التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 32 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني والثلاثين. من التعليق على حماسة ابي تمام. قد وصلنا الى قوله وقال
0:30خروف ابن لا تعد لي في حندش ان حندشا وليس عفرين لدي حميت على العهار اطهار امه وبعض الرجال المدعين جوفاء فجاءت به طالع عظامي كأنما عمامته او سبق البنان كأنما عمامته بين الرجال لواء
1:02اه هذه رجل من بني اسدهم من من حي يقال لهم القين اه قيل انه كان له ابن من امة يقال له حندش ثم تزوج امرأة فكرهت ابنه ذلك ورأت انه يحتفي به ويكرمه فلامته على ذلك
1:29فقال لا تعدلي في حندج اي لا تلومي العدل اللوم. اسم هذا ان حندجان وليذاعي لدي سواء. الليث من اسماء الاسد وعي في الرين قيل مأسدة من مآسد العرب. اي مكان معروف بكثرة السباع فهو موضع
1:59وكيل اشتقاقها من العذري ومن العفر والعفر الماكر الخبيث. وقيل من العفر وهو وجه الارض لان الليث لا يصيد حتى يعفر اه صيده. قال انه ان ولده كالاسد عنده حميت على على العهار اطهار امه
2:27يقول آآ ام هذا الصبي حميتها من الزناة على العهار جمع عاهرة والعاهر الزاني وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر. الولد للفراش وللعاهر الحجر
2:57قال انه حمى اطهار ام هذا الصبي حتى علم يقينا انه منه. وليس من رجل اخر وخص الاطهار بالذكر لان الحياضة زمن اعتزال وليس زمن عاملين اه ضهر حميت على العهاري اي مع كثرة العهار جم عاهر اطهار امه. وبعض الرجال
3:27مدعين وفي بعض النسخ غثاء يقول ان دعوى بعض الرجال المدعين اي المنتسبين الجفاء والباطل المتلاشي الذي لا حقيقة له اما الزبد فيذهب جفاء. اي متلاشيا منتفشا باطلا لا حقيقة له. فجاء
3:57به اي جاءت آآ امها الصبي به سبت العظام هذا كناية عن حسن القامة واعتداله كأنما عمامته بين الرجال بواو آآ كناية عن طوله العمامة معروفة ما يلف الرأسي واللواء معروف ايضا اللواء الذي يكون في الحرب
4:27هذا كناية عن طوله والطول. تمدح به العرب. تبين لي ان القناعة ذلة اعزاء الرجال لما التقى صفان واختلفا انا نهالا واسباب المنايا نهالها تبين لي ان القماء تذلته. وان اعزاء الرجال طيالها
4:57وقال اخر رأيت رباطا حين تم شبابه وولى شبابي ليس في في بره عتب. اذا كان اولاد الرجال حزازة فانت الحلال الحلو والبارد العذب لنا جانب منه دميث وجانب اذا رامه الاعداء ممتنع صعب
5:22وتأخذه عند المكارم هزة كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب. آآ هذا اه شاعر يمدح ابنه ويصفه بالبر والاحسان. فقال رأيت رباطا يعني ابنه حين تم شبابه وولى شبابي اي اصبحت شيخا. ليس في بره عتب. ليس في بره اي احسان
5:52الي عتب اي ملام. لا لا يستوجب فعله لي ملاما الومه عليه. انا راضي عن بره واحسانه. اذا كان اولاد الرجال حزازة فانت الحلال الحلو البارد العاذوب الحزازة وجع في القلب لغاية او اذى. اي اذا عق الاولاد
6:22جاءهم واساءوا عشرتهم فانك لست كهيئتهم انت الحلال الحلو. حلال الحلو العسل والبارد العذب اي الماء البارد. اي انت في الملاءمة كالعسل والماء وهما ملائمان لكل احد مع العذب والعسل. فانت الحلال الحلو والبارد العذب
6:56لنا جانب منه دميث تصرف في هذه الابيات على وجه الالتفات فجاءوا اولا باسلوب الغيبة في قوله رأيت رباطا حين تم شباب شبابه وولى شبابي ليس في بره عتو لما التفت الى مقام الخطاب فقال اذا كان اولاد الرجال حزازة فانت. انت خطاب
7:26فانت الحلال الحلو البارد العذب. ثم رجع الى الغيبة ايضا فقالوا لنا جانب منه ولم يقل منك للاجانب منه دميث يقول لنا جانب حلو دميق اي سهل لين من هذا الولد وهو بره واحسانه لنا. وله جانب
7:56صعب وهو ما يقابل به الاعداء الانسان ينبغي ان يكون لينا لاودائه شديدا على اعدائه هكذا يكون المدح اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فالانسان يكون لجينا لاوداء شديدا على اعداء حتى يكون المدح. اذا رمه الاعداء ممتنع صعب
8:46وتأخذه عند المكارم يعني انه يرتاح لفعل الخير. اه مما يمدحون به ان الانسان الكريم السخرية آآ يطرب ويظهر عليه السرور وقت العطاء وقت جوده هذا يدل على انه اعطى بطيب نفس اذ لو لم يكن كذلك لما كان مرتاحا
9:16مم كما قال آآ زهير آآ كانك تعطيه الذي انت السائل تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت سائله وتأخذه عند المكارم اي عند العطاء والاحسان هزة يرتاح كما اهتز اي كاهتز
9:46الغصن تحت البارح. البارح ريح حارة تجيء من قبل اليمن وقال اخر وفارقت حتى ما ابالي من النوى. وان بان جيران علي كرام وقد جعلت نفسي على النأي تنطوي وعيني وعيني عن فقد الحبيب تنام او وعيني عن فقدي الحبيب وعيني
10:16على فقد الحبيب تنام. وقد جعلت نفسي على النأي تنطوي وعيني على فقد الحبيب تنام هذا الشاعر يريد ان يقول انه كثرت مفارقته يا احبة وكثر اغترابه وسفره حتى اصبح متعودا على
10:45حركة الاحبة فلم يعد يشجيه شيء من ذلك. فاصبح يعني يألف اي مكان جاءه وانقطع الحنين من قلبه لكثرة فراقه لاحبته مباركة الاحباب طبعا من اعظم ما يشجي الانسان اه يقول المتنبي
11:15لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الى ارواحنا سبل قال وفارقت حتى ما ابالي اي كثر مفارقتي لاهلي واحبتي حتى اصبحت لا ابالي لا اكترث من النواة اي من البعد. ويروى وفارقت حتى ما ابالي من انتوى
11:45افتعل من من البعد او من جهة من النواة التي هي الجهة التي يقصدها المسافر وان بان الجيران جمع جار علي كرام. اي ولو بعد جيران كانوا كراما. آآ فقد جعلت نفسي على الني تنطوي. جعلته شرعت وطفقت
12:13من افعال الشرور وهي افعال تعمل عملك وتفيد الشروع في الفعل ويكون خبرها فعلا مضارعا دائما. تقول قل مثلا جعل يقرأ وطفق يكتب وطفقا يقصبان عليهما واخذ يظلم وعلق هل يسمى افعال الشرع؟ اي الشروع في الشيء
12:53فجعل هنا من افعال الشروع جعلت نفسي اي شرعت وبدأت وطهقت نفسي للني طنطاوي اصبحت تصبر على اي على البعد. ولا تظهر جزعا منه. وعيني ايضا طبعا اصبحت تنام على فقد الحبيب. فلا يسهرها فقد حبيب لتعود على ذلك
13:19وقال اخر في نفس المعنى روعت بالبين حتى ما اراع له وبالمصائب في اهلي وجيراني لم يترك الدهر لي عرقا اظن به الا اصطفاه بني او به جران او هجرة او بهجرا روعت اي افزعت مرة بعد مرة بالبين اي الفراق. البين يطلق على الفراق وعلى
13:44الواصلي ولكن المراد هنا الفراق حتى ما وراعوا اي حتى تعودت على البين واصبحت لا اراع لا يفزعني فراق احبته وبالمصائب اي افزعت ايضا بكثرة المصائب التي تصيبني في اهلي. وتصيبني في جيراني او تصيب
14:06فتكون كأنها اصابتني؟ تعودت عليها. لم يترك الدهر لي عرقان اظن به اي اه ابخلوا به. العلك النفيس. الشيء الذي يبخل به لنفاسته. يقال هذا علق مظنة. اي تظن النفس بتبخل النفس به لنفاسته وجودته. يقول
14:45ما ما استفدت علق مظنة الا سلبني الدهر اياه واصطفاه وانتزعه واستأثر به لم يترك الدهر علقا اضن به الا اصطفاه اي انتزعه واستأثر به. اما بنأيي اي ابعادي عن ذلك العلق. او بهجران اي اختلاف
15:14اه قلوب يجعل الاحبة يتغيرون علي ويهجرونني وكان الطفيل الغانوي نسبة الى قبيلة غنية. البذرة قبيلة غنيين وهي من قبائل آآ قيس علا. قال وما انا بالمستنكر بين انني بذي لطف الجيران قدم المفجع. جدير به من كل حي صحبتهم اذا انس عزوا علي تصدعوا
15:54واني بالمولى الذي ليس نافعي ولا ضائري فقدانه لممتع. قالوا ما انا بالمستنكر انني لطف الجيران لا انكر بين اي الفراق فقد تعودت الا انني افجع بذي لطاف الجيران اي بالجار اللطيف بكل جار لطيف وكل جار لطيف
16:25افجعوا به افجعوا بمفارقته. جدير اي حقيق يقال جدير وحقيقة وطمأن الجدير والحقيق والقمن والقمين والاولى والاحرى بمعنى هذه الفاظ بمعنى يدير به من كل حي صحبتهم يعني ان كل حي صحبته بحسب تجربتي جدير به ان يتفرق معي. اذا انس
17:05الانس والجماعة من الناس. اذا انس اي جماعة عزوا علي اي اه مودتهم معي واصبحوا عزيزين كراما علي. تصدعوا اي تفرقوا. يومئذ يصدعون ان تفرقوا وكنا كندمانين جريمة حقبة من الدهر حتى قيل لن يتصدعا فلما تفرقنا كاني ومالكا لطول اجتماع لم
17:35ليلة مع حتى قيل لن يتصدع اي لن يتفرقا. يعني انه ممتحن بفراق من يرتاح ايلي واني بالمولى الذي ليس نافع ولا ضائري فقدانه لممتع يقول سلبني شهر من يعز علي من الاهل والاحبة والاخوان. وابقى لي قوما
18:05لا ينفعني لقاؤه. ولا يضرني فراقهم. فهؤلاء هم الذين متعت بهم. متعت بقوم لا ينفعني لقاؤه. ولا يضرني فاقده. واني بالمولى. المولى ابن العم. هنا المولى تطلق في كلام العرب تارة على المعتق
18:35وتطلق على ابن العم. وهناك اطلاقات اصطلاحية بعد ذلك ما يسمى بولاء الاسلام وايضا ولاء الحلف آآ هذه ايضا كلها عبروا عنها بالولاء واني بالمولى الذي ليس نافع ولا ضائري فقدانه اي لا يضرني فقدانه
19:05وكان الراعي الراعي النمير النميري اسمه عبيد بن الحصين الشاعر المعروف لقب الراعي آآ هذا البيت ساقط من آآ من نسخة المرزوق كان هذا آآ واني بالمولى الذي ليس نافعي ساقطا
19:25من رواية اه المرزوقي قال الراعي النميري واسمه عبيد بن الحصين ولقب الراعي لكثرة وصفه للابل وجودة اشعاره فيها. حتى كانه راع للابل وهو شاعر عظيم كبير. نعم. اه ضربه جرير ضربة قوية
19:55ولكنه مع ذلك هو الشاعر معروف. لكن جرير فحل والفحول تعرضوا لهم قد يضر يعني. آآ قتله بقصيدته الدامغة. اقيل اللوم عادل ولا يتابع وقولي ان اصبت لقد اصاب لان يقول بغض الطرف انك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا
20:25لكن الراعي شاعر. على كل حال. قال وقد قادني لجيرانه حينا وقدتهم وفارقت حتى ما تحن جمالي. رجاؤك انساني تذكر اخوتي. ومالك انساني بوهبي اه يقول جذبني الخلطاء اليه فان جذبت وربما جذبتهم انا الي فقدتهم ايضا. وآآ فارقت ايضا هؤلاء
21:05فضربت في الارض وسافرت ففارقت الاهل والاحبة. وسلوت بالبعد حتى ما تحن جماليا اراد حتى ما احن وعبر بالجمال لان الجمال ايضا طحن بل هي اكثر حنينا من الانسان رجاؤك يقول للممدوح رجاؤك اي تامي لي اياك املي فيك انساني تذكر اخوتي
21:35ان يتذكر احبتي ومالك انساني بوهبين ماليا مالك الذي ارجي؟ انس اني مالي الذي تركته بمكان يقال له وهبي. ارجاء كانسان يتذكر اخوتي. ومالك ايمانك الذي اي انساني ماليا الذي بهذا الموضع بموضع يقال له وهبي. ونقتصر على هالقدر
22:05سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك