المجلس (111) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الذكر بعد الصلاة. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ان ابا معبد مولى ابن عباس اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما
0:42اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان
1:02قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تكبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:22نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الذكر عقب الصلاة هذه الترجمة معقودة للذكر بعد الصلاة اي المفروضة فيما يتعلق بصفته ونوعه او تعيينه فاورد
1:53اولا حديث ابن حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في ما يتعلق بصفة الذكر وانه يرفع به الصوت بعد الصلاة. الحديث الاول يقول ان رفع صوتي بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:22فالحديث فيه اضافة ذلك الى عهده. عليه الصلاة والسلام. وان ذلك معروف عندهم في انقضاء الصلاة بالذكر بعدها ففيه بيان صفة الذكر وانه يرفع به الصوت وهذه الصيغة آآ تعتبر عند العلماء لها حكم الرفع. لانه
2:52الى عهده صلى الله عليه وسلم فيكون يعني ذلك من قبيل ما هو مضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا قول جمهور العلماء منهم البخاري وغيره ان مثل هذه الصيغة انها من قبيل المرفوع ومن قبيل
3:15الثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثلها حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهى عنه القرآن نعزل والقرآن ينزل لو كان شيئا ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. وهذا الحديث فيه اه مشروعية
3:40رفع الصوتي بالذكر بعد الصلاة. وان الصلاة بعدها ذكر وانه يرفع الصوت بذلك يرفع الصوت بذلك الذكر. وفيه ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كنت اعلم ذلك اذا
4:00كنت اعلم كنت اعلم ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس بالمكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثانية كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير. نعم لا ادعي قبله. الاول. اخر الاول
4:20كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. نعم. كنت اعلم بذلك اذا انصرفوا اذا سمعته. يعني يعلم انقضاء الصلاة اذا سمع الذكر يعني هذا الاول يعني ذكره مطلق وانا رفع صوتي بالذكر كان على يدي الرسول وسلم وابن
4:40عباس يقول كنت اعلم ذلك اذا سمعته يعني يعلم انقظاء الصلاة ويعلم رفع الصوت بالذكر حين ينصرف من الصلاة يعني اذا سمع ذلك. يعني يعلم انقظاء الصلاة ويعلم انتهاء الصلاة برفع الصوت
5:00وذلك وانه انه يكون في صفوف متأخرة. يكون في صفوفهم متأخرة كانوا يستدلون او كانوا يعرفون ذلك برفع الصوت. وانه عندما يسلم وعندما يسلم من الصلاة ان الصوت يرفع بذلك فيكون من يكون بعيدا يعرف ذلك. وفيه انه
5:30هناك مبلغ ليس هناك مبلغ يعني جهوره صوت يعني وانما يسلم الامام ويسلم من وراءه وبعد ذلك يرفعون اصواتهم بالذكر فيكون من كان بعيدا عرف انقضاء الصلاة وانتهاء الصلاة بذلك
5:50والحديث الثاني يقول آآ يقول كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير كنت اعرف انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير. كنت اعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير. الاول
6:10ذكر الذكر وذكر عام يشمل التكبير وغير التكبير. واما الثاني فانه خاص. خاص بالتكبير وهو جزء من الذكر الذي يكون بعد الصلاة. ومعلوم ان اول ذكر يكون بعد الصلاة هو الاستغفار
6:30ثم اللهم انت السلام ومنك السلام تبارك الجلال والاكرام. وهذا الحديث اخرجه مسلم. وان وان النبي عليه الصلاة سلام كان يكون مستقبل القبلة يعني آآ عندما يأتي بهذا بهذا الذكر الذي هو
6:50الاستغفار ثلاثا وقوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وآآ اللفظ التكبير ما اعلم شيئا يعني يدل عليه بخصوصه وانه يكبر يعني في اه بعد السلام
7:10وانما الذي ورد بالاستغفار وورد هذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام عليك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وانه به يأتي به الامام وهو مستقبل القبلة ثم بعد ذلك ينصرف الى المأمومين. ينصرف الى المؤمنين والمأمومون
7:30يقولون ان ذلك بمجرد آآ تسليمهم فانهم يأتون بهذا الذكر. ولكن من جملة الذكر الذي يؤتى به بعد السلام هو التسبيح والتحميد والتكبير. سبحان الله والحمد لله والله اكبر على على اختلاف في الترتيب يعني في الروايات بان يقدم التسبيح والتحميد والتكبير
8:00او يقدم التكبير ثم التحميد ثم التسبيح. وكل ذلك صحيح ولكن التكبير موجود في هذا الذكر الذي هو اثناء التسبيح والتحميد والتكبير الذي يقوله آآ يقوله آآ آآ آآ باعداد جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثلاثا وثلاثين سبحان الله والحمد لله
8:30الحمد لله والله اكبر ويكون في اخر آآ ويكون في اخر آآ هذه الثلاثمائة الله اكبر يصير اربعة وثلاثين مرة التي هي الله اكبر وسبحان الله ثلاثة وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين. وجاء ان ان
8:50انه يؤتى بهذه الثلاثة وثلاثين فيكون مجموع تسعة وتسعين ويكون ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وجاء ايضا انه يؤتى بسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. لزيادة
9:10ويكون ذلك اربع مرات ويكون المجموع ويكون المجموع مئة. كل هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والتكبير كما هو معلوم هو من جملة هذا الذكر الذي يؤتى به بعد الصلاة. نعم
9:29قال حدثنا اسحاق بن نصر. نعم. عن عبد الرزاق. ابن همام الصنعاني اليماني. عن ابن جريج. ابن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عن عمرو؟ عن عمرو بن دينار المكي. عن ابي معبد مولى مولى ابن عباس. واسمه نافذ. عن ابن عباس
9:49نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله ابن مديني عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة عن ابي عن ابن عباس نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
10:14انه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدسور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم مقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون
10:34ويتصدقون قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرك يدرككم احد بعد كم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله. تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل
10:54في صلاة ثلاثا وثلاثين. فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين. ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى لا يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهذا يتعلق بتعيين الذكر
11:24بتعيين الذكر وبيان نوعه الفاظه فانه ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الذكر بعد الصلاة قد جاء في آآ يعني آآ ذكر آآ آآ بعد الصلاة يعني غير هذا ولكنه ليس عند البخاري وهو آآ الذي اذا اشرت اليه اولا استغفر الله
11:54استغفر الله اللهم انت استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم كذلك جاء لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
12:14والنعمة والفضل الحسن. لا اله الا الله الدين ولو كره الكافرون. وكذلك اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ولا ينفع ذا الجد منك الجد وسيأتي. وكذلك اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
12:34عبادتك فاورد هذا الحديث الذي فيه التسبيح والتحميد والتكبير. وجاء وفيه ان ابا هريرة جاء اخبر ان فقراء المهاجرين جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور
12:54والنعيم المقيم اهل الدثور يعني اهل الاموال. فانهم يحجون ويتصدقون ويجاهدون وذلك باموالهم يحجون لوجود الاموال معهم حيث يذهبون وعندهم الاموال التي يحجون بها وكذلك لكي يجاهدون في سبيل الله ويتصدقون. ونحن لا يحصل لنا مثل هذا الذي يحصل لهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام
13:24اخبرهم قال لا اخبركم بشيء اذا فعلتموه آآ اذا اذا اذا فعلتموا اذا فعلتم سموه انا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدركم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه
13:44الا اخبركم يعني بشيء يعني بشيء اذا فعلتموه اه سبقتم؟ ادركتم من ادركتم من سبقكم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم ولم يدركم احد بعدكم يعني انكم ان سبقتم غيركم ولم يدرككم احد بعدكم الا من فعل مثل ما فعلتم. الا من فعل مثل ما فعلتم. ثم
14:14لهم عليه الصلاة والسلام آآ هذا هذا الذي آآ فيه هذا الاجر العظيم وهو انه يسبحون ويحمدون او يكبرون اه خلف كل صلاة اه ثلاثا وثلاثين. اذا جاء في بعض دبر وجاء في بعضها حلف
14:34وخلف واظحة في انها بعد الصلاة. اما دبر فانها تحتمل ان تكون قبل الصلاة وان يكون بعد الصلاة لكن هذا الذكر انما هو بعد الصلاة. ولهذا جاء في بعض الروايات خلف وهذه واضحة بانها بعدها
14:54والدبر يطلق على ما قبل السلام وما بعد السلام. دبر الصلاة يطلق على ما قبل السلام وما بعد السلام. ولهذا يقولون دبر كل شيء اخره وما وما يلي اخره. يؤدبه
15:14وكل شيء اخره وما يلي اخره. يعني فانه يطلق على هذا وعلى هذا. ولكن هذه هذا اللفظ الذي جاء في خلفه هذا محدد ومبين بان المقصود بهما بعد السلام. وانه ليس المقصود به قبل السلام. لان خلف
15:34خلف الصلاة خلف الصلاة لا يدخل لا يطلق على ما كان في داخلها في اخرها. ولكن يطلق عليه الدبر يعني آآ يقال دبر الصلاة في اخرها قبل السلام ويقال دبر الصلاة يعني بعدها يعني بعد الصلاة لكن كلمة خلف هذه موضحة
15:54ومبينة بان المقصود انه بعد بعد الصلاة. تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين ايش الاخبار؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. نعم. فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال
16:24قولوا سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين. يعني هذا في بيان هذا التسبيح والتكبير والتحميد يعني يعني فاخشله منهم من قال يسبحون ثلاثة وثلاثين ويحمدون
16:44ثلاثين ويكبرون اربعا وثلاثين حتى يكون مئة. وتكون يعني كل واحد على حدة سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر. يعني هذا كل واحد. فقال تقول سبحان الله فرجعت اليه وسألته فقال تقول
17:04سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن ثلاث دليل. يعني معناه انه يؤتى بها مجتمعة. ويجوز ان يؤتى بها ويجوز ان يؤتى بها متفرقة. فيقال سبحان الله سبحان الله سبحان الله او يقال سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد
17:24والله اكبر ويكون تمام المئة. اه تكبيرة اه مع تكبيرات ثلاثة وثلاثين. او اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كما جاء في بعض الروايات. الحديث ذهب اهل
17:44قال جاء جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم. هو جاء او ذكر الحافظ بن حجر ان من هؤلاء الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ابو الدرداء وابو ذر وابو هريرة
18:07ومنهم زيد ابن ثابت الا انه ليس من المهاجرين وانما هو من الانصار. نعم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون. يعني هذه هذه مشتركة بين الاغنياء والفقراء
18:26الصلاة والصيام. يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ولهم فضل يعني من اموال عندهم اموال يعني اه كثيرة اه زائدة عن حاجتهم وعن قوتهم يحجون بها بها ويجاهدون بها. ونحن لا نستطيع ان نفعل كما فعلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى
18:56يحقق لهم مثل هذه الاشياء التي جاءت آآ او تحصل للاغنياء وهي انهم يأتون بهذا الذكر عقب الصلوات وفي التسبيح والتحميد والتكبير. قال نعم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم
19:28ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين
19:48ونكبر اربعا وثلاثين. فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر نعم عن معتمر ابن سليمان عن عبيد الله
20:08بان عمر العمري عن سمي سمي مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام عن ابي له مولى ابن عباس للزومه اياه عن ابي صالح ذكوان السمان. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صاحب الدوسري رضي الله عنه
20:27قول هنا فاختلفنا بيننا وقوله فرجعت اليه المرجوع اليه من هو؟ قال ظاهره ان ابا هريرة هو القائل وكذا قوله فرجعت اليه وان الذي جاء ابو هريرة اليه هو النبي صلى الله عليه وسلم. هم. وعلى هذا فالخلاف في ذلك وقع بين الصحابة. لكن بين مسلم في رواية
21:00عجلان عن سمي ان القائل فاختلفنا هو سمي. وانه هو الذي رجع الى ابي صالح. وان الذي خالفه بعض اهله ولفظه قال سمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث قال وهمت فذكر كلامه
21:20قال فرجعت الى ابي صالح وعلى رواية مسلم اقتصر صاحب العمدة لكن لم يوصل مسلم هذه الزيادة انه اخرج الحديث عن قتيبة عن الليث عن ابن عجلان ثم قال زاد غير قتيبة في هذا الحديث عن الليث فذكرها والغير المذكور يحتمى
21:40ان يكون شعيب ابن الليث ها شعيب ابن الليث. نعم. او سعيد ابن ابي مريم. نعم. وقد اخرجه ابو عوانة في مستخرجه عن الربيع بن سليمان عن شعيب واخرجه الجوزقاني والبيهقي من طريق سعيد وتبين بهذا ان في رواية عبيد الله ابن عمر عن سمية
22:00حديث الباب ادراجا. وقد روى ابن حبان هذا الحديث من طريق المعتمر بن سليمان بالاسناد المذكور فلم يذكر قوله فاختلفنا الى اخره نعم طيب ثم قال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين
22:22يعني كان يبدو انه يجمعها. تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن يعني كلهن ثلاثا وثلاثين. يعني معناها انها يعني مجتمعة فيكون بالعدد آآ تسعة وتسعين ويضاف الى ذلك تكبيرة فتبلغ المئة
22:44لكن من من اهل العلم من قال ان يؤتى بها يعني ايضا على افراد كل واحدة على حدة بان يقول سبحان الله سبحان الله سبحان حتى ينتهي ويكمل ثلاثة وثلاثين ثم يأتي بالحمد
23:05وبعض اهل العلم يقول ان هذه انها اولى لان الحركة حركة حركة اليد انها تكثر بخلاف ما اذا قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر فان الحركة تكون على الثلث من آآ لو اتى
23:25سبحان الله على حدة والحمد لله على حدة والله اكبر على حدة حتى كمل الثلاث والثلاثين. والحاصل انه يصوغ للانسان ان يأتي به سبحان الله ويكمل ثلاثة وثلاثين وكذلك الحمد لله والتكبير
23:45واو انه يأتي بها مجتمعة في ان يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر فيكون في ذلك ثلاث. جاءت مع بعض. نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عبدالملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال
24:05علي المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في كتاب الى معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت
24:25ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقال شعبة عن عبد الملك بهذا عن الحكم عن القاسم مخيمرة عن وراد بهذا. وقال الحسن الجد غنى. ثم ذكر حديث
24:45المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه الذي كتب به الى معاوية وامراه على به والراد وجاء ان ان هذه الكتابة مبنية على طلب من معاوية بان يكتب وله يعني بشيء من ذلك. فكتب له هذا الكتاب الذي املاه على كاتبه والراد
25:15وهذا يدل على اعتبار المكاتبة. وانها يعني مثل سماع وان الانسان اذا كتب الى اخر بالحديث فانه آآ فان الكتابة معتبرة. الكتابة معتبرة والاتصال فيها حاصل. وآآ وآآ قد تكون
25:39الكتابة يعني فيها من زيادة القوة تحرير اللفظ واثباته بخلاف السماء فانه قد يحصل يعني منه يعني شيء من من من انه يفوته يعني شيء وقد يحصل فيه رواية ولكن الكتابة اه تكون على على على ما جاءت وعلى ما كتبت
26:09فتكون معتبرة وهي معتبرة عند العلماء ومنها هذا الحديث الذي اورده البخاري في صحيحه وفيه الاعتماد على الكتابة والبناء عليها. وآآ والبخاري الله اه فيما يتعلق بالكتابة يعني شيوخه او كتابة شيوخه لم يحصل
26:39آآ منه او لم يحصل آآ ذلك الا في موضع واحد في صحيحه قال فيه كتب الي محمد البشار في موضع واحد من صحيحه قال فيه كتب الي محمد البشار محمد البشار احد شيوخه بل هو من شيوخ اصحاب الكتب الستة
26:59فالكتابة معتبرة عند المحدثين وقال املأ علي المغيرة؟ قال بكتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة
27:19يقول في دبر كل صلاة مكتوبة آآ يعني هذا ذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
27:38وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد المقصود بالجد الحظ والنصيب والغنى وقد جاء عن الحسن انه فسر الجد انه فسر الجد بالغنى. فهذا هو المقصود بالجد الغنى والحظ والنصيب. والمعنى لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفعه العمل الصالح
28:08لا ينفع صاحب الحظ حظه عند الله وانما ينفعه العمل الصالح هذا هو الذي ينفع عند الله. واما فاذا آآ كان بعمل صالح وصرف في عمل صالح فان ذلك ينفعه لانه
28:28هو من العمل الصالح لانه من العمل الصالح. والجد يطلق ثلاثة اطلاقات. فيطلق بمعنى الغنى كما في هذا الحديث الذي جاء يعني هنا وكذلك جاء في الذكر بعد الركوع. آآ
28:48وفيه ولا يبعد الجد منك الجد. لا ينفع اه ربنا ولك الحمد كثيرا طيبا مباركا فيه ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك ويطلق ثلاث اطلاقات. الطلاق الاول بمعنى الحظ والنصيب والغنى. ويطلق بمعنى العظمة. ومنه قول الله
29:18عز وجل عن الجن وانه تعالى جد ربنا. يعني جلاله وعظمته. ومنه الحديث سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك يعني الذي هو الجلال والعظمة. ويطلق على الجد الذي هو ابو الاب. ويطلق على الجد الذي هو ابو الابي وابو الام. فانه
29:39يقال له جد اذا الجد يطرق ثلاث طلاقات الجد الذي هو ابو الاب او الاب الام والجد الذي معنى الجلال والعظمة هو الجد بمعنى الحظ والنصيب. نعم قال حدثنا محمد ابن يوسف الفريابي عن سفيان هو ثوري عن عن عبد الملك ابن عمير نعم عن والراد
30:06اه عن المغيرة بن شعبة. نعم وقال شعبة عن عبدالملك بهذا عن الحكم. يعني هناك ما في الحكم ولا فيه. لا ما في. نعم فريق اخر فيه الحكم وش اللي ساعد؟ الاول محمد بن يوسف الايابي عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن وراد عن المغيرة
30:37المغيرة وهنا وقال شعبة عن عبدالملك بهذا عن الحكم. نعم الحكم ابن عتيبة. نعم حكم العتيبة الكندي عن القاسم ابن مخيمرة. نعم. عن وراد بهذا. نعم. وقال الحسن الجد غنى. هذا
31:02تفسير للجد تفسير للجد ولا ينفع للجد من الجد الجد بين يعني ويفسر بالحظ والنصيب بالحظ والنصيب. ومن ذلك الغنى. نعم باب قال رحمه الله تعالى باب يستقبل الامام الناس اذا سلم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
31:33قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه
31:49ثم ذكر باب يستقبل يستقبل الامام الناس اذا سلم. يعني انه اذا سلم وفرغ من صلاة بتسليمه فانه ينصرف الى الناس. ويستقبل الناس ولا يبقى متجها الى القبلة. الا انه
32:09جاء يعني ما يدل على انه يبقى يعني شيئا قليلا بمقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى الناس. فكان عليه الصلاة والسلام اذا صلى واذا انتهى من
32:29انصرف الى الناس وسقوا لهم بوجهه صلى الله عليه وسلم. ولم يستمر ويبقى متجها آآ الى القبلة على هيئته التي كان اصلي وانما كان يعني يمكث شيئا يسيرا بمقدار الكلام الذي جاء في الحديث واستغفر الله استغفر
32:52الله شهر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم ينصرف الى الناس. ولا يبقى مستمرا الى جهاز القبلة. قال كان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. يعني اذا صلى صلاة يعني هو امام فيها. اذا صلى صلاة هو امامه
33:16فيها يعني فانه يقبل عليهم بوجهه يعني بعد سلامه وبعد مكثه شيئا يسيرا بمقدار الذكر الذي اشرت اليه نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن جرير ابن حازم. نعم. عن ابي رجاء هو عمران ابن ملحان
33:42المطارد عن ثمرة بن جندب. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن زيد ابن خالد
33:56رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء ان كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
34:16قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي وكافر بالكامل كوكب واما من قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. ثم ذكر هذا
34:36عن زيد ابن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. يعني اثر مطر على اثر سماء يعني مطر كان في الليل فلما انصرف يعني لما صلى بهم صلى بهم
34:58انصرف يعني انصرف اليهم وهذا محل الشاهد من ايراد الحديث هنا والا فان الحديث يعني يأتي في يعني ويأتي يعني آآ في مواضع اخرى ولكنه اورده من اجل جملة آآ اقبل عليهم لما انصرف اي انصرف من صلاته اقبل عليهم بوجهه. فهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث
35:28في هذه الترجمة وهي اقبال الامام على الناس يعني بعد بعد الصلاة فلما انصرفا وسقوا لهم وجهه قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من
35:47قال مطرنا بفظل الله ورحمته. ولذلك مؤمن به كافر من كوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن الكوكب والمقصود من هذا ان ان من اضاف يعني المطر ونزول المطر الى الله عز وجل
36:09فان هذا هو المؤمن بالله المصدق بما جاء عن الله كافر بالكوكب يعني بحيث يضيف التصرف ويضيف ان هذا يعني من تأثير الكواكب. واما من عكس ذلك وقال آآ مطرنا بنوء كذا وكذا يعني واضاف ذلك الى الكواكب وآآ حصول يعني
36:39لا التصرف منها وانها تفعل وان هذا من فعلها فهذا كافر بالله عز وجل مؤمن بالكفر كم والحديث آآ من هذه الجملة التي هي قوله اقبل علينا لما انصرف اي من صلاته اقبل علينا ففي
37:00استقبال الامام الناس بوجهه بعد الصلاة ولكن بعد الذكر اليسير الذي جاء في الذي رواه مسلم في صحيحه. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة فقعنبي عن مالك نعم عن صالح ابن كيسان نعم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن
37:25سعود نعم عن زيد ابن خالد الجهني وعبد الله هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم قال حدثنا عبد الله انه سمع يزيد قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اخر رسول الله
37:47صلى الله عليه وعلى اله وسلم الصلاة ذات ليلة الى شطر الليل. ثم خرج علينا فلما صلى اقبل علينا بوجهه فقال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ثم ذكر هذا
38:07الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ليلة من الليالي فخرج عليهم وآآ آآ صلى بهم وقال ان ان الناس قد صلوا ورقدوا وانتم يعني لا زلتم في صلاة ما دمتم
38:27صلاة وانه لما وانه قال ذلك لما انصرف آآ واقبل عليه بوجهه وهذا هو ومحل يشاهد من اراد الحديث في هذه الترجمة وهي اقبال الامام على الناس بوجهه بعد فراغه من الصلاة فانه قال
38:47لهم هذه المقالة يعني بعدما يعني مضى شطر الليل وصلى بهم ولما صلى بهم انصرف اليهم وقال آآ هذا الكلام الذي آآ خاطبهم به رسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
39:08قال حدثنا عبد الله هو ابن المنير المروزي عن يزيد هارون. نعم. عن حميد حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس عن انس رضي الله عنه هذا من الرباعيات هذه من الاسانيد الرباعية عند الامام البخاري وهي كثيرة
39:34واقل منها هذه الاحاديث الثلاثية وهي تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار وتبلغ اثنين وعشرين حديثا بالتكرار. واما الرباعيات فانها كثيرة جدا. ومنها هذا الاسناد الذي معنا قال رحمه الله تعالى باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام وقال لنا ادم حدثنا شعبة عن ايوب
40:06عن نافع انه قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة وفعله القاسم يذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. ثم ذكر
40:26هذه الترجمة من باب مكث للامام. في مصلاه بعد السلام. باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام بوكس الامام في مصلاه بعد السلام يعني ان الامام انه آآ عندما يصلي بالناس فانه يمكث في مصلاه
40:45وسيأتي يعني انه آآ انه يعني يبقى مع الرجال حتى تنصرف النساء وحتى تذهب ثم يقوم عليه الصلاة والسلام ويقوم الناس معه. ففي يعني في الترجمة هي معقودة لمكثي الامام في مصلاه وانه يبقى وان الناس يبقون معه يعني اذا كان معهم نساء حتى تنصرف النساء
41:15وحتى لا يختلط يختلطن بالرجال ويختلط الرجال بهن فاذا قام الرسول عليه الصلاة والسلام قام الرجال وذلك بعد انصراف النساء ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
41:35قال انه كان كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة تصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. وان ذلك وهذا يدل على انه سائر. وانه لا بأس به. وقد جاء في بعض الاحاديث
41:57ما يدل على ان الانسان يعني آآ يصلي في مكان اخر او انه يفصل بين الفريضة وبين النافلة بكلام او قيام وذلك في حديث معاوية الذي اخرجه مسلم في في في صحيحه هنا فيه بيان ان ابن عمر رضي الله عنه
42:23وكذلك القاسم بن محمد وهو من فقهاء المدينة السبعة كانوا يقومون النافلة يعني في مكانهم دون ان يغيروا المكان. وهذا يدل على جواز ذلك. وهذا يدل على ان ذلك جائز وانه
42:43وانه لا بأس به. قال قال قال ماذا؟ كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة. نعم. وآآ آآ ذكروا الاسناد وفيه قال لنا ادم قال لنا ادم ادم ابن ابي ياسر وهو شيخه وكلمة لنا تدل على
43:06الاتصال تدل على اتصال ولكن هذه الصيغة يستعملها البخاري لغرض ولسبب ومن ذلك انه اذا كان الحديث وكان الذي ساقه بالاسناد موقوفا فانه يأتي بمثل هذه الصيغة بمثل هذه الصيغة فيما اذا كان موقوفا وهذا من هذا القبيل لان هذا الاثر لان هذا موقوف على ابن عمر. فكان احيانا
43:36يأتي بمثل هذه الصيغة مع شيخه فيقول قال لنا لتكون علامة على ان يعني انه يفزع بهذه الصيغة فيما اذا كان يستعمل هذه اذا كان موقوفا وليس مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا ذكر الحافظ بن حجر ان البخاري يستعمل
44:03هذه الصيغة فيما اذا كان اخذ ذلك على سبيل المذاكرة وليس على سبيل التحديد لان لان المذاكرة يعني مثل البحث والمناقشة فيأتي شيء عرظا فهذا يعني ان ما كان من هذا القبيل يعني يأتي به على على هذه الصيغة حتى يعرف انه على سبيل المذاكرة
44:29واما اذا كان يعني اخذه على سبيل التحديث وانه يحدثه وان المحدث يحدث تلاميذه فانه تكون الرواية حدثنا او اخبرنا واما اذا كان على سبيل المذاكرة والذي جاء ذكره عرضا
44:51فانهم يأتون فان البخاري يأتي بمثل هذه الصيغة. فاحيانا يكون من هذا القبيل واحيانا يكون من قبيل ما اذا كان اه اه موقوفا او اثر موقوفا على صحابي فانه يستعمل هذه الصيغة
45:11اخبارها قال لنا ادم بن ابي ياسر نعم عن شعبة عن ايوب شعبة بن الحجاج ايوب بن ابي تيمية السقطياني نافع ابن عمر اذا هذا كان ابن عمر يصلي في مكانه الذي صلى فيه الفريضة معناته انه كان يمكث
45:29المصلى. نعم يمكث ويصلي بمكانه يمكث ليس على ذلك انه من حين يسلم يقوم هناك ذكر يؤتى به قبل القيام لا لكن هو ارداف الباب هذا بالباب الذي قبله. الباب اللي قبله يستقبل امام الناس اذا سلم. ثم جاء هذا الباب مكث الامام في مصلاه بعد السلام
45:52ايش الباب الاول اقول ارداف هذه الترجمة بالتي قبلها قبلها باب يستقبل الامام الناس اذا سلم واورد الاحاديث التي سبقت ثم قال الان باب مكث الامام في مصلاه بعد السلام
46:10ايه في مصلاه وهو مستقبل الناس وهو مستقبل الناس هو يعني ليس المقصود به في مصلاه وهو مستقبل القبلة. يعني الاول فيه الانصراف عن القبلة. واما هذا مكث الامام في مصلاه وهو مستقبل الناس. ولهذا يعني آآ جاء او ان في الاحاديث التي ستأتي انه كان
46:33خذ حتى ينصرف النساء واذا قام قام الرجال معه صلى الله عليه وسلم. اذا هذا المكث انما هو في المصلى يعني بعد السلام بعدين الصلاة مكث الامام مكث الامام يعني في مصلاه بعد انصرافه الى الناس وكذلك يعني
46:53الناس في مصلاهم نعم وفعله القاسم وفعله قاسم يعني كما فعل ابن عمر يعني كونه يتنفل في مصلاه يعني جاء عن ابن عمر وجاء عن القاسم ويذكر عن صحابي وتابعه
47:19هذا فعل صحابي هو ابن عمر وتابعي هو من فقهاء المدينة سبعة وهو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق ويذكر عن ابي هريرة رفعه لا يتطوع الامام في مكانه ولم يصح. ويذكر عن ابي هريرة
47:39تطوع رفعه لا يتطوع لما في مكانه ولم يصح. يعني ذكر البخاري يعني هذا الحديث بصيغة آآ التضعيف او بصيغة يعني عدم الجزم والتي يذكر وآآ وعقبه بقوله ولم يصح. يعني هذا الذي
47:59رفعه هذا الذي رفعه يعني الى رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يصح مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ويذكر عن ابي هريرة رفعه ويذكر عن ابي هريرة. نعم. رفعه. نعم. لا يتطوع الامام في مكانه. نعم. ولم يصح. نعم
48:24قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يمكث في مكانه يسيرا. قال ابن شهاب فنرى والله اعلم لكي ينفذ من
48:44صرفوا من النساء. ثم ذكر حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث اذا صلى في مكان يسير. يعني وهو مستقبل الناس المفروض بهذا الاستقبال او هذا المكث يعني الذي بعد استقبال الناس وليس يعني بعد السلام الذي هو سقل القبلة
49:06الفترة اليسيرة وانما يعني يمكث حتى ينصرف النساء. حتى ينصرف انها قال نرى ان ينصرف النساء. حتى لا يختلطن بالرجال نعم قال حدثنا ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك. نعم. عن إبراهيم بن سعد. نعم. عن الزهري. نعم
49:31عن هند بنت الحارث. نعم. عن ام سلمة. نعم وقال ابن ابي مريم اخبرنا نافع بن يزيد قال اخبرني جعفر بن ربيعة ان ابن شهاب كتب اليه قال هند بنت الحارث الفراسية عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكانت من صواحب
49:56قالت كان يسلم فينصرف النساء فيدخلن بيوتهن من قبل ان ينصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اخبرتني هند هند الفراسية وقال عثمان ابن عمر اخبرنا
50:16ايونس عن يونس عن عن الزهري قال حدثتني هند الفراسية وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان هند بنت الحارث القرشية اخبرته وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة وكانت تدخل
50:36على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية. وقال ابن ابي عتيق عن عن هند فراسية وقال الليث حدثني يحيى بن سعيد قال انه حدثه عن ابن شهاب عن امرأة من
50:56حدثته عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذه الاثار في آآ هذه المرأة التابعية التي تروي عن ام سلمة رضي الله عنها وان انها تنسب اقوالها الفراسية وكذلك يقال لها القرشية وذكر هذه الطرق
51:22التي فيها يعني هذه النسبة لها الفراسية القرشية. وفي بعضها القرشية وفي بعضها امرأة من قريش حتى يعني لان بعض يعني البعض يقول ان القرشية قد تكون يعني مصحفة عن الدراسية. لكن يبعد
51:45وهذا الاحتمال كونه في بعض الطرق قال امرأة من قريش. امرأة من قريش فهذه لا مجال فيها لاحتمال التصحيح لانه نص على انها امرأة من قريش فقال الحافظ في الفراسية نسبة الى بني فراس. هم. وهم بطن من كنانة ومنهم من قال القرشية. فمن قال من اهل النسب ان كنانة
52:14جماع قريش فلا مغايرة بين النسبتين. ومن قال ان جماع قريش فهر بن مالك ويحتمل ان يكون اجتماع النسبتين لهند على على ان احداهما بالاصالة والاخرى بالمخالفة. المخالفة قال هكذا في المطبوع والمخطوط ولعله بالمحالفة. يعني قال للفراسية قال وآآ يعني هذه نسبة
52:41الى كنانة وكنانة هذا فوق اه صفر ابن مالك لان فهر ابن مالك هو الاب الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي آآ وهو الذي تنسب اليه قريش ولا اشكال
52:58ان كل من كان من نسل فهر ابن مالك فانه قرش به. وانما الخلاف في من فوق ذلك. خلاف فيما فوق ذلك وكنانة هو من اجداد فهر. لان اه فهر هو ابو الحادي عشر للرسول عليه الصلاة والسلام
53:18واما كنانة فهو فوقه فمن قال ان قريشا انها من كنانة فهذا ما فيه اشكال. فقريش نسبتهم الى فهر هذه لا اشكال فيها كل من كان من فهر فهو من قريش
53:34وانما الكلام فيه من فوق ذلك الذي هو كنانة فانه يقال ان كناتي ليس بلا كنانة وكنانة بينه وبين فهر واسطتان بان كنانة جد ابي فهر كد ابي ذهب لانه بينه وبينه واسطة
53:56ونسب الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان هذا متفق عليه عند النسابين واباء الرسول عليه الصلاة والسلام الى عدنان واحد وعشرون ابا اولهم عبد الله والد الرسول صلى الله عليه وسلم
54:12الاب الحادي والعشرون هو عدنان ولهذا يقول الشاعر وكان ابن قد على بابن ذرا شرف كما عدا برسول الله عدنان لان لان كونه عدنان ينتسب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر في نسبه حصل شهرة وحصل يعني
54:35نسيت ان في كونه من اعباء الرسول عليه الصلاة والسلام هو انه آآ ينتهي نسبه اليه اي النسب المحقق ناحية العدد فان النسبة الى عدنان هذه متفق عليها عند النسابين. وكم اب قد على بابن ذرا شرف كما علا
54:55رسول الله عدنان وكما قلت فهر هو الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم. وعدنان هو الاب الحادي والعشرون وقد ذكر البخاري هذا النسب الذي هو الى عدنان ذكره في صحيحه
55:15وهو عليه الصلاة والسلام محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبدمناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر. هذا الحادي عشر
55:32ابن مالك ابن ابن آآ ابن النضر ابن كنانة. يعني بين يعني بين فهر اثنان والحادي عشر هو فهر. ابن سفر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس
55:54ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. هؤلاء واحد وعشرون ابا للرسول عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر البخاري هذا النسب قد ذكر البخاري هذا نفسه في صحيحه. نعم وقال ابن ابي مريم
56:13نعم هذا من هو؟ سعيد؟ نعم قال اخبرنا نافع بن يزيد. نعم. عن جعفر بن ربيعة. نعم. عن ابن شهاب. نعم. كتب اليه قال حدثتني هند بنت الحالة الفراسية عن ام سلمة. وقال ابن وهب
56:34عبد الرحمان عن يونس يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب قال اخبرتني هند الفراسية وقال عثمان ابن عمر عن يونس عن الزهري قال حدثتني هند فراسية. وقال الزبيدي محمد بن الوليد اخبرني الزهري ان هند بن بنت الحارث القرشية وكانت هنا قالوا قرشية
57:01الفرنسية. نعم. وكانت تحت معبد ابن المقداد وهو حليف بني زهرة. نعم. وكانت تدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقال شعيب عن الزهري حدثتني هند القرشية وقال ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله عن الزهري عن
57:27الهند للفراسية وقال الليث حدثني يحيى ابن سعيد ها عن ابن شهاب يحيى ابن سعيد الانصاري. نعم. عن ابن شهاب عن امرأة من قريش. يحيى بن سعيد الانصاري هو من
57:45من طبقة الزهري لان كل منهما من صغار التابعين لان زهري من صغار التابعين وهي ابن سعيد الانصاري من صغار التابعين لا يشقى من قريش عن امرأة من قريش امرأة من قريش هذا يعني يبين بان بانه لا تصحيف في من قال قرشية
58:08لان قرشية قريبة من الرسل من الفراسية. ولكن قولها امرأة من قريش هذا يبعد يعني احتمال التصحيف نعم باب من صلى بالناس فذكر حاجة فتخطاهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:34جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم المسلمين اجمعين امين. يقول السائل شيخنا اذا قال حافظ بن حجر في الفتح قال تقي الدين. فمن يريد
58:57تفصيله من دقيق العيد. اذا قال ابن حجر في الفتح تقي الدين هو في دقيق العيد. وهو مشهور يعني هذا وهو وهو شافعي من حجر شافعي وعندما يأتي عند ابن حجر او عند الشافعية تقي الدين فالمراد به
59:17ابن دقيق العيد يقول نسمع بعض الناس يقول المطر بسبب الانخفاض الجوي. بسبب ايش انخفاض الجوي. هل هو مثل اه مطرنا بنوء كذا وكذا؟ لا المطر يعني كما هو معلوم الله
59:37شوقة من البحر ويرسل الرياح فتثير الانسحاب ويبسطه بين السماء والارض ثم ينزله فكونه يعني ينشأ يعني ويكون ويكونه الله بين السماء والارض ويعني يظهر من من البحار وبقدرة الله سبحانه وتعالى ثم يعني يكونه بين السماء والارض وآآ كما قال الله عز وجل
1:00:07المشخر بين السماء والارض. نعم. يقول ما حكم العباءة التي على الكتف؟ للنساء وفوقها ثمار واسع من الرأس شبيه بلبس الرجال. فيه تشبه بالرجال. الذين يجعلون يعني اه يعني على الكتفين. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم
1:00:37وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك