التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 30 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل الثلاثين من التعليق على حماسة ابي تمام. وقد وصلنا الى قول الشاعر
0:30اللوم اكرم من وبر ووالده. واللؤم اكرم من وبر وما ولد واللؤم داء لوبر يقتلون به لا يقتلون بداء غيره ابدا. قوم اذا ما جنى جانيهم امنوا من لؤم احسابهم ان يقتلوا قودا. قال اللوم اكرم وفي رواية
1:00اكبر من وبر ووالده. ويذم قوما ويهجوهم. وقال ان اللؤم اكرموا واكبروا من والد هذه القبيلة. لوم البخل ويطلق ايضا على دناءة نفسي ودناءة الحسب. يقول اللوم نفسه اكرم من والد هؤلاء القوم ومن اولادهم
1:30او يمكن ان يكون على حاجز مضاف اكرم من فعالهم وطباعهم والوبر وبر هنا اسم قبيلته وهو في الاصل دويبة كيليهري اصغر من الهر. قال اللؤم اكرم من وبر ووالده
1:51واللوم اكرم من وبر وما ولد. واللوم داء بوبر يقتلون به. هذا البيت في بعض النسخ تأخيره وفي بعضها يقول اللوم داء اي مرض لوبر لهذه القبيلة يقتلون به. لا يقتلون بداء غيره ابدا
2:12يقول ان مطامعهم الخسيسة هي التي يقتلون من اجلها. فهم لا يخافون القتل بغير ذلك اذ لا احد يرغب في دمائهم لان دماءهم ليست بواء احد ليست مكافئة لدم اي احد. فهؤلاء القوم
2:29لا يرغب احد في دمهم لانه ليس في دمهم شفاء. فهم لا يقتلون الا باللؤم. اي بالافعال الخسسة يمكن ان يرتكبوا بعض المطامع الخسيسة في اه سببا في قتلهم فهذا فقط هو الذي يمكن ان يقتلوا به. واللواء مداو بوبر يقتلون به لا يقتلون بداء غيره ابدا
2:52اذا ما جنى جانيهم امنوا من لوم احسابهم ان يقتلوا قودا. يقولون هؤلاء اذا وقع احدهم بجناية كما اذا قتل احدهم او اصاب جناية فانهم يأمنون ان يقتلوا. اذ لا احد يرى ان دمائهم
3:13بدمي امنوا ان يقتلوا اي امنوا ان يقتلوا جميعا حتى هذه القبيلة جميعا اذا قتلت جميعا فانها لا تكون كفؤا لرجل من غيرها. فلذلك هم اذا فعلوا فعلة قبيحة يأمنون ان يقتلوا اذ لا احد يرضى بدمهم
3:33يكون دمه مقابل دمهم لنذالتهم ولؤم اصلهم. قال قوم اذا ما جنى جانهم امنوا من لؤم احسابهم ان يقتلوا قودا وقال اخر الا ابلغ خلتي راشدا والصنوي قديما نزام اتصل بان الدقيق يهيج
3:57الجليلة وان العزيز اذا شاء ذل وان الحزامة ان تصرفوا لحي سونا صدور الاسل فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال فاذهب فخل. وفي رواية فخل بالضم بسم الله يقول الا ابلغ خلتي
4:27قديما خلتي قديما ان صاحبي قديما راشدا اسمه اذا اتصل اذا انتسب. يعني هو يراسل رجلا يقال له راشد. وصفه بانه قديما. اي صديقه قادما. كان قديما صديقه. وانه صنوه ايضا اي قريبه. الصنه احد الصنوين
4:57وهم الفرعاني يخرجان من عصر واحد وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما العباس فهي علي ومثلها اما علي ان عم الرجل صنوا ابي. اما علمت ان عم الرجل صن ابيه
5:22آآ قال قديما قديما راجعة الى خلتي. اي هو خلتي قادما. وهو صنوي اذا اتعص على اي اذا انتسب ايضا فهو من قرابتي. ابلغه بماذا؟ بان الدقيق يهيج الجديد دقيق الحقير والصغير يعني ان
5:47الامر الصغير قد يهيج الحرب الكبيرة. قد يبعث الامر العظيم صغيره كما قالت عرفة ابن العبد قد يبعث لامرا عظيما صغيره حتى تظل له الدماء تصدق. واقول مفرق بين حيي
6:07يقول اذا فعلت فعلا قبيحا يسيرا فانه قد ينمي ويزداد حتى يدعو الى امور عظيمة. ومعظم النار من مستصغر الشرر كما كما قال بان الدقيق يهيج الجليل اي العظيمة. وان العزيز اذا شاء ذل
6:36في بعض الروايات شاء او في بعضها س يقول بان العزيز اذا شاء اذا شاء المذلة اذا اراد ان يذل اذا عرض نفسه للمذلة ذل وذلك بان يدخل نفسه فيما لا يعنيه وان يعدو قدره
6:56وفي بعض الروايات اذا ساء اذا صار سيئا فان عزته تزول ويصبح ذليلا اذا ساء ذل. وان الحزامة ان تصرف حي سوانا صدور الاسل الحزامة والحزم ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة. الحزم والحزامة
7:21ضبط الامر والاخذ فيه بالثقة. يقول الحزم ان تصرفوا لحي سوانا صدور الاسلوب وجهوا سلاحكم الى غيرنا فان كنت سيدنا سدتنا وان كنت للخال تذهب يقول يا كنت سيدنا اذا كنت تريد سيادة السيادة من وجهها. وسدنا بما يساد به وهو البذل
7:52الحلو والحلم ما يسود به الرجال من الخصال اذا اردته فيمكن ان تسود به وان كنت للخال اي اذا كنت تزعم السيادة للخال اي للتكبر وليس لفعل ما ما يفضي الى السيادة. فاذهب فخل ايظن انك سيد
8:22خاله بما خاله بمعناه ظن. ظن ذلك ولكن ذلك ظن لا يتحقق وفي رواية وهي من خال اي مشى الخيلاء اي افعل تكبر وازهو فان ذلك لن يعدو قدره ولن يبلغ بك سيادتنا
8:52وقال بعض بني اسد كلا اخوينا ان يراع يدعو قومه ذوي جامد دثر وجمع عرمرم كلا اخوين ذو رجال كأنهم اسود الشرع من كل اغلب ضيعمين فما الرشد في ان تشتروا بنعيمكم بايسا ولا ان تشربوا الماء
9:12هذا الشعر لرجل من بني اسد وكان فريقان من قومه قد اختلفوا على بئر اه حتى اقتتلوا او اشرفوا على الاقتتال. فدعاهم بهذه الابيات الى الصلح. فقال كلا اخوينا ان يراع يدعو قومه
9:32ذوي عدد وجمع عرمرم. يقول هذه الطائفة وهذه الطائفة كلتاهما اذا دعت قومها اه ان يراعى اي يصيبه روع اي فزع فيمكن ان يدعو قومه واذا دعا قومه فان قومه
9:53ذو جامل جمع جمل دثر اي لهم ابل كثيرة وجمع عرمرم اي جيش كثير اي هاتان الطائفتان كل واحدة منهما آآ قومها لهم مال كثير وعدد كثير وقادرون وقادرون على القتال
10:13كلا اخوينا ذو رجال كأنهم اسود الشرى من كل اغلب دغم. يقول الطائفتين لها رجال كانهم اسود الشرع. الاسود جمع اسد والشرع مأسدة من مآسد العرب الامكنة التي تكثر فيها الاسود. وتعرف العرب لهم مآسي. آآ منها مثلا عثرة ومنها الشراب
10:43معروفة المآسد العرب. من كل اغلب الاغلب غليظ الرقبة. ضيقة من ضغم من الاسدي اصله الضغم وهو العض. فما الرشد في ان تشتروا بنعيمكم بئسا؟ يقول كل واحد منكم لو ضيم او تعرض لذل يمكن ان يدعو قومه وان دعا قومه اجتمع عليه رجال كثيرون وسلاح
11:13مال لكن ما الفائدة في ان تقتتلوا؟ لا فائدة في ان تستبدلوا ما انتم فيه من الامن بالفزع والخوف والقتل فما الرشد في ان تشتروا اذ تستبدلوا بنعيمكم بئيسا ولا ان تشربوا الماء بالدم اي بسفك الدم. وهذه دعوة للمصالحة
11:33وقال حوريز بن عناب بعضهم يقول عتاب نبهاني تعالوا سوء فاخركم ااعيا وفقعس الى المجد ادنى امعاشيرة حاتم؟ الى حكم ابن قيس عيلان فيصل واخر من ربيعة عالمي ضربناكم حتى اذا قام ميلكم ضربنا العداء عنكم ببيض صوارم. فحلوا باكناف واكناف معشري
12:03تكن حرزكم في الماء كطير متلاحم فقد كان اوصاني ابي ان اضيفكم الي وانهى عنكم كل ظالم يقول تعالوا اقبلوا تعال بمعنى اقبل. ويقال في اصل هذه في الكلمة انها في الاصل كان الرجل الصاعد في الجبل ونحوه يقول للمستجل تعالى
12:33من العلو ويرتفع الي ثم انهم توسعوا في اطلاقها حتى اطلقوها على كل نداء للاقبال اصبحت بمعنى هلم فهي في الاصل بمعنى ارتفع. اقبل الي يقولها المستعليل المستفهلين لكن توسعوا باطلاقها اصبحت تقال بمعناها بمعنى اقبل. حتى ولو لم يكن اقبالك من سفل الى علو
13:03تعالوا افخركم ونافركم اعيا وفقعس حيان من اسد. وقيل اعيا من بني سعد بن قيس الى المجد ادنى هذان الحيان اقرب الى المجد اي الشرف والرفعة ام عشيرة حاتم؟ اي قبيلة حاتم. حاتم بن عبدالله الطائي. جواد المعروف
13:23الكريم اذا حكم بكيس علانا اي تعالوا وفاخركم الى حكم كان آآ عند العرب ما يسمى بالمفاخرة والمنافرة. وهو ان يذهب الحيان الى حكم تذكر كل قبيلة وفاخرة يحكم الحكم في المنافرة. تعالوا الى حكم يحكم بين من قيس عيلان. اي اما ان نختار
13:53ارى من قيس عيلان وحاكم قيس عيلان قيل هو عامر ابن ظرب. وقال بعضهم هو هرم ابن قطبة الفزاري. لان عامر ابن متقدم في في الفترة على الشاعر واخر وحكم اخر من حيي رابعته ربيعة شعبنا
14:13من شعوب العرب يقابل مضار. وهما قسمان من حرب العدناني العرب العدنانية تنقسم الى ربيعة ومضار. واراد بحكم ربيعة اه دغفل ابن حنظلة النساب نسابة معروف قال بدوي وتغفل النسابة السؤول
14:47وقلبه عقول. جعفر بن حنظلة آآ رجل معروف آآ آآ خبير في انساب العرب وفي مفاخر العرب كانوا يحتكمون اه اليه. قال واخر من حجي ربيعة عالم ضربناكم وحتى اذا قام ميلكم ضربنا العداء عنكم ببيض صارم. يقول اه اذا تعرضتم لنا
15:17سوء او لم تستقيموا لنا فاننا نضربكم حتى يستقيم ميلكم. ضربناكم وحتى اذا اقام اي تقوم ميلكم ضربنا العيد عنكم يعني فلما يعني استسلمتم صلح امركم معنا ولم تعودوا كنتم فيه من الميل اه تحولنا الى ناصرين لكم نقاتل عنكم. ضربنا العداء عنكم
15:52بيض صوارب قواطع فحلوا باكناف انزلوا باكناف اه كان في في ناحية وبفنائي واكنافي معشري ايوة في فنائي وناحية قومي سوف نسعفكم وسنذود الناس عنكم. طبعا الخطاب متعالي جدا لانه يقول فيجمع
16:22اه كنافه هو واكنافي مع الشريق اكن حرزكم اي اكن مانعا لكم للمقيط اي في المتلاحم الذي يقع فيه التحام العدو. فقد كان اوصاني ابي ان ان اضيفكم الي وانهى عنكم كل ظالم
16:42ابي اخبرني اصل انكم من اتباعه. انكم تابعون له. فاوصاني ان اضيفكم الي وانهى عنكم اكف عنكم كل كل ظالم. اذا انتم ينبغي ان تكونوا من اتباع اذا ملتم او زغتم اقمتكم بالسيف. فاذا استقمتم ضممتكم الي ودفعت عنكم. وقال ابراهيم
17:12ابن كنيف النبهاني تعزف ان الصبر بالحر اجمل وليس على ريب الزمان معول. فلو كان يغني ان يرى المرء جازعا لحادثة او كان يغني التذلل لكان التعزي عند كل مصيبة ونائبة بالحر او لا
17:32واجمله فكيف وكل ليس يعدو حمامه وما لامرئ عما قضى الله مزح له فان تكن الايام فينا تبدلت ببؤسها ونعمة الحوادث تفعل وما لينت منا قناة صليبة ولا ذللت ذللتنا للتي ليس تجمل
17:52رحبناها نفوسا كريمة تحمل ما لا تستطاع ما لا يستطاع فتحمل وقنا بحسن الصبر منا نفوسنا فصحت لنا الاعراض والناس هزلوا. هذه الابيات ايضا فيها زيادات تبريز على المرزوقي تعزى خطابا للنفس ان يحمل نفسك عن العزاء الصبر. فان الصبر بالحر اي بالكريم اجمل. وليس
18:22على ريب الزمان معول. يقول الزمان متقلب فتصرفه لا يتكل عليه. فلو كان يغنيه ان يرى المرء جازعا لحادثة او كان يغني التذلل لكان التعزي عند كل مصيبة ونائبة بالحر او لا واجمل
18:42يقول ان الجزع وهو قلة الصبر. سواء عليه اجزعنا ام صبرنا. جزعوا ضد الصبر. يقول قلة الصبر حتى اذا قدرنا انها تغني فهي ليست الاجمل وليست هي الاولى. فلو كان يغني ان يرى المرء جازعا بحادثة او كان يغنيها
19:12تذلل اي الخضوع لو كان فيها غناء فان هذا لا يجعلها خير. لكان التعزية تصبر عند كل مصيبة نائبة مصيبة بالحر بالكريم العاقل اولى واجمل. فكيف مع مع ان الجزاء لا يغني. فكيف اذا اذا كانت تغني فهي ليست هي الافضل وليست هي الاجمل. فكيف وهي لا تغني؟ فكيف وكل
19:42قل ليس يعدو حمامه لا احد يتجاوز حمامه يموته كل ذلك بقضاء الله تعالى وقدره والجزع لا يرد فائتا عما قضى الله مزحل اي مبعد. وقال زحل عن المكان تنحى
19:58فان تكن الايام فينا تبدلت ببوسها ونعماء والحوادث تفعل فما لينت منا قناة صليبة. يقول اذا كانت الايام فينا تبدلت اي اختلفت وتصرفت ببوسة ونعمة شعرة تصيبنا ببؤسها وتارة تصيبنا بنعمة والحوادث تفعل يعني الدهر تصرفه هكذا يسيء
20:20تارة ويحسن التارة يدوي تارة ويداوي تارة. وقوله الحوادث تفعل اعتراض. بين قوله فان تكن الايام لان جواب الشرط فما لينت منا. فالشرط في قوله فان تكن الايام جوابه فما لينت
20:40وقول الحوادث تفعل اعتراض لكنه اعتراض حسن لان فيه تأكيدا لمضمون الكلام. قال فما لينت منا قناة صليبة اي ما لينت انفسنا يضربون القناة مثلا عن عن النفس. فيقولون فلان صلب القناة
21:02او لينوا القناة اذا كانت فيه ليونة او صلابة. فما لجنت منا قناة والقناة في الاصل حديثة الرمح. صليبة صلبة. ولا ليلتنا للتي ليس تجمل اي ولم تضعفنا حتى نرتكب غير الجميل. ولكن رحلناها نفوسا كريمة
21:24تحمل ما لا ما لا يستطاع فتحمل رحلنا رحل الناقة حط عليها الرحل جعل عليها الرحم والمعنى يمكن ان يكون اراد لكن رحلناها اي رحلنا عليها اي الحوادث. اي ركبنا تلك الحوادث بنفوس كريمة
21:45اه الى الحوادث نفوسا كريمة ويمكن ان يكون المعنى رحلناها اي النفوس ما ابدل النفوس رحلناها نفوسا. فالنفوس بدل من الضمير في قوله رحلنا. رحلنا نفوسا اي ركبنا نفوسا كريمة
22:05تحمل تلك النفوس ما لا يستطاع من صعاب الامور تحمل ما حملت. وقينا بحسن الصبر منا نفوسنا لصحت لنا الاعراض والناس هزلوا. يقول حسن صبرنا اين به اي حفظنا به اعراضنا؟ حفظنا اعراضنا بصبرنا وتحملنا. فصحت لنا
22:37عرب واعراض الناس هزل لقلة صبرهم وتحملهم. ونقتصر على القدم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك