التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 29 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه مجلس التاسع والعشرين. من مجالس حماسة ابي تمام
0:30وقد وصلنا الى قوله وقال الجزء بن كليب الفقعسي. ومنهم من يقول جرير قال تبغى ابن كوز والسفاهة كاسمها ليزداد منا ان شتونا لياليا ما اكبر الاشياء عندي حزازة بان مرزيا عليك ورازيا وانا على عض الزمان الذي تراني عالج من كره
0:59من كره المخاذي الدواهية فلا تطلبنها يا ابن كوز فانه غدا الناس قام النبي الجواري صلى الله عليه وسلم. وان التي حدثتها في انوف واعناقنا من الاباء كما هي. قال تبغى ابن كوز والسفاة
1:24بقسم هذه السادة منا. يعني ان رجلا يراه وضيع النسب والمكانة حاول ان يخطب ذكرام قومي هذا الشاعر فقال تبغى اي تطلب ويمكن ان يكون ايضا اراد دخوله في البغي
1:51ابن كوزين هو المهجو هنا. والسفاهة كاسمها. السفاهة والسفه الطيش وخفة العقل وهذا كلام جار مجرى المثل يقولون السفاهة كاسمها اي هي قبيحة فعلها قبيح كاسمها. وهي جملة اعتراضية. اي تبغى ليزداد منا
2:21اي ليتزوج من ساداتنا. ليتزوج كريمة من بنات ساداتنا. ان شتونا لاجل ان رآنا شتونا. اي دخلناه في الشتاء والمراد ان الشتاء زمن قحط وجذب. فيعدم فيه بعض الناس والمعنى رأى فينا فاقة او حاجة فظن اننا يمكن ان نركن الى ما له وان
2:51ترغب في الزواج منه. ونحن لسنا كذلك ان شتونا لياليا فما اكبر الاشياء عندي حزازة بان مرزيا عليك ورازيا. يقول لقد ردك قومي عما اردت من الزواج فيه وردهم اياك هين علي فليس من اكبر الامور حزازة اي غيران في قلبي
3:21بان راجعت من خطبتك مردودا مرزيا عليك اي معيبا عليك ما فعلت انت ايضا عائدا على قوم ان ردوك لانك كنت تظن ان انك يمكن ان ان تتزوج وانا على عض الزمان الذي ترى نعالج من كره المخازن الدواهية. يقول نحن ان
3:51الزمن اي المنا المتنا حوادث الدهر وشدته فاننا نعالج نقاسي من كرهنا للمخازي اي للدنايا كي نفضل الدواهي والوقوع في المصائب على ارتكاب المخازي. وكأنه يرى ان من المخازن ان يزوج من هو آآ تافه وآآ ليس ذا حسب فلا تطلب
4:28ها يا ابن كوزي فانه غدا الناس مذ قام النبي صلى الله عليه وسلم الجواري يقول لا تطلبونها لا تطمع في هذه المرأة يا ابن فانه غدا اي ربى واطعم الناس الجواري بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اي ان
4:48انتهى الوأد الذي كان في الجاهلية. فلما انتهى الواد ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم كثر الجواري وكثرت البنات. فالنساء كثير فيمكن ان تذهب الى اي امرأة غير هذه المرأة لقد كثرت جواري بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لانه ابطل
5:08العرب كانت تئيد البنات. فاصبح الناس يغذون يربون ويطعمون الجواري. فلك في غيرها اه اصحى فلا تطلبنها يا ابن كوز فانه غدا الناس قام النبي الجواري اي البنات فكثرنا لما
5:29انتهى الوقت وان التي حدثتها في انوفنا واعناقنا من الاباء كما هي. يقول ان الخصلة التي حدثتها اي حدثك الناس بها ان هذه انوهنا. يعني الحمية والاباء. وفي اعناقنا بان
5:52يرفع انفه ويرفع عقيرته ينصب عنقه فيظهر اثر ذلك في انفه وفي عنقه. يقول انما حدثت عنه من حمية في انوفنا وفي اعناقنا هو كما سمعتم وكما سمعت وان التي حدثتها في انوفنا
6:15اعناقنا من الاباء كما هي اي هي كما سمعت كما حدثت. وقال زيادة الحارثي زيادة ابن زيد ابن مالك الحارثي اه رجل من قضاعة وهو ابن عم هدبة ابن الخشرم الذي قتله هدبة
6:45قصة في القطعة التي بعد هذه ان شاء الله. قال لم ار قوما مثلنا خير قومهم اقل به منا ما على قومهم ذخرا وما تزدهين الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم نزرى ونحن بنو ماء السماء
7:13فلا نرى لانفسنا من دون مملكة قصرا يقول لم ارى قوما مثلنا خير قومهم اي لم ارى قوما هم خير قومهم مثلنا اقل فخرا على قومهم بما تبوأوا وكانوا فيه من الحسب يقول انا في حسب
7:37ورفعة من قومي ورهطي مع ما هم عليه من الحسب والرفعة لا يفخرون على ابناء عمومتهم لا يفخرون على ابناء عمومتهم. ونحن وان كنا آآ خير قومنا الا اننا لا نبغي على قومنا ولا نفخر عليهم
7:57وما تزدهين الكبرياء ما تستخفون الكبرياء عليهم اذا كلمونا ان نكلمهم ازرا. اي لا تحملون الكبرياء اذا سلمنا قومنا على ان نكلمهم كلاما قليلا نزرا من شأن المتكبر الاعراض عمن يتكبر
8:19وان لا يقدمه الا كلاما يسيرا نزرا. يقول نحن لا تحملنا الكبرياء على ذلك بل نلاطف قومنا مع اننا اشرف لكننا مع ذلك نلاطفهم ونحدثهم ولا تحملنا الكبرياء على تقليد الكلام معهم
8:39وما تزدهين الكبرياء وعليهم اذا كلمونا ان نكلمهم ان نكلمهم ازرا ان نكلمهم نزرع. ونحن بماء السماء فلا نرى لانفسنا من دون مملكة قسرا. يقول نحن مع ما نحن عليه من التواضع فمنصبنا رفيع فنحن بنو ماء السماء عبر بذلك عن
8:59الملك ابن ما يستمع احياء من العرب اه ولكن هو هنا قصد انهم بمنزلة الملك وربما سمي مع السماء فلا نرى لانفسنا من دون مملك قصرا اي غاية لا نرى غاية لنا دون الملك. فنحن
9:19نابت الملوك وقال مسور بن زيادة الحارثي ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندلي اذكر بالبقية على من اني جاهد غير مؤتلي فالا انا الثأر من اليوم او غد بني عمنا فالدهر ذو متطول
9:49فلا يدعني قومي ليوم كريهة لان لم اعجل ضربة او اعجلي ان اختم علينا كلكل الحرب مرة فنحن منيخوها عليكم بكلكلي يقول رجال ما اصيب لهم اب ولا من اخ
10:06كبيرة على المال تعقلي كريم اصابته ذئاب كثيرة فلم يدري حتى جئن من كل مدخل. ذكرت ابا اروى فاسبلت عبرة من الدمع ما كادت عن العين هذه الابيات فيها زيادة زادها التبريزي على رواية
10:30مرزوقي. الذي في الذي قبله وايضا ليست في المرزوق. نعم. طيب هذه الابيات للمسفر من زيادة الحارث. قالها حين عرض عليه سعيد بن العاص سبعة ديات لابيه. وكان قد قتله هدبة بن الخشرم العذري. ابوه صاحب الابيات السابقة
11:00وهو زيادة ابن زيد. زيادة ابن زيد الحارثي هذا له قصة مع هدبة ابن الخشرم وذلك انه ابن عمه واقبلا من الشام في ركب من الحجيج. وكان آآ يتناوب على سوق الابل فينزل الواحد منهما في سوق الابل ويحدوها. يتعاقبان على ذلك
11:28وكان معه هدبة اه اخته يقال لها فاطمة. فنزلت زيادة فارتجز فقال عوجي علينا واربعي يا فاطمة اما ترين الدمع مني ساجما حذار دار منك ان تلائم فلما سمعه هدبة يرتجز ويتغزل باخته احفظه ذلك
11:58لكنه كان حاجا فلم يشأ ان يفعل به سوءا في ذلك الوقت. وآآ نزل هدبة حين جاءت نوبته من السوق فتغزل باختي زيادة ايضا فقال لقد اراني والغلام الحازم ضمرا سواهما يبلغن يبلغن اما
12:28فلما سمعه زيادة يرتزز باخته تشاجر واختصم فحال القوم بينهما وقالوا انتم ركب حجيج. فتحاجز وكان بكل واحد منهما غيظ على الاخر الا ان هدبة كان شد غيظا لان اخته كانت معه فكانت تسمع
12:54ما يقوله زيادة واما هدبة ذا حين ارتجز باخت زيادة لم تكن اخت زيادة آآ موجودة. فكان غيظ هدبة اشد من غيظ زيادة فلما قضيا الحج رجعا الى بلادهما. فجرى بينهما شجار وخصام واشعار وكان هدبة
13:17يتربص لكي يجد غرة من زيادة. ولم يزال كذلك حتى اصاب منه غرة وقتله فلما قتله هدبة هرب. اتي به والي المدينة هو سعيد بن العاص فحبسه. ثم لم يشاء قتله فارسل به الى معاوية رضي الله تعالى عنه. وهو حينئذ خليفة المسلمين في
13:45فكلمه معاوية فاعترف بانه قتل زيادة. فسأل هل لزيادة ولد؟ قيل نعم له يقال له المسوار لكنه لم يبلغ. ما زال صبيا. فامر بحبسه ثلاث سنين حتى يبلغ ولده لانه
14:05هو ولي الدم ارجع هدبة الى المدينة فيها ثلاثة سنين حتى بلغ المشوار. فلما بلغ المسوار وجيء به عرض عليه سعيد بن العاص سبع ديات لكي يتنازل عن الدم. فابى وحكم بالقصاص وقال هذه الابيات في
14:40ذلك ويروى ان هدبة لما اه قرب للقتل دخلت عليه امرأته. وقال لها اقلي علي اللوم يا ام بوزعا ولا تجزعي مما اصاب فاوجع ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا
15:06فلما قال لها ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا خرجت من عنده الى جزار واخذت سكينا فجاءت بها انفها. قطعت بها انفها ثم دخلت عليه في هيئة منكرة
15:24وقد قطعت انفها لتريه انها لن تتزوج بعدها. فلما رآها على تلك الهيئة قال الان طاب الموت واستسلم للقتل. ويروى ان امرأته تزوجت بعده بعضهم يذكر ذلك في عهود النساء فالادباء يعني يسيئون الظن
15:54من هذه الناحية تمتع بها ما اسعفتك ولا تكن عليك شجان في القلب حين تبين وان هي اعطتك قال فانها لاخر من خلالها ستدين. وان حلفت لا ينقض النأي عهدها. فليس لمخضوب البنان يمينا
16:14ليس لمخضوب البنان يمين المهم المسور ابى عن الديات سبع ديات وكلا عشر ديات فاباء وحكم بالقصاص. وقال هذه الابيات ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندلي اذكر بالبقية على من اصابني وبقياي اني
16:44جاهد غير مؤتدي. يقول ابعد القتيل الذي بالنعث نعه ما استقبلك من الجبل نعفي كويكب جبل بعينه. يقول ابعد ابي الذي هو قتيل مدفون انف جبل كويكب نعفو مستقبلك من الجبل. وهو رهينة اي محبوس في رمس اي قبر ذي تراب وجندل. جندل الحجارة
17:15يذكر بالبقية على من اصابني وسام خطة فيها الابقاء عالما وترني على من قتل ابي. البقية اسم مصدري ابقى وبكياي اني جاهد غير مهتدي. يقول ابقائي عليه هو اني احكم بقتله. لا ابقاء غير ذلك. بقيا
17:37جاهد غير مؤثر اي غير مقصر في ان اقتله. فان لا انا الجاري من اليوم او غد بني عمنا يوم تطول. يقول ان لم احصل على ثأري من اليوم او غد بني عمنا يا بني عمنا فالدهر ذو
17:57اي ذو طول متطول. مفعال من تطول هو المفعل ومما زاد على الثلاث يصاغ بهيئة اسم المفعول. يقول انا لست مستعجلا حتى بثأري ولو بعد حين. فلا يدعني قومي ليوم كريهة لئن لم اعجل ضربة او اعجل
18:26يدعو على نفسه بانه ان لم به فلا دعاه قومه ليوم كريهة اي فليشل او يعق حتى لا يكون قادرا على اجابة من دعاه. ان لم يقتل قاتل ابيه او يقتل دون ذلك. لم يعجل ضربة
18:52او اعجل اي اقتل انا انا اختم علينا كلكل الحرب مرة فنحن منيخوها عليكم بكركدي يخاطب رهط هدبة فيقول لهم انا اختم اي انزلتم علينا كلكلة اي صدر صدر الحق
19:13الصدر. اي انزلتم علينا حربا. ونحن ايضا سنقتل هدبة مونيخ وعلي نفعل مثل ما فعلتم فنحن منيخها عليكم بكلكل. يقول رجال ما اصيب لهم اب ولا من اخ اقبل عليه
19:33قال ان رجالا يقولون له اقبل على المال خذ المال. تعطى العقل وهو الدية. العقل الدية اشتقاقها من عقل الابل لان ولي الدم تعقل الابل امام منزله يقول هؤلاء الذين يشيروا يشيرون علي باخذ المال لم يقتل لهم اب ولا اخ. اي لو ذاقوا مرارة قتل
20:05ومرارة قتل الاخ اذا ما قبلوا المال. ما قبلوا الدية. كريم يقول ابي كريم اصابته ذئاب اي اعداء كالذئاب في الخبث كثيرة فلم يدري حتى جئنا من كل مدخل يعني انهم قتلوه غيلة واصابوه غرة وآآ لو جاؤوه جهارا لامكنه ان يدفعهم
20:35لكنهم اصابوه فجأة وغيلة من كل مدخل. ذكرت ابا اروى فاسبلت عبرة من الدمع ما كادت عن العين تنجلي. يقول ذكرت تذكرت ابا اروى اي القتيل. ارسلت عبرة. عبرة الدمعة
20:55الدمعة قبل ان تفيض من العين. من الدمع ما كادت عن العين تنجلي اي تنكشف وقال بعض بني جرم من طي خالك موعدي ببني جوفيف وهالت انني انهاكي هالة. فان لا تنتهي يا هالة عني
21:19دعك لمن يعاديني نكالا اذا اخصبتموه كنتم عدوا. وان اجدبتمو كنتم عيالا. يقول لمخاطبه اي متوعدي. موعد وصف من اوعد. واوعد عند الاطلاق تكون في الشر وما وعد بانها للخير. وهذه قاعدة اغلبية ان الثلاثي يستعمل بالخير. وان يستعمل ما زاد على
21:52في الشرق فيقال كسب في الخير واكتسب في الشر وحمل في الخير واحتمل في الشر ومطر في الخير وامطر في وعد بالخير واوعد في الشر وقوي بمعنى اشتد واقوى بمعنى سقط وانهدم
22:12الغالب في كلام العربي ان يستعمل الثلاثي في الخير وان يستعمل ما زاد عليه في الشر لكنها قاعدة اغلبية ولكل قاعدة شذوب طبعا يخالك يظنك هذا الفعل معظم العربي يكسرون حرف المضارعة منه. من المعلوم ان الحجازيين لا يكسرون حرف المضارعة من الفعل
22:42حرب المضارعة اذا كان من الفعل الرباعي اجمعت العرب على انه يضم هذا باتفاق جميع العرب. تقول اكرم؟ يكرم ونكرم وتكرم. وتبرم وتحرم وتقاتل وتقطع. فهذا محل اتفاقا واشباع بين العرب. ما عدا الرباعي اهل الحجاز يفتحون حرب المضارعة مطلقا. سواء كان ثلاثيا او خماسيا او سداسيا
23:12لتميم وقبائل نجد آآ تفصيل يقتضي انهم يكسرون بعض الافعال تفصيل في دروس الصرف فليرجع فيه الى دروس دامية لكن بالإجمال مثلا يكسرون الفعل الثلاثي الذي هو على وزنه فاعل بالكسر اذا لم
23:32اذا لم يكن حرف المضارع تيان اذا كان على وزن فعل بالكسر يقولون مثلا آآ انا اشرب ونحن نيشرا للغة تميم بسم الله. وانت تشرب هذه آآ لغة. لكن حجازيون لا يكسرون شيئا من حروف المضارع. لا يكثرون اي حرف من حروف مضارع. اما هذا
24:02بالفعل فعامة العرب قيل ان بني اسد يفتحونه. قال اي خالك؟ اي خالي. اي خالك موعدي اي متوعدي ببني جوفيف. اي انت تخوفني بان انصارك آآ بنو جوفيف. وانصارك هلا قبيلتان ثم صرف الشاعر الكلام الى هالة هؤلاء. فقال انهاك ازجرك ايتها
24:32وهالقبيلة عن نصرة من يعاديني. هال بالترخيم الاصل هالة مرخمة. هي اسم قبيلة واصلها دارة القمر. فان لا تنتهي يا هالة يمكن ان تقول يا هلا ويا هالو. اما في في القافية فيتعين آآ نصب. وما هذه فهي لا تنتهي يا هذا فيجوز
24:57ويجوز هالوا لما تقرر في علم النحو من ان هناك لغتين لغة من ينتظر ولغة من لا ينتظر آآ من العرب من ينتظر الحرف المحذوف ويبقي ما قبل الترحيم على حاله اولا
25:16يقولون يا فاطمة يا عاتكة فيبقون الفتحة لانها كانت قبل المحذوف وهم ينتظرون ذلك المحل. ومنهم من لا ينتظر المحذوف ويجعل ما يقتضيه العامل على اخر الكلمة والعامل هنا يقتضي الضمة لان المناداة اذا كان مفردا على من يبنى
25:36على الضم فيقول يا فاطمة يا يا هال يا عاشق مثلا. يقول فان لا تنتهي اهال عني دعكي اي اترككي لمن يعاديني نكالا. النكال وما يفعل ليكون عبرة افعل للشخصي لكي يكون عبرة لغيره لكي يعتبر منه يعتبر غيره من حاله. ما تفعله بالشخص ليعتبر غيره من حاله
26:06ثم ذمهم فقال اذا اقصبتمو كنتم عدوا وان اجدبتم كنتم عيانا. يقول انتم اذا اخصبتم اي كنتم في فانكم تكونون عدوا لنا. لانكم ترون انكم قد استغنيتم في ما بالخصب وبما اصبتم من المال. وان اجدبتم احتجتم رجعتم عيالا لنا. كنتم كنتم عيالنا
26:36علينا فاضطررنا لان نمونكم وان نقوم باموركم. ونقتصر عليها القدم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك