الحكم فخرج فخرج ومعه ابو سعيد ولما وصل وقد وضع منبر هناك وبنى يعني بناه كثير من الصلت او عمله كثير من الصلت ثم انه اراد ان يصعد اليه ليخطب
3:26وقبل الصلاة فمسكه ابو سعيد وجبده يعني يريد ان يصلي كما هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاستمر وصعدا وخطب الناس ثم انه صلى وقال بعد ذلك له ابو سعيد آآ خاطبه
3:46وابو سعيد وقال ان آآ قال قال ايش؟ فقلت له غيرتم والله. قلت له غيرتم والله يعني تقدمون الخطبة على الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم انما صلى ثم خطب
4:01فقال قد فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم. ذهب ما تعلم يعني ان الذي تعلمه هو تقديم الخطبة تقديم الصلاة الصلاة على الخطبة يعني قد ذهب واننا رأينا من المصلحة اننا نقدم للخطبة على الصلاة من اجل ان
4:22الناس يجتمعون يجتمعون يعني يستمعون الخطبة انتظارا في انتظار الصلاة وانهم اذا صلى من قبل فانهم يقومون ويخرجون دون ان يصنعوا الخطبة قدم الخطبة على الصلاة من اجل هذا الغرض
4:43والرسول عليه الرسول صلى الله عليه وسلم قدم الصلاة على الخطبة. وهذا الواجب وابو سعيد رضي الله عنه لم يخرج او لم يترك لم يخالفه بل صلى بل جلس وصلى
4:58فدل هذا العمل على ان ان ان العالم اذا يعني اذا لم اذا لم يوافقه الوالي على ما هو اولى فانه يعني يصلي معه ولا يترك ذلك. وان كان الاولى خلافه. ويدل على انه ليس
5:20شروط صلاة العيد ان يتقدمها ان تكون صلاته متقدمة والخطبة يعني متأخرة بل يعني ما حصل من ابي سعيد مع مروان من موافقته والجلوس معه وصلاته معه ولو حصل تقدم
5:42يدل على ان هذا ليس بشرط وانه خلاف الاولى. وان العالم اذا لم يحصل فعل ما هو اولى فانه يوافق يخالف يعني بفعل بفعل غيره يعني او لا بفعل اه غيره اولى منه
5:59لان ابا سعيد رضي الله عنه وافق وآآ بقي ولم آآ يعني يترك اه اه الصلاة معه وانه فعل امرا يعني لا يجوز خلافه فدل هذا على ان ان هذا خلاف الاولى
6:15وان الصلاة تصح لو حصلت بذلك لكن الاولى هو اتباع السنة وتقديم ما قدمه الرسول صلى الله عليه وسلم وتأخير ما اخره الرسول عليه الصلاة والسلام اعد الحديث عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى
6:36فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس يعني وهو في مكانه في مكانه الذي صلى فيه قام ووقف مستقبل الناس نعم والناس جلوس على صفوفهم. يعني هم باقون على صفوفهم التي آآ التي صلوا يعني آآ التي
7:02الصلاة التي هم عليها باقون عليها والرسول صلى الله عليه وسلم استقبلهم يستمعون خطبته صلى الله عليه وسلم. نعم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم يعني ان هذا من من موظوع الخطبة
7:21ان فيها موعظة وفيها وصية وفيها امر واهي امر ونهي وبيان للاحكام الشرعية فهي مشتملة على اه اه ما يرقق القلوب وما يعني فيه آآ يوصيهم به ويحثهم عليه ويرغبهم فيه وكذلك ما يأمرهم به وينهى
7:41عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به. يعني بحيث يعلن للناس انه يعني يبعث بعثه وهو قطعة من الجيش يذهبون الى جهة معينة
7:58او يريد ان يأمرهم بشيء يعني آآ آآ يبلغهم اياه على ان يعملوا به فانه يفعل ذلك في آآ في هذا المكان وفي هذا الموقف نعم قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو امير المدينة. وهو امير المدينة يعني هو امير المدينة في اه
8:21لانه يعني بعد في عهد معاوية ثم بعهد ابنه يزيد ثم هو جاء بعده في الامارة الذي هو مروان فاذا اه اه عمارة اهل المدينة كانت اه يعني في المدة التي اه في ولاية في ولاية معاوية. نعم
8:42في قال خرجت مع مروان وهو امير المدينة في اضحى او فطر فلما اتينا المصلى اذا منبر بناه كثير ابن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي. نعم يعني مروان وكان يمشي هو واياه
9:01اه مروان اراد ان يرتقيه للخطبة قبل ان يصلي فجبذه يعني ظن انه ناسي او انه كذا فكان عامدا وكان قاصدا لذلك لانه يريد ان الناس يستمعون الخطبة لانهم ينتظرون الصلاة يريد ان يستمع الخطبة اذا قدمها
9:21وانه آآ اذا صلاها قبل آآ فانه يترتب على ذلك انهم يخرجون ولا يسمعون الخطبة. نعم. قال بثوبه فجبذني. نعم. جبذه يعني لم يوافقه على ما اراده من كونه لا يصعد المنبر وانه
9:41يصلي قبل ان يخطب فصعد وخطب الناس نعم فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله. فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم. فقلت ما اعلم والله خير ما لا اعلم يعني ما اعلم الذي هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
10:00وتقديم الصلاة على الخطبة خير مما لا يعلم الذي هو تقديم الخطبة على الصلاة الذي هو تقديم الخطبة على الصلاة لانه لا يعلم هذا في الشرع وانما الذي يعلمه في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تقديم الصلاة على الخطبة
10:15وهذا هو خير وهذا الذي يعلمه خير مما لا يعلمه تقديم الخطبة على الصلاة نعم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة. يعني بين السبب
10:33الذي من اجله قدم الخطبة حتى يسمعها الناس حتى يسمعها الناس الترجمة الخروج الى المصلى بغير منبر الخروج من المصلى بغير منبر يكون فيه يعني بان يكون مبنيا او يكون محمولا
10:53يعني بانه لا يوجد منبر يعني في ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم وما بعده لا يخطبون على منابر في المصلى وانما يعني آآ يصلون يخطبون قياما آآ كالهيئة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي حكاها آآ ابو سعيد
11:13الخدري رضي الله تعالى عنه نعم انتهى هناك وقد جاء في يعني بعض الروايات ان عثمان رضي الله عنه آآ يعني آآ خطب على منبر وآآ قيل في تعليل انه اراد ان الناس يجتمعون
11:32لانه لو قدمت لانه بتقديم الصلاة بتقديم الصلاة اه تفوت الناس وهي المطلوبة بالاساس عقيدة في التعليل او جاء في التعليل الذي ذكر عن عثمان انه اراد شيئا اخر واراد امرا يعني حسنا
11:51بامر الدين وهو انهم يدركون الصلاة وعنه انهم يدركون الصلاة لكن معلوم ان ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعني آآ آآ الاستمرار عليه والبقاء عليه والمداومة عليه هو الاولى كما قال ذلك ابو سعيد ان ان ما يعلمه آآ من سنة الرسول
12:15صلى الله عليه وسلم اولى مما لا يعلمه. نعم قال رحمه قال حدثنا سعيد وقيل فيما نسب عن عثمان انه لم يكن مستمرا عليه وانما هو يعني في بعض الاحيان نعم
12:34قال حدثنا سعيد بن ابي مريم نعم عن محمد بن جعفر عن زيد ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح. نعم عن ابي سعيد الخدري. نعم آآ مر في الاستسقاء انه امر
12:54بحديث عائشة فامر بمنبر فوضع له في المصلى من هو جاء في حديث عائشة مر في الاستسقاء. ايه الذي امر من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم. امره. فامر بمنبر فوضع له في المصلى. هم
13:09هل هناك فرق بين صلاة العيد والاستسقاء في هذا اه اه اه قضية كون العيد يعني صار على هذه الهيئة ولصوص يعني على هذه الطريقة يعني لان يعني قد يكون ان المقصود ان المستسقى انه يعني شيء يعني يطرأ شيء طارئ واما هذا شيء
13:37ثابت ومستقر الذي هو صلاة العيد. لان الناس يصلون في سنة عيدين. واما الاستسقاء فانه ليس شيئا ثابتا. وانما هو شيئا عندما يحتاج الناس الى الى الى طلب السقيا وعند حصول الجذب
13:57قد يكون يعني ان هذا هو من الفرق بينهما وهذا الاسناد قال الحافظ انهم مدنيون ولكن اه شيخ البخاري ليس بدنيا وانما هو مصري بينما هو مصري فاذا شاد كله مدنيون الا سعيد ابن ابي مريم الذي هو
14:16اه شيخه فانه مصري ذكر حافظ ابن حجر في الشرح قال فرأى ان فرأى اي معاوية رضي الله عنه ان المحافظة على اصل السنة وهو اسماع الخطبة او من المحافظة على هيئة فيها ليست من شرطها
14:36يعني هذا الذي يعني تعليل الذي فعله عثمان وكان هذا لمصلحة يعني للناس بل هو مصلحة للناس في ان يدركوا الصلاة وجاءت اكثر الاسئلة عن قضية الانكار المنكر يعني على ولي الامر علانية. يعني الشيء الذي حصل ويعني وقع
15:00يعني كونه اه اه نبهه على ذلك وارشده اليه وكون الناس يعلمون يعلمون السنة التي يعني هذا الذي حصل خلافها فان هذا يعني آآ من من آآ اعلام الناس ومن النصح
15:20يعني للوالي هذا ولغيره من الناس يعلمون ان هذا هو الحق والهدى نعم. قال رحمه الله تعالى باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس عن عبيد الله عن نافع
15:39عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي في الاضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة ثم ذكر هذا الحديث
15:53يعني فيما يتعلق بصلاة العيدين وانها تكون قبل الصلاة لتكون البداية بالصلاة ثم يكون بعد ذلك الخطبة. ثم يكون بعد ذلك الخطبة كان يصلي كان يصلي قال لك الترجمة يا شيخنا ها الترجمة اولا
16:11ابواب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة. نعم ثم ذكر حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الاضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة يعني هذا يعني اه شف الكلام الحافظ فيه
16:27يقول في هذه الترجمة ثلاث احكام صفة التوجه وتأخير الخطبة عن الصلاة وترك النداء فيها. هم. فاما الاول فقد اعترض عليه ابن التين. فقال ليس فيما ذكره من الاحاديث ما يدل على مشي
16:47ولا ركوب واجاب الزين ابن المنير بان عدم ذلك مشعر بتشويغ كل منهما. نعم. والا مزية لاحدهما على الاخر ولعله اشار بذلك الى تضعيف ما ورد في الندب الى المشي. ففي الترمذي عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا
17:08ان يخرج الى العيد ماشيا. وفي ابن ماجة عن سعد القرض ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي العيد ماشيا وفيه عن ابي رافع نحوه واسانيد الثلاثة ضعاف وقال الشافعي في الام بلغنا عن الزهري قال ما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم في عيد ولا جنازة قط
17:28ويحتمل ان يكون البخاري استنبط من قوله في حديث جابر وهو يتوكأ على يد بلال مشروعية الركوب لمن احتاج اليه وكانه يقول الاولى المشي حتى يحتاج الى الركوب كما خطب النبي صلى الله عليه وسلم قائما على رجليه فلما تعب من الوقوف توكأ على بلال والجامع بين الركوب والتوكأ
17:54فاق بكل منهما اشار الى ذلك ابن المرابط اه واما الحكم الثاني فظاهر من احاديث الباب الذي هو تقديم الصلاة على الخطبة. نعم. وسيأتي الكلام عليه في الباب الذي بعده واختلف في اول من غير ذلك. فرواية طارق بن
18:14طبعا ابي سعيد عند مسلم صريحة في انه مروان كما تقدم في الباب قبله. وقيل بل سبقه الى ذلك عثمان وروى ابن المنذر باسناد صحيح الى الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان
18:28صلى بالناس ثم خطبهم يعني على العادة. فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك. اي صار يخطب قبل الصلاة وهذه العلة غير التي اعتل بها مروان لان عثمان رأى مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة
18:45واما مروان فراعى مصلحتهم في فراعى مصلحة مصلحتهم في اسماعهم الخطبة. لكن قيل انهم كانوا في زمن مروان تعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سب من سب من لا يستحق السب
19:02والافراط في مدح بعض الناس. فعلى هذا انما راعى مصلحة نفسه ويحتمل ان يكون عثمان فعلى ذلك احيانا. نعم. بخلاف مروان فواظب عليه فلذلك نسب اليه وقد روي عن عمر مثل فعل عثمان
19:20قال عياض من تبعه لا يصح عنه وفيما قالوه نظر لان عبدالرزاق وابن ابي شيبة رواياه جميعا عن ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام
19:32وهذا اسناد صحيح لكن يعارضه حديث ابن ابن عباس المذكور في الباب الذي بعده وكذا حديث ابن عمر فان فان جمع بوقوع ذلك منه نادرا والا فما في الصحيحين اصح. نعم
19:49وقد اخرج الشافعي عن عبد الله ابن يزيد نحو حديث ابن عباس وزاد حتى قدم معاوية فقدم الخطبة وهذا يشير الى ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته. نعم
20:06وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن عن الزهري قال اول من احدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية ورواه ابن منذر عن ابن سيرين ان اول من فعل ذلك زياد بالبصرة
20:19قال عياض ولا مخالفة بين هذين الاثرين واثر مروان. لان كلا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية. فيحمل على انه ابتدأ ذلك وتبعه عماله والله اعلم. واما الحكم الثالث فليس في احاديث الباب ما يدل عليه بعده. واما الحكم الثالث
20:42فليس في احاديث الفاطمة بدون اذان نعم نعم ترك النداء فيها. نعم فليس في احاديث الباب ما يدل عليه الا حديث ابن عباس في ترك الاذان. وكذا احد طريقي جابر
20:57وقد وجهه بعضهم بانه يؤخذ من كون الصلاة قبل الخطبة بخلاف الجمعة فتخالفها ايضا في الاذان والاقامة ولا يخفى بعده والذي يظهر انه اشار الى ما ورد في بعض طرق الاحاديث التي ذكرها
21:13اما حديث ابن عمر ففي رواية النسائي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم عيد فصلى بغير اذان ولا اقامة واما حديث ابن عباس وجابر ففي رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء جابر عند مسلم فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير اذان
21:32اقامة. وعنده من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال لا اذان للصلاة يوم العيد ولا اقامة ولا شيء وفي رواية يحيى القطان عن ابن جريج عن عطاء ان ابن عباس قال لابن الزبير لا تؤذن لها ولا تقم
21:50اخرجه ابن ابي شيبة عنه ولابي داود من طريق طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اسناده صحيح وفي الحديث عن جابر بن سمر عند مسلم وعن سعد بن ابي وقاص عند البزار وعن البراء عند الطبراني في الاوسط
22:09وقال مالك في الموطأ سمعت غير واحد من علمائنا يقول لم يكن في الفطر ولا في الاضحى نداء ولا اقامة منذ زمن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الى اليوم
22:21وتلك السنة التي لا اختلاف فيها عندنا وعرف بهذا توجيه احاديث الباب ومطابقتها للترجمة واستدل واستدل بقول واستدل بقول جابر ولا اقامة ولا شيء على انه لا يقال لا يقال امام صلاتها شيء من الكلام
22:40لكن روى الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في عيدين ان يقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علق عليه الشيخ ها؟ نعم القياس ما له وجه. نعم
22:59لا لكن قال آآ مرسل قال مراسل الزهري ضعيفة عند اهل العلم والقياس لا يصح اعتباره مع وجود النص الثابت الدال على انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العيد اذانا ولا اقامة ولا شيء. نعم. ومن هنا يعلم ان النداء للعيد
23:14بدعة باي لفظ كان لعل المقصود يعني بان العيد لا يكون لها اذان ولا اقامة لانها معلومة لان العيد يعني يثبت يعني في في الليل ويعرف في الليل ان ان غدا العيد
23:32ولهذا لا يحتاج ان يقال صلاة جامعة ولا يقال يعني ينادى لها لان الناس سيخرجون لاننا سيخرجون بخلاف الاشياء التي يعني تطرأ مثل الكسوف فانه قال الصلاة جامع الناس ما يدرون عن الكسوف الا اذا اعلن
23:48واذا يعني نودي به يعني قيمة الصلاة جامعة. اما صلاة العيد واما صلاة العيد فان العيد فان معروف وانه ثبت قبل ذلك اما بالنسبة بالنسبة لذو القاء الحجة فانه يبدأ او يعرف من اول الشهر او من اثنائه. واما بالنسبة
24:12صلاة العيد فانه بثبوت انتهاء شهر رمضان ودخول شوال فان غدا العيد فلا يحتاج الناس الى ان يؤذن وان ينادى وقد علموا بان اليوم عيد وانهم سيخرجون والمطلوب منهم الخروج للصلاة. نعم
24:28متن نعم باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة. نعم. عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الاضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة
24:40اعد كان كان صلى الله عليه وسلم يصلي في الاضحى والفطر. ثم يخطب بعد الصلاة وش بعده في شيء الباب؟ ها؟ في شيء في الباب بعده؟ اي نعم. نعم قال حدثنا ابراهيم المنذر
24:57اسناد الحديث الاول. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر ونستمر قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدأ
25:21الصلاة قبل الخطبة قال واخبرني عطاء ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله قال لم يكن يومئذ يوم لم يكن يؤذن يوم الفطر
25:46ولا يوم الاضحى وعن جابر ابن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس ثم خطب الناس بعد فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد اعدني واعد الاول
26:10باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة آآ هذه الترجمة فيها يعني بيان ان صلاة العيد يذهب اليها ماشيا او راكبا وانه لا ليس لها اذان ولا اقامة
26:27يعني فليس يعني هناك شيئا يدل على تمييز المشي والركوب بعضهما على بعض وان الانسان له ان يأتي بنقول هون ياتيه ماشيا واما بالنسبة للاذان والاقامة فانه لا لا ينادى لها. لا يعني لا ينادى لصلاة العيد لا باذان يعني
26:49يكون سابقا لاقامتها ولا اقامة عند القيام اليها ولا اقامة يعني عند القيام اليها واورد هذه الاحاديث التي فيها يعني ذكر تقديم الصلاة على الخطبة وان يعني وليس فيها تنصيص على ذكر الاذان والاقامة. وانما فيها بيانا
27:14انه صلى ثم خطب ومعنى ذلك يفهم منه انه ما حصل نداء واذان واقامة والاحاديث التي بعد ذلك جاء فيها ما يبين ان التنصيص على انه لم يحصل اذان ولا اقامة
27:30اقرأ الحديث الاول. الاول عن ابن عمر كان صلى الله عليه وسلم يصلي في الاضحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة نعم يصلي في الاظحى والفطر ثم يخطب احيانا يقدم الصلاة على الخطبة. وليس فيه ذكر المشي او المجيء راكب وانما يعني انه مفهوم ان الاصل هو انه
27:51هذا شاق وهذا شاق حتى يأتي شيء يميز بينهما او يفضل هذا على هذا ثاني حديث جابر قال خرج صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة. ايه وهذا مثله. نعم
28:09ثم قال واخبرني عطاء ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له يقول بويع له نعم بويع له على مكة ايه نعم في مكة طبعا نعم
28:21اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر. انما الخطبة بعد الصلاة. نعم وهذا فيه التنصير على انه لم يكن يؤذن اي في عهده صلى الله عليه وسلم
28:34يعني لصلاة العيد وانما يصلي ثم يخطب يعني وليس فيه وليس فيه نداء نعم وعن جابر قال لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى نعم وهذا حكمه حكم الرد
28:51لانه اضافته يعني الى زمن النبي وسلم والى ما بعده. نعم وعن جابر قال سمعته صلى الله عليه وسلم يقول قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبدأ بالصلاة ثم خطب الناس بعد
29:09فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال يعني كأنه لما خطب الرجال والنساء متأخرات وانه قد يظن انه لم يبلغهن وانه لم الخطبة فانه ذهب
29:29على يد بلال يعني ذاهبا الى النساء ثم انه لما وصل اليهن خطبهن وذكرهن وبين لهن يعني بعض الاحكام التي هن بحاجة اليها فقال ذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه
29:49يلقي فيه النساء صدقة لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما جاء في هذا الحديث قال يا معشر النساء انكن اكثر حطب جهنم تصدقن فانا كنا اكثر حطب جهنم فجعل النساء يلقين
30:04يعني من خواتيمهن واقراطهن يعني ويضعنه في ثوب بلال مبادرة الى الصدقة مبادرة الى الصدقة والى تنفيذ ما يعني ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وبيان يعني ما آآ السلامة من النار. وان الصدقة فيها السلامة في النار. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قال اتقوا النار
30:32تمرة تقول بشق تمرة ولو بالصدقة بشق تمرة الذي هو نص تمرة يعني يعني ولو كان قليلا فبين عليه الصلاة والسلام يعني آآ فحث النساء على الصدقة وان هذا من اسباب السلامة من النار
30:50وان هذا من اسباب السلام من النار التي يعني رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر اهل النساء او اخبر ان اكثر اهل النار النساء. نعم. قلت ترى حقا على الامام الان ان يأتي النساء فيذكرهن حين يفرغ قال ان ذلك لحق عليهم وما لهم الا
31:10افعلوا يعني ان هذه سنة وانه يصوغ لكن بعد وجود الذي يعني اه اه يغني عن ذلك في هذا وجود المكبرات التي تصل لداخل المسجد وخارج المسجد وكل يسمعها وقد جاء في بعض الروايات انه يعني ظن انه
31:30وذهب اليهن فان يعني وجود مثل هذه الوسائل آآ تغني عن هذا الشيء الذي آآ فعله الرسول صلى الله عليه وسلم بكونه رأى او ظن انه لم يسمع النساء. نعم
31:49الاول قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم. عن انس ابن عياض المدني عن عبيد الله عن نافع عبيد الله العمري عن نافع عن عبد الله ابن عمر. نعم الاسنان الثاني قال حدثنا ابراهيم بن موسى
32:07عن هشام عن ابن جريج هشام ابن يوسف الصنعاني. نعم. عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن عطاء عن جابر. ابن ابي رباح نعم قال واخبرني عطاء ان ابن عباس ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له. بعدين قال واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر. قال وعن جابر
32:32قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الخطبة بعد العيد قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن الجريد قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن
32:46ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة ثم ذكر الخطبة بعد الصلاة
33:03وبين يعني في هذا الحديث انه قال شهد صلاة ابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان فكانوا يقدمون يقدمون او يؤخرون كانوا يصلون قبل الخطبة. نعم كانوا يصلون قبل الخطبة
33:21كانوا يصلون قبل الخطبة فدل هذا على ان الخطبة محلها بعد الصلاة وهذا هو الذي كان عليه رسول الله وسلم وخلفائه الراشدون وكذلك يعني آآ بعد ذلك الا ما ذكر يعني في بعض يعني المتقدمة من ناحية تقديم
33:41بعض الصلاة نعم قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم هو الضحاك بمخلد النبيل وهو من كبار شيوخ البخاري وهو من الذين روى عنهم الثلاثيات التي هي على الاسانيد عند البخاري لان من رواتها ابو عاصم النبيل
33:58وهو الضحاك من مخرج ولقبه النبيل ومشهور بكنيته ابو عاصم نعم عن ابن جريج نعم. عن الحسن ابن مسلم ابن يناق نعم عن طاووس عن ابن عباس قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
34:26عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة عن ابن عمر. نعم كان صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين وهذا مثل الذي قبله
34:44نعم. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن ابيورقي وهذا من صغار شيوخ البخاري الذين الذين يعني اه اه الذين تأخرت يعني الذين يعني الذين وفاتهم الذين وفاتهم قريبين من وفاته
35:07لان يعقوب ابراهيم الدورقي ومثله محمد البشار ومحمد بن مثنى وهم جميعا من شيوخه ماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهما من شيوخه
35:28هؤلاء ثلاثة من شيوخه ماتوا في سنة واحدة وشيوخ وشيوخ اصحاب الكتب الستة الذين يعني رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة هم تسعة. يعني هم هؤلاء الثلاثة يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومحمد المثنى ومحمد الاشار الذين ماتوا في سنة واحدة
35:47ومنهم عمرو بن علي الفلاس وابو سعيد الاشج ونصر بن علي الجهظمي وزياد بن يحيى النكري ومحمد ابن العلا ابو كريم والتاسع محمد بن محمر ها مع محمد ابن معمر البحراني
36:07محمد ابن معمر البحراني نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
36:31صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها. ثم اتى النساء ومعه بلال. فامرهن بالصدقة فجعلن تلقي المرأة خرصها وصخابها ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث ان انه قال ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين ركعتين يعني في صلاة العيد لم يصلي قبلها ولا بعدها هي ليس لها سنة
36:58ليس لها سنة قبلية ولا بعدية لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين ولم يصلي قبلها ولا بعدها. فدل هذا على انه لا سنة لها. لا سنة تتعلق
37:11يعني بالعيدين نعم قاعدة ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلنا يلقين تلقي المرأة خرصها وصخابها اه كيف قال في في تفسيرهم قيل انه الخصوص قيل انه القرط الخرس
37:34الحلقة من الذهب او الفضة. هم. وقيل هو القرط اذا كان بحبة واحدة القرط يعني اللي يعلق بالاذن والسحاب هو قلادة تكون من اه من اه يعني اشياء ليست ذهب ولا فضة
37:52يعني اه من عنبر او قرنفل او غيره ولا يكون في خرز. نعم. وقيل هو خيط فيه خرز وسمي سخابا لصوت خرزه عند الحركة مأخوذ من الصخب وهو اختلاط الاصوات
38:08يقال بالصاد والسين. يعني الصحابة الصحابة. نعم بعده قال حدثنا سليمان بن حرب اه نعم. عن شعبة ابن حجاجة. عن علي ابن ثابت. نعم. عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. هم. قال حدثنا ادم قال
38:26حدثنا شعبة قال حدثنا زبير قال سمعت الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي
38:41ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شيء فقال رجل من الانصار يقال له ابو بردة ابن نيار يا رسول الله ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة فقال
39:03اجعله مكانة ولن توفي او تجزي عن احد بعدك نعم ثم ذكر هذا الحديث عن عن البراء ابن عائشة رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
39:17اولا اول ما نبدأ به الصلاة ان اول ما نبدأ به الصلاة يعني صلاة العيد ثم بعدها الخطبة ثم ينحرون يعني آآ الاضاحي ينحرون الاضاحي يعني بعد الصلاة وقد مر هذا الحديث من طرق وفيها ان ان رجلا يعني ذبح اضحيته قبل الصلاة
39:44لان اللحم يشتهى وانه حرص ان يعني يستفيد ويستفيد غيره من اضحيته آآ بحيث يكون آآ للاستفادة منها لان الناس يشتهون اللحم في ذلك اليوم فلما كان عمله هذا آآ اتيان بالاضحية في قبل وقتها فان
40:10لا تعتبر اضحية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخبر بانها انها لا تجزئ وانها يعني انها وانها اه انما هي شيء للاكل وليس من النسك في شيء. لانها ليست نسكا لانها لم تكن في وقتها. وانما كانت قبل وقتها
40:29فلما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ان عنده عناق يعني انها جذعة وهي خير من مسنة يعني ستة اشهر والمسنة من يعني هي التي لها سنة
40:45المسن الذي لها سنة فسأله ان يأتي بها بدلا من تلك آآ الذبيحة التي لم تعتبر اضحية اذن له الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها لن توفي عن احد بعدك. يعني ان هذا حكم يخصه
41:03ولا يعمله يفعله غيره بعده لانه لما حصل منه ما حصل واراد ان يعوض عن ذلك الشيء الذي وكانه ليس عنده شيء يعني اه يعني مما يعني اه يعتبر اه سنه مجزئا
41:24اه واستأذنه بهذا الذي لا يجزئ فقال انها تجزي عنك او تكفي عنك ولا تجزي عن احد بعدك اي انه حكم خاص بك لا يقاس عليه غيره. نعم اقرأ الحديث
41:40عن البراء قال صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر. فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا والنحر قبل الصلاة فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك. فانما هو لحم في بعض شاة كشاة لحم
41:59يعني من الشياه التي اه تذبح في كل وقت للحم والاكل ولا علاقة لها بالنسك لا لا علاقة لها بالاضحية تعرف البيض فيها التي هي سنة وانها مشروعة وانها وانها تفعل في وقتها هذه الذبيحة التي كانت قبل الوقت انما هي
42:19الاكل اللحم وليست من النسك في شيء. لانها ما وقعت في وقت النسك فقال رجل من الانصار يقال له ابو وردة ابن نيار يا رسول الله ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة
42:39فقال اجعله مكانة ولن توفي او تجزي عن احد بعدك وهذا الحين سبق ان مر وذكرنا ان يعني انه يستدل ببعض العلماء على ان العمل اذا كان غير موافق للسنة فانه لا يعتبر
42:57ولو كان قصد صاحبه حسنا لانه مع حسن قصد لا بد من موافقة السنة فلا يصوغ لاحد ان يعني يأتي الى شيء ليس له اصل وليس يعني مبيا على سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفعله ويقول انا قصدي طيب وانا ما اريد الا الخير
43:16مثل هذا الاثر الذي جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قيل له ان اناسا متحلقين في المسجد وانا معهم يعني فيهم رجل وبايديهم حصى فيقول يعني احدهم سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة
43:35ثم يكبرون ويسبحون عندما يقول سبحوا يعدون مئة سبحان الله سبحان الله سبحان الله ويعدون بالحصى واذا فرغ قال كبروا مئة الله اكبر الله اكبر واذا خلصت قال هللوا مئة لا اله الا الله لا اله الا الله
43:52فوقف على رؤوسهم ابو عبد الرحمن رضي الله عنه وقال له ما هذا ما هذا انما اما اما ان تكونوا على طريقة اهدى مما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او انكم افتتحوا باب ولاية. واحدة من الثنتين
44:08يعني النادي واما النائية يعني اما ان ان تكونوا خيرا من الصحابة الصحابة ما فعلوا هذا وانتم فعلتموه اما انكم خير منهم او انكم افتتحوا باب ضلالة فهموا انه ان الاولى يعني لا مجال فيها. ولا يمكن ان يكونوا خير من الصحابة
44:29فبقي الثانية التي هي انهم افتتحوا قالوا سبحان الله يا ابا عبد الرحمن حصل نعده في التسبيح حسن عيد حسين ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لم يصبه
44:45وكم من مريد للخير لم يصبه. فهذا يدل على ان العمل اذا كان موافقا غير موافق للسنة فانه لا عبرة به ولو كان صاحبه حسنا. نعم قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس
45:01عن شعبة عن زبيد اليامي عن الشعبي عن البراء بن عازب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. مم. وقال الحسن نهوا وان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا
45:19قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكين قال حدثنا المحاربي قال حدثنا محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها وذلك بمنى
45:39فبلغ الحجاج فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك. فقال ابن عمر انت اصبتني قال وكيف؟ قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه. وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم
45:59ثم قال باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرام. ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرام يعني في صلاة العيد والذهاب لصلاة العيد واننا سيذهبون الى الصلاة ومعهم سلاح
46:15وكذلك في الحرم يعني لا يحمل فيه السلاح وذلك ان ان يعني حمله يعني فيه فيه اخافة وفيه ايضا آآ قد يحصل يعني به يعني انه لمس احدا يعني وان كان غير مقصود فيترتب على ذلك اه يعني بالاساءة
46:39باخراج دمه وان كان ذلك غير مقصود آآ قال قال ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرام قال انس الحسن نعم نهوا ان يحمل السلاح وعيد الا ان يخافوا عدوا. نعم له ان يحملوا السلاح يوم عيد من اجل العيد والذهاب للعيد الى ان يخافوا عدوا. يعني يكونون على استعداد
47:06يكون على استعداد للدفاع عن انفسهم عن انفسهم نعم ثم ذكر قال عن يقول سعيد بن جبير كنت مع ابن عمر حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه. نعم فاصابه سنان الرمح يعني حده
47:24في اخمص قدمه يعني في اسفل قدمه. وقيل انه الاسفل وقيل انه المكان الذي يعني يكون مرتفعا من القدم ولا يصل الى الارض عندما يمشي الذي يعني يكون الى جانبه او الى الداخل
47:42يعني اه لانه مكان مرتفع عن عن سمت بقية القدم فلا تصل الى الارض. يعني ويكون في الغالب يعني رقيقا لانه ما يعني ما ما يوطأ عليه ولا يصل الى الارض حتى يتغير ان يحصل فيها غلظ
48:02الرجل بسبب المشي عليها فان هذا المكان اه اصابه سنان يعني طرف يعني رمح يعني اه اه وكان وكان راكبا. قال ايش؟ وكان راكبا يقول اصابه سنان الرمح في اخمص قدميه فلزقت قدمه بالركاب. الركاب الذي هو اه محل الذي كان اذا كان راكبا
48:27والذي يكون تكون عليه اه رجله يعني رجلي الراكب عندما يكون راكبا فان الركاب الذي يعني تكون عليه رجله هو في مقدم آآ الرحم. نعم يعني كان اصابتها من سفل ولا من علو؟ لا من اسفل
48:47لان الاصابة من السفن. نعم الاحمر فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزعتها. نعم. وذلك بمنى. نعم. فبلغ الحجاج. فجعل يعوده فقال كان يعني الذي كان اميرا على الحج. وكان عبدالملك مروان امره بان يعني يسير
49:12وفقا لما يقوله له عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وما يفتيه به آآ زاره الحجاج وكان يزوره الحجاج يعني بعد ان حصل له هذا التأثر من الاسنان الذي اصاب
49:29آآ اخلص رجله معليش فجعل يعوده فقال الحجاج لو نعلم من اصابك فقال ابن اصابك يعني يحتمل ان تكون يعني يحتمل ان تكون يعني لها جواب وهي لفعلنا به كذا وكذا لو نعلم لفعلنا ادبناه وعاقبناه بكذا وكذا او تكون للتمني لو لو اننا
49:59عرفنا يعني هذا الذي اذاك من اجل ان يعني اه اه نعامله بما يستحق يعني والاقرب انها يعني انها ليست للتمني وانما هو الاخبار اننا لو عرفنا لعاقبنا نعم فقال ابن عمر انت اصبتني
50:20قال نعم انت اصبت ايوه قال وكيف قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت سلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم فقال انت اصبتني؟ يعني لانه هو المتسبب
50:36وان كان الذي باشره غيره وهذا يدل على ان على ان الحكم او على انه يضاف الى المتسبب كما يضاف الى المباشر يعني مباشر الذي هو غير الحجاج والحجاج هو الذي يعني كان سببا في ذلك وهو حمل السلاح
50:54وهو حمل السلاح او الامر بحمل السلاح يعني اضيف الى كما يضاف الى المباشر قد يضاف الى المتسبب فانه كما يضاف الى المباشر الذي كان بيده السلاح والذي حصل فيه بسببه اصابة ابن عمر او الذي
51:15اه حمل السلاح وامر بحمل السلاح او ان الناس يحملونه بناء على على امره وعلى اه يعني اه رغبته قال انت اصبتني يعني هذا من من اضافة الشيء او الامر الى المتسبب
51:31كما انه يضاف الى المباشر. نعم قال حدثنا وقال نعم قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت سلاح الحرم ولم يكن السلاح او يدخل الحرم. نعم قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكين
51:51عن المحاربي عبدالرحمن بن محمد عن محمد بن سوقة. نعم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابي
52:06انه قال دخل الحجاج على ابن عمر رضي الله عنهما وانا عنده. فقال كيف هو؟ فقال صالح دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو؟ فقال صالح الاسناد اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه. مم
52:29قال دخل الحجاج على ابن عمر قال عنده فقال كيف هو؟ فقال صالح. فقال من اصابك؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني الحجاج
52:44انتهى؟ نعم. نعم. قال اه آآ سعيد سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص قال دخل الحجاج على ابن عمر. لا الذي يروي عن ابيه من هو؟ اسحاق. اسحاق ابن سعيد. نعم. نعم. سعيد ابن عمرو. ابن سعيد ابن
53:04سعيد بن عبرة من شكانا عند ابن عمر فدخل عليه الحجاج فقال كيف هو؟ قال صالح قال من امر من اصابه؟ نعم من اصابك؟ نعم فقال من اصابك؟ ها؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله. نعم. يعني الحجاج. يعني هذا يعني اه اه
53:26الذي قبله لانه قال هناك انت وهنا قال من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني يعني الحجاج اضاف الامر اليه او الحكم الفعل اليه لكونه المتسبب وان لم يكن مباشرا مثل
53:46كما تقدم في الحديث الذي قبله نعم قال حدثنا احمد بن يعقوب نعم عن اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه. نعم. عن ابن عمر نعم
54:02قال رحمه الله تعالى باب التبكير الى العيد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
54:19جافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول من لم يدرك جماعة العيد وحضر وقت الخطبة هل هل له ان يصلي ركعتي العيد
54:38منه ايش؟ من فاتته الصلاة وحضر وقت الخطبة هل له ان يصلي ركعتي لا ادري يقول فضيلة الشيخ انا امام مسجد وقبل خطبة العيد تعطل مكبر الصوت ولم اذهب الى جهة النساء
54:58فهل فعلي هذا صحيح ام كان يجب علي ان اذهب لهن لا يجب عليه لان حتى نفس تعني الرجال حتى انا يعني ليس كلهم يعني حصل له ما حصل للنساء من عدم السماع
55:16يعني الذي حصل هو كونه لم يسمح للنساء وقد يسمع من بعض الرجال الذين هم موجودين معه هل للمصلى احكام المسجد وهل في اعتزال الحيض المصلى دليلا على ذلك نعم له حكمه
55:42اقول له حكمه من ناحية انه يعني اه اه يحافظ عليه يعني عن اه يعني شيء يدنسه او يقذره او كذلك يعني اه يعني اه اه اه اه لحصول اه لان لا يحصل له ما يحصل فهو حكم حكم من ناحية طهارته وتنظيم
56:07لكنه كما هو معلوم يعني قد يكون المصلى غير مسوغ وقد يعني فلا يكون حكمه حكم مسجد بمعنى ان يعني ان الناس الانسان يأتي واذا دخله يعني يصلي فيه وكذلك لو كان وكذلك لو كان مسورا
56:28فانه ايضا ليس للانسان انه يصلي فيه لا يعني لانه لا سنة قبل العيد ولا بعده. كما مر بنا الحديث ولم يصلي قبله ولم يصلي قبلها ولا بعدها. نعم في مسألة بعدها جاء حديث عند ابن ماجة
56:46النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعدما رجع الى البيت حسنه الشيخ الالباني. الكلام على مكانها اه يقول اه نحن في اليمن عندنا يلبسون الجنابي الجنبية هل هذا داخل في النهي عن حمل السلاح
57:09آآ آآ الذي ينبغي يعني عدم حصول ذلك يعني في الاشياء التي جاء انها لا تحمل فيها واما اذا كان الانسان يحملها يعني من اجل الدفاع عن نفسه والخوف الذي يحصل له مثل ما جاء مرة في الحديث قال الحسن الحديث الذي مر
57:29عنه السلاح الا ان يخافوا عدوا هل اذا كان ما هناك خوف عدو الذي ينبغي الا يفعل هل حكم المتسبب له حكم مباشر قاعدة عامة في الخير والشر اعيد السؤال. المتسبب له حكم مباشر
57:56هذه قاعدة عامة اقول لا شك الانسان اذا تسبب يعني في خير او دل عليه وغيره باشر نفذ فان هذا مأجور وهذا مأجور وكذلك عكسه يعني الذي هو في باب الشر فان الذي الذي سبب
58:19آآ آآ اه يعني مؤاخذ وكذلك هذا غير مؤاخذ الا اذا كان اه قد يكون المتسبب يعني اه يعني كونوا سليما من التوبة فيما لو ان انسانا حفر حفرة وآآ يعني جاء انسان ودفع انسانا فيها
58:41فان المتسبب المتسبلة لا لا دخل له في هذا الامر المنكر. ففي هذا الامر المنكر الذي هو حصل اه زجه او رميه في هذه الحفرة فانه مباشر هو الذي عليه التبعة
58:55ولكن اذا كان المتسبب يعني آآ حفر مكانه في مكان آآ يرتاده الناس او في طريق الناس ثم وقع احد فانه يكون مؤاخذ اللي هو متسبب ما دام ان هناك ليس هناك اندفع يعني اذا وجد دفع فيها فالدافع المباشر هذا هو الذي يؤاخذ
59:16واما اذا كان آآ لم يحصل دفع من مباشر وانما حصل حفرة في مكان وجاء انسان وسقط فيها فانه يكون مسئولا في تسببه يقول احسن الله اليكم توفيت طفلة لابوين مسلمين في بريطانيا
59:36عن ثلاث سنين وحيث ان الوفاة كانت فجأة لا عن مرض ولا حادث فقد اخذت السلطات المحلية مخ الطفلة للمختبر للفحص عن سبب الوفاة. وقالوا بانه سيبقى عنده قرابة خمسة اشهر
59:55السؤال والد الطفلة الان يسأل هل له ان يدفن الطفلة واذا فرغ من فحص المخ دفنوه ام ينتظروا الى حين تسلم المخ ليدفنوه مع الجسد لا ادري يقول هل لصلاة العيد خطبتان ام خطبة واحدة
1:00:17يعني جاء يعني عن بعض العلماء حكاية الاجماع على على خطبتين ومما يدل على ان لها خطبتين على ان لها خطبتين ان انه يوافق عيد يوم جمعة فان تيجي الجمعة العيد عن الجمعة وهذا يدل على ان والجمعة له خطوتان فهذه ايضا يكون لها خطبتان
1:00:45جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك