التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 31 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعهم باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى على وتوفيقه الدرس الحادي والثلاثين من التعليق على حماسة ابي تمة. وقد وصلنا الى
0:30وكم داهمتني من ملمة صبرت عليها ثم لم اتخشع فادركت ثأري. والذي قد فعلت موقلا في اعناقكم لم تقطع. يقول وكم داهمتني اي فاجأتني من خطوب ملمة. خطوب جمع خطب وهو الامر العظيم. والملمة
1:00الأمر يلم ان ينزل بالإنسان. فيمكن ان يكون المعنى وكم من رطوب ملمة داهمتني. ويمكن ان تكون من زائدة في الايجاب وهو مذهب ضعيف لكن قال به بعض النحات ان من قد تزيد في الايجاب. الاصل ان
1:30وزادوا في النفي لكن لا تزاد بالايجاب. صبرت عليها ثم لم اتخشى لم اضعف ولم اتضعضع. وقوله ثم لم اتخشع عطف بثم التي تفيد المهلة والتراخي. يعني ذلك ان صبره وتجلده استمر. وانه لم يتضعضع ولم يخضع لتلك النكبات والملمة
2:00التي اصابته ومن عاداتهم التجلد عند المصاب خشية الشماتة. يقول الشاعر وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا اتضعضع وادركت ثاري اصبت ثأري اي آآ كافئت الجناية التي وقعت علي واصبت وتري وثأري. والذي قد فعلتموه قلائد في اعناقكم
2:40ما فعلتم انتم من القعود عن نصرتي ومن اسلامي وترك مناصرتي فانه باق. فانه مذمة باقية في اعناقكم كبقاء القلائد في الاعناق وقال ابوي في القوافي البزاري هو عوف بن معاوية بن عتيبة بن
3:10جذيمة بن بدر بن بدر الفزاري. وفزارة حي من قبيلة ذبيان. لقب عويف القوافي لقوله ساكذب من قد كان يزعم انني اذا قلت شعرا لا اجيد القوافي عوف هذا او عويف كانت اخته عند عيينة ابن اسماء البزاري
3:35فطلقها عيينة. نشأت بينهما وحشة وحزازة وغضب عليه حين طلق اخته. وقال ان الحرة لا تطلق لغير بأس ثم بلغه ان الحجاج قد ظفر عيينة اسيرا قد اسره قد اسر عيانة بن اسماء البزاري. وهو ابن عمه وكان ختنه
4:15اه لما بلغه ذلك رق له وقال هذا الشعر يمدحه فيه. فقال ذهب فما يحس رقاد رقاد مما شجاك ونامت العواد خبر اتاني عن عيينة موجع كادت عليه تصدع اكبادو بلغ النفوس بلاؤه فكأننا موتى وفينا الروح والاجساد. يرجون عثرة جدنا ولو انهم لا يذبحون
4:45بنا المكاره ابادوا لما اتاني عن عيينة انه امسى عليه تظاهر الاقياد ونخلت له نفس النصيحة انه عند الشدائد تذهب الاحقاد وذكرت اي فتى يسد مكانه بالرفد حين تقاصر الارفاد
5:05من يهين لنا كرائم ماله ولنا اذا عدنا اليه ما عادوا آآ هذه الابيات فيها آآ في رواية التبريزي فيها زيادة على ما اورده المرزوقي قال ذهب الرقاد رقاد النوم معروف فما يحس رقاده؟ يعني انه
5:31حزن لما بلغه من اسر ابن عمه وقريبه وسيدي قومه عيينة بن اسماء. فذهب عنه الرقاد فما يحس رقاد مما شجاك اي احزنك ونامت العواد جمع عائد وهو الذي يعود المريض معنى
5:58او ان الناس لم يأبهوا بالمه هو وبما يحس بشأن اسيره. خبر اتاني العيينة تموج عنيتان خبر وهو ان عيينة ابن اسماء الفزاري قد اسهره الحجاج بن يوسف سادت عليه
6:18عليه تصدع تنفطر الاكباد جمع كبدي بمعنى انه خبر مؤلم موجع تكاد الاكباد تنفطر من اجله النفوس بلاؤه. فكأننا موتى وفينا الروح والاجساد. البلاء يطلق في كلام عربي علي الاحساني واطلاقه ضنعة للاختبار واطلقه على المصاب. فيمكن ان يكون اعراضه هنا مصابه من
6:55من جهتي انه اسر وهذا كأنه مصاب فحزن الناس لاجل ذلك او ان الناس بلغهم معروفه وفضله فحزنوا لما اصاب لما اصابه من الاسر فكأننا موتى يعني اصبنا بحزن شديد حتى كأننا موتى مع ان فينا الارواح
7:25والاجساد الاجساد جمع جسد وهو الدم. لا يقصد به هنا بدن الانسان. وانما يقصد بالجسد هنا الدم اه قال النابغة الزبياني وما اهرق على الانصاب من جسد اه احكم كحكم فتاة الحية اذا نظرت الى حمام شراع وارد
7:55الذي تحفه جانبان يقين وتحسبه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد فحسبوه فالفوه. كما زعمت ستا وستين لم تنقص ولم تزدي فكملت مئتان فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد فلالة عمرو الذي مسحت كعبته وما هريق على الانصاب من جسده
8:15ايها المؤمن العائدات الطير تمسحها ركبان مكة بين الغير والسعد. العمر الذي مسحت كعبته وما اريق اي صب الانصاب من جسد. جسد الدم وفينا الروح والاجساد عذرة جدنا. يعني ان هؤلاء الذين خذلوا عيينة. يحسدون
8:45ويرغبون في عثرة الجد. جد الحظ والبخت. ولو انهم لا يدفعون بنا المكاره لو لم نكن ندفع عنهم ما يكرهون لبادوا اي هلكوا. لما اتاني عن عثمان حين انه امسى عليه تظاهر الاقياد
9:10ويروى لما اتاني عن عيينة انه عان عليه تظاهر الاقياد. العاني الاسير قال لما بلغني ان عيينة قد اسر. وانه تظاهرت عليه الاقياد اي جعل بعضها فوق بعض يقال ظاهر بين ثوبين اي لبس احدهما فوق الاخر
9:36وقد ظهر النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد بين ذرعين اي لبس لبس درعا فوق اخرى وهو ايضا تظاهرت عليه الاقياد جمع قيده نخلت له نفس النصيحة اي اصفت يعني كانت لي عليه
10:00لما وقع من طلاق اختي ولكن لما بلغني اسره نخلت له نفسي نصيحة اصفت نفسي نصيحة عدم الغش له نصرت انه يمكن ان تفتح الهمزة هنا ويمكن ان تكسر. فاذا فتحت فعلى معنى التعليل اي لاجل انه
10:30وعند الشدائد تذهب الاحقاد. هذا كلام جار المثل. هل ان الانسان قد يصاب غضب على شخص فاذا وقع ذلك الشخص لتغضبوا عليه في ورطة او صعب ترضي له ويذهب ما كان في قلبك من الشحناء عليه عند
11:00مصائب او عند الشدائد تذهب الاحقاد. الاحقاد جمع حقد وهو ضغينة قالوا نقلت له نفس النصيحة انه او انه. اذا قلت انه فعلى الاستئناف تبتدئ كلاما. واذا قلت ان انه فعل التعليل اي لاجل انه عند الشدائد تذهب الاحقاد
11:30وذكرت اي فتى يسد مسده بالرفد حين تقاصر الارفاد. اي ذكرت في نفسي المقام الذي كان يقومه عيينة في قومنا فقد كان سيدا كريما من حمولا يتحمل الحمالات ويؤدي الديات ويسعف ذوي الحاجات
11:58فاي فتى يمكن ان يسد مكانه يقوم مقامه. بالرفد اي العطية. الرفد المعونة والعطية حين تقاصروا. اصلها تتقاصر. ولفعل المضارع والمفتي افتتاحه تائين وكذلك ايضا آآ يجوز فيه حذف احدى التائب. وما
12:28ابتدي قد يقتصر فيه على ويجوز اثبات التائين من غير الدعان اثباتهما مع وكل ذلك مقروء به في المتواتر كما هو معلوم ما يسميه بالقراءة تاءات البز هو اضغام لاحدى التائين في الاخرى
13:01اه وذكرت اي فتى يسد مساده بالرفد حين تقاصروا. الأرفاد واي الأعطيات. امن يهين لنا كرائم مالية اقول في نفسي لو فقدناه فمن يهين لنا ان ما له هينة طيبة بها
13:22من يستطيع ان يفعل ذلك؟ ولنا اذا عدنا اليه ما عادوا. اذا رجعنا اليه فانه يعود علينا بالمعروف مرة اه اخرى وقال بشر ابن المغيرة جافاني الامير والمغيرة قد جفى وامسى يزيد لي قد ازور جانبه
13:48وكلهم قد نال شبعا لبطنه والشبع الفتاة لؤم اذا جاع صاحبه يا عم مهلا واتخذني لنوبة تنوب فان الدهر جم عجائبه انا السيف الا ان للسيف ومثلي لا تنبع عليك مضاربه. هذه الابيات لبشر ابن المغيرة ابن
14:15صوفرة يخاطب فيها عمه واباه وابن عمه من وكانوا ولاة خراسان. قال جيفاني الامير يعني المهلب بن ابي صفرة والمغيرة المغيرة ووالد الشاعر. الشاعر بشر بن المغيرة. المغيرة هو والد الشاعر
14:45هو المغيرة بن ابي صهرة اخو المهلب بن ابي صفرة. وامسى يزيد يزيد ابن المهلب. من اشهر يزيد بن المهلب بنسى يزيد لي قد ازور اي انحرف ومال حاجبه جفاء ترك الصلة. جفاء ترك الصلة. والمعنى انهم
15:15اه اهل ولاية وملك ولم يسندوا الي شيئا من ذلك. ولم يجعلوا لي شيئا من الامارة والولاية لم يشركوني فيما هم فيه. فهذا جفاء منهم لي. قد ازور جفاني الامير والمغيرة قد زفا وامسى يزيد لي قد ازور جانبه. وكلهم قد نال شبعا
15:45في بطنه وشبع لفتاة اذا جاع صاحبه. يقول كل هؤلاء قد نال شبعا اي قدر ما يشبعه. شبع قدر ما يشبع اليه واما الشبع فهو الابتلاء يقول كلهم قد نال امارة وولاية ونال من ذلك ما
16:05فيه كفاية له. وشبع الفتى لؤم اذا جاع صاحبه انا انا لم اجد امرأة ولم اجد ولاية لم لم يسند الي شيء لكن هذا في الحقيقة آآ في خطاب ابيه وعمه
16:25لا يخلو من من غلوة ايه يا عم مهند خطب عمه وهو المهلب بن ابي صورته قال لهم اهلا اي رفقا اخذني لنوبة تنوب فان الدهر جم عجائب. يقول ولني بعض الامر. واتق
16:45صديقا واعددني لنائبات الدهر وخطوبه وما قد ينفتق عليك من امور الملك فان الخير لا يدوم. والمصائب والخطوب تعتري. وهذا الكلام ظاهره استعطاف ومع ذلك فلا يخلو من تهديد وتوعد. واتخذني لنوبة تنوب فان الدهر جم عجائبه. اي
17:15عجائب انا السيف الا ان للسيف نبوة ومثلي لا تنبو عليك مضاربه شبهنا بسبب السيف. اولا ثم فضل نفسه على السيف فقال ان السيف ينبو عن الضريبة اي قد كيلو قد يرجع عن الضريبة الضريبة معناها المضروبة. الامر المضروب. قد يرجع دون تأثير. فيكل يقولون
17:45الجواد يكبو والسيف ينبو وهذا مثل يضرب خطأ من شأنه الاصابة. يعني كان الانسان الغاضب ان يصيب ثم اخطأ قالوا الجواد يكبو قد يكبو الجواد قد يعذر السيف ينبو وهذا عكس المثل الاخر رمية من غير هذه تقال
18:15للمصيب الذي ليس من شأنه ان يصيب. من ليس من شأنه ان يصيب اذا اصابه يقولون رمية من غير رمية. هذا مثل في المقابل اذا اخطأ المصيب يقولون السيف ينبوء والجواد يكبو. آآ قال انس
18:40الا ان للسيف نبوة. ومثلي لا تنبو عليك مضارب. وقال بعض بني عبد الشمس بن فقعس يا ايها الراكبان السائران معا قولا لسمبس فلتقطف قوافيها. النمر نفسي ومبتئد من ان اقالعها حتى اجازيها
19:07لما رأوها من الاجزاع طالعة شعثا فوارسها شعثا نواصيها لا زالت هنالك بالاشعاف عالمة ان قد اطاعت بليل ام رغاويها قال يا ايها الراكبان السائران معا الراكبان التثنية راكب والراكب يطلقونها على راكب الابل خاصة
19:34واما راكب الخيل فيسمى فارس. السائران معا. اي مصطحبين حي من طي. سمبس حي من طي. فلتقطف الشاعر هنا يخاطب اقواما هجوه وهو يريد ان يقول انه لا بهجوهم وانه لن يكافئهم بشعر وانما سيكافئهم بفعل اي بغزو
20:14وقتل فيقول ايها الراكب او الراكبان السائران الى هذه القبيلة قولا لهذه قبيلة لتقطف اي تقطع قوافها اي اشعرها اني امرؤ مكرم النفس ومتكئد من ان اقالعها حتى اجازيها. يقول انا اكرم نفسي واجلها
20:40فلا اتسرع في اجابة قولا. لكنني اجازيه فعلا بغزو بان اغزوهم في جيش اني امرؤ مكرم نفسي ومتكئد من ان اقارعها المقارعة المشاتمة. مقالعة حتى اجازيها اي بالفعل لا بالقول. ثم اخبر عن مجازاته لهم فقال لما رأوها من الاجزاع طالعة الضمير للخيل
21:10ما رأوها اي الخيل ربما عادت العرب عليها ضميرا لفهمها من السياق ولكثرة رودي ورودها في مقام الحديث عن الحرب فكان المقام يقوم مقام تفسير الضمير لما رأوها للخيل من الاجزاء جمع جذع والجذع منحنى الوادي. منعطف الوادي
21:40ومنحناه يقال له الجزع بالكسر. قال ابن مالك لخرز وقطع اجعل جزعا ومنحنى الوادي ادعوا موجزعة ومنتهاه واذكرن الجزع فهو اسم صبغ اصفر زرياب. الجزع جمع اشعث وشعثا للمغبر. شعثان فوارس وهجع فارس وهو
22:10ماهر بركوب الخيل شعثا نواصيها جمع ناصية ناصية شعر مقدم الرأس والمراد شعر آآ المراد عرف اعراف الخيل لا زادت هنالك بلا شعافي. يعني ان هذه القبيلة لما رأت ذلك
22:30عرفت ان الشعر ليس هو الحل. ولاذت اي تحصنت واستترت بالاشعافي جمع كعبة اعلى الجبل. آآ الطرق والمنازل في اعلى الجبال تسمى شعابا عالمة مدركة قد اطاعت بليل ام رغاويها يعني عرفت
23:00انها قد اطاعت صاحب رأي غير سديد. من كان غاوي الرأي هو الذي زين لها مقالعة وشتم وفي التعبير بالليل ايضا اشارة الى الحيرة وآآ ترك شادي اي انهم في حيرة
23:24وولاء ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك