المجلس (110) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب الدعاء قبل السلام. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرنا عروة ابن ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها اخبرته ان
0:42رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني
1:02اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل فاذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى
1:22وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الدعاء قبل السلام. الدعاء في الصلاة يكون في موضعين مشروع في موضعين الدعاء الذي هو السؤال والطلب من الله عز وجل هذان
1:52السجود. وقبل السلام. في اخر الصلاة. سواء كان الثنائي او ثلاثية او رباعية. يدعو قبل السلام في اخر صلاته. اما في حال القيام ففي ما ليس به الا القراءة. وفي حال الركوع يكون فيه التعظيم كثيرا
2:22يجوز ان يدعى قليلا وفي السجود عكس ذلك يكون الدعاء كثيرا. ويجوز ان يدعى قليلا ان يعظم الله قليلا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر
2:42ومعلوم ان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هو دعاء وذكر. دعاء وتسبيح تعظيم لله عز وجل فيؤتى به كان يأتي به في الركوع وفي السجود. فهو دال على ان الركوع
3:02آآ يؤتى به بالدعاء والاصل فيه التعظيم والثناء والسجود الاصل فيه الدعاء ويجوز ان يؤتى به يؤتى فيه بالذكر والثناء وتسبيح الله عز وجل كان يقول سبحانك اللهم بحمدك اللهم اغفر لي. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا
3:32من الدعاء فهذا يدل على ان السجود محل الدعاء ويجوز ان يثنى على الله عز وجل فيه وان الركوع محل التعظيم والثناء ويجوز ان يدعى فيه. ويجوز ان يدعى فيه. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه
3:52كان يقول في ركوعه سبوح قدوس ورب الملائكة ذو الروح. وهذا وهذا ذكر وثناء على الله سبحانه وتعالى. فاذا القيام في حال القيام في الصلاة فيه القراءة. وفي الركوع التعظيم والثناء ويجوز
4:12الدعاء قليلا وبعد الركوع فيه الثناء والتعظيم. وبين السجدتين فيه الدعاء رب اغفر لي وارحمني. وفي التشهد الاخير وفي التشهد الاخير قبل السلام يكون فيه الدعاء قبل السلام لانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث تدل على ذلك. ومنها هذا الحديث
4:42عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آآ في صلاته وهنا جاء مطلق ولكن بوب وترجم بانه قبل السلام. يعني هذا الدعاء جاء ذكره مطلقا. قال في صلاته
5:02ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه في اخر الصلاة. جاء في بعض الاحاديث صحيحة ما يدل على ان هذا الذكر ان هذا الدعاء يؤتى به في اخر الصلاة. يؤتى به في اخر الصلاة. والحديث الذي معنا يقول في صلاته وهو لفظ مطلق. لكن
5:22جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه محله آآ انه يؤتى به قبل السلام وهو الذي ترجم له البخاري بقوله باب الدعاء قبل السلام. والدعاء قبل هذا الدعاء قبل السلام اه فيه الاستعاذة بالله من عذاب القبر. والاستعاذة بالله من فتنة المسيح الدجال. والاستعاذة
5:52الا بمثل النحر والمات وفي بعض الروايات عذاب جهنم. ومعلوم ان عذاب القبر هو اه يكون بعذاب جهنم. لان عذاب القبر يكون بالنار كما جاء في القرآن الكريم عن اهل فرعون قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. يعني وهم في قبورهم
6:22ثم قال ويوم تقوم الساعة يعني يخرج الناس من القبور ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم يعذبون فعذاب فعذاب تعال يا ابو القبر انما يكون بالنار. بعذاب جهنم انما يكون يكون في القبور
6:42كما جاء في القرآن وكما جاء في السنة. عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازب الطويل الذي فيه انه اذا سئل اجاب مشددا في جوابه يفتح له باب الى الجنة. فيأتيه من روحها ونعيمها. يفتح له باب الى الجنة ويأتيه
7:02واذا كان بخلاف ذلك تفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها. فيأتيه من حرها فعذاب القبر حق وهو يكون في البرزخ الذي يكون بين الموت وبين البعث. هذا هو عذاب
7:22القضاء وعذاب القبر اظيف العذاب الى عذاب القبر الى القبر لان هذا هو الغالب ان الناس يقبرون. والا واما العذاب في البرزخ بعد الموت وقبل البعث والنشور يحصل لكل من آآ استحقه
7:42سواء قبر او اكلت في السباع او يعني آآ يعني آآ غرق في الماء او اكلته الطيور او غير ذلك من يستحق عذاب القبر يعذب سواء قبر او لم يقبر ولكن التعبير
8:02يأتي بعذاب القبر لان هذا هو الغالب. فالناس انهم يقبرون. الغالب في الناس انهم يقبرون في هذا من عذاب القبر. وكذلك من فتنة وجاء في بعض الروايات من عذاب جهنم. وعذاب جهنم
8:22ام يكونوا في القبر ويكونوا بعد القبر بعد دخول النار. وكذلك فتنة المسيح الدجال وهو الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي يخرج في اخر الزمان يخرج
8:42في اخر الزمان ويقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. كما جاء في الاحاديث الصحيحة. ويأتي الناس بفتن ويدعي الالوهية ويحصل على يديه امور مذهلة يغتر بها من خذله الله ومن لم يحصل له
9:02التوفيق من الله عز وجل. وتواترت الاحاديث في اه في شأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي فتنة عظيمة. فتنته عظيمة حذر منها رسول الله عليه الصلاة والسلام وحذر منها الانبياء قبله. وحذر منها
9:22الانبياء وقبله وجاءت الاحاديث الكثيرة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. كذلك فتية المحيا والممات فتنة المحيا والممات فتنة المحيا ما يحصل في الحياة من الفتن ومن المصائب ومن
9:42الى هذه مثل المحيا. وما فتنة الممات ما يحصل بعد الموت. ما يحصل بعد الموت صبري وبعد القبر فان ذكرى الممات او فتنة الممات اعم من آآ ما يتعلق بالقبر وفتنة المحيا الحياء المحيا يعني عامة ومن اشدها فتنة المسيح الدجال
10:12فان فتنة المسيح الدجال خاصة وفتنة المحيا عامة. ومن جملتها فتنة المسيح الدجال. يعني لمن ادركه ومن حصل في في في زمانه. ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يستعيذ من بهذه التعوذات وعائشة رضي الله عنها قالت انه كان يتعوذ فيقول كذا
10:42وهذا اخبار عن فعله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على انه يسمع الذكر ويسمع دعاء احيانا حتى يعرف عنه صلى الله عليه وسلم. لانه يعلم الناس بالقول فيقول قولوا
11:02وكذا كما علم الناس اه اه التشهد حيث قال اه يقول كذا وكذا وكذلك بالفعل حيث كان يدعو ويسمع احيانا دعاءه حتى يعرف ذلك الشيء الذي يقوله صلى الله عليه وسلم وهذا نظير كونه
11:32عليه الصلاة والسلام في حال القراءة يسمع الاية احيانا في الصلاة السرية لان حتى يعرف الناس السوء التي يقرأ بها في هذه الصلاة السرية فكان يسمع الاية احيانا فكذلك كان يسمع الدعاء احيانا
11:52حتى يعرف منه صلى الله عليه وسلم. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكان يدعو بهذه الدعوات. فقيل ان المقصود من ذلك ليعلم امته ولتقتدي به
12:12امته عليه الصلاة والسلام. وقيل ان المقصود بذلك يعني كونه مع كونه مغفورا له يجتهد في العبادة ويجتهد في الدعاء يخضع لله عز وجل ويذل ويتقرب الى الله عز وجل وذلك شكر لله عز وجل. كما جاء في الحديث الاخر لما قالت له عائشة انك كان يقوم حتى تتفطر
12:42تتفطر قدماه فقيل له كيف تفعل ذلك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال عليه الصلاة والسلام افلا احب ان اكون عبدا شكورا افلا احب ان اكون عبدا شكورا. ففيه الخضوع لله عز وجل والتقرب اليه عز
13:02ودعائه والثناء عليه وفيه تشريع للامة بيان للامة انهم آآ يأتون بهذه الادعية ويدعون بهذه الادعية التي كان يدعو بها رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا فيه تنبيه لهم اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يعني اه يدعو ويتقرب ويفعل
13:32ويقوم في الليل حتى تتفطر قدماه فاذا غيره آآ عليه ان يجتهد في ان يتقرب الى الله عز عز وجل من الاعمال الصالحة حتى يغفر له وحتى تشمله مغفرة الله عز وجل ورحمته. اعيد الحديث
13:52كان صلى الله عليه وسلم يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. اعوذ
14:12من المأثم والمغرم. المغرم هو الغرم. الذي يكون على الانسان. وهو الدين ويكون آآ يعني آآ الدين الذي آآ يستعاذ منه هو الذي يكون في آآ يعني غير مباح او يكون يعني ليس هناك امر يدعو اليه. اما اذا كان الانسان مضطرا واستدان فانه لا بأس به
14:42وهذا سائغ ذلك ولكن عليه ان آآ يحرص وان يستقر في خلده وان يهتم اهتماما عظيما بان يؤدي الحق الى صاحبه. وان يكون في نيته ايصاله اليه متى استطاع الى ذلك
15:02سبيلا المغرة الذي هو الغرم الذي يتحمله الانسان. ولهذا جاء في الحديث الاخر غلبة الدين وساعتها من غلبة الدين وقهر الرجال. والمأثم حصول الاعمال او الشيء الذي يحصل فيه الاثم
15:22يحصل فيه الاثم. فقيل له انك كثيرا ما آآ تستعيذ او من قال ان العبد اذا ان العبد اذا استدان اذا حدث فكذب. حدث فكذب واعذف اغلى يعني انه يضطر الى ذلك. يعني يحدث يعني فيكذب باضطرابه الى ذلك
15:52كذلك يعد فيخلف بعدم تمكنه من ذلك وقد يكون الانسان آآ آآ اه يعد ويخلف مع قدرته واه كذلك اه فيكون مماطلا ومن المعلومة لان الانسان قد يكون عليه الدين وعليه الغرم ويماطل. وقد قال عليه بطل الغني ظلم. مطر الغني
16:22ظلم يعني الانسان يعني كونه غني ومع ذلك يعني لا يوصل الحق الى مستحقه ولا يؤدي الحق الى حقه مستحقة ويماطل في ذلك فان هذا يكون مع مع القدرة ويعني
16:42آآ آآ يكون اقدم على شيء مع انه آآ انه قادر على ان يتخلص يعني من هذا الغرم الذي عليه وذلك بايصال الحق الى مستحقه لوجود المال عنده وبحوزته ولكن بعض الناس
17:02اه يصيبه الحرص على المال حتى لا يخرج ما هو واجب عليه وحتى لا يؤدي ما هو واجب عليه نعم. قال حدثنا ابو اليمان. الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري
17:22امد المسلم بن عبيد الله عن عروة بن الزبير. نعم. عن عائشة. نعم. وعن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال
17:42ثم ذكر بعد ما ذكر الحديث مشتمل على عدة جمل من طريق ذكر طريقا اخرى مشتملة على التعوذ من فتنة المسيح الدجال من فتنة المسيح الدجال. فالاول عام والثاني خاص الاول
18:02جمل وهذا مشتمل على جملة واحدة وكأنه آآ جاء عنه او بهذا الاسناد مطولا وجاء بنفس الاسناد ايضا مختصرا. قوله المسيح الدجال المسيح قيل له المسيح لانه يمسح الارض يعني يعني تجواله فيها
18:32تطواله الارض آآ وقيل لان يعني عينه ممسوحة ان عينه ممسوحة فيعني هذا وجه كونه او تسميته او اطلاق عليه بانه المسيح الدجال. ويطلق فالمسيح على عيسى ابن مريم رضي الله عليه الصلاة والسلام. وذلك انه يمسح. كان يمسح على المريض فيبرأ باذن الله عز وجل
19:02ولكن يعني اذا اطلق المسيح يعني فانه يطلق باطلاق على عيسى ابن مريم ولكنه اذا اطلق على الدجال فانه يقيد بكونه الدجال. فيقول المسيح الدجال. ومسيح الهداية هو عيسى ابن مريم ومسيح الضلالة هو الدجال. وقد شاء الله عز وجل ان يكون مسيح الهداية هو الذي
19:32تولى قتل مسيح الضلالة هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة فانه ينزل في اخر الزمان ويتولى بنفسه قتله الدجال ويتولى بنفسه قتل الدجال ويكون مسيح الهداية هو الذي يتولى قتلى مسيح الضلال
19:52وقد جاء ومعلوم ان عيسى عليه السلام موجودة في السما. وانه رفع حيا وانه باق في السماء وانه ينزل في اخر الزمان يحصل منه ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام كون ذلك قتله المسيح الدجال
20:12قتله المسيح الدجال. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه
20:32وعلى اله وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ثم
20:52ترى هذا الحديث عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سأل النبي عليه السلام ان يدعو ان يعلمه دعاء يدعوه في صلاته. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم وارضاهم من الحرص على آآ آآ معرفة
21:12اه سنن والاحكام وكذلك الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم فكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن امور عبادتهم ويسألونه عن الادعية التي يدعون بها في صلاتهم وغير صلاتهم. وفي هذا الحديث ان ابو بكر سأل النبي عليه الصلاة
21:32دعاء يدعو به في صلاته فعلمه هذا الدعاء. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. فهذا فيه اه اه
21:52تراث الانسان بذنوبه وكثرتها وان وان انه بحاجة الى عفو الله ومغفرة ورحمته فهو يخبر عن ذنوبه وكثرتها ويسأل الله عز وجل ان يغفر له الذنوب وان يرحمه ثم ختم ذلك بقوله انك انت الغفور الرحيم فان هذان اسلام من اسماء الله والغفور يرجع الى
22:22اغفر لي والرحيم يرجع الى ارحمني فان هما يسمعان هذا يدل على المغفرة وهذا يدل على الرحمة وقد سئل في قد جاء السؤال في هذا الحديث بطلب المغفرة للذنوب الكثيرة وان يرحمه الله عز وجل ثم
22:42ختم ذلك باسمين يدلان على هذه المعنيين اللذين هما مغفرة ذنوب ورحمة الله عز وجل فالغفور يرجع الى اغفر لي والرحيم يرجع الى ارحمني وهو مرتب يعني آآ وهما والاسبان مرتبان المغفرة اولا الغفور اولا ثم الرحيم وكذلك الطلب كان الا
23:12طلب المغفرة هو الاول وطلب الرحمة هو الثاني. ومعلوم ان يعني البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث في الدعاء قبل السلام والحالة التي يكون عليها الانسان قبل السلام هي محل للدعاء. هي محل الدعاء وسيأتي الحديث ثم يتخير من الدعاء ما شاء
23:42ثم يتخير من ادعاء ما شاء ومن يتخير من الدعاء اعجبه اليه يعني معناه ان هذا موضع من المواضع التي يدعى بها ويسأل الله عز وجل فيها. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن الليث
24:02ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب. نعم. عن ابي الخير مرفد بن عبدالله اليزني. عن عبدالله بن عمرو بن رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
24:17اه هذا الاسناد اه كل رجاله مصريون رجاله مصريون الا الاول والاخير اعلى سند وارسل السند. ابو بكر رضي الله عنه وقتيبة ابن سعيد. والباقين مصريون. الباقون الذين في الوسط
24:37مصريون فرجاله كلهم مصريون الا اوله واخره. وايضا فيه رواية صحابي عن صحابي وتابع عن تابعي. لان في رواية عبد الله بن عمرو عن ابي بكر الصحابي عن صحابي. وفي رواية آآ يزيد ابن ابي حبيب. نعم. يزيد ابن ابي
24:57حبيب عمار ابن عبد العزيز تابعي عن تابعي. ففي رواية تابعي عن تابعي ورواية صحابي عن صحابي. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. قال حدثنا مسدد
25:19قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال حدثني شقيقا عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي
25:39وصلى الله عليه وعلى اله وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فان
25:59اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. ثم ذكر اتى بهذه باب
26:19تخيل ما ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب. يعني ان الدعاء او هذا الذي يتخير ليس بواجب وانما هو مستحب. وانما هو مستحب. يعني الدعاء قبل السلام هو من قبيل المستحبات
26:39وذكر في هذا الحديث حديث ابن مسعود الذي مر بنا قريبا وانهم كانوا يقولون اه اه في في في تشهدهم السلام على السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان ويعددون عددا من الملائكة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان الله عز وجل لا يسلم عليه
27:09لانه هو السلام ومنه السلام. لان السلام دعاء للذي يسلم عليه. والله عز وجل يدعى ولا يدعى له. والمخلوق هي التي يدعى لها ولا تدعى. الله تعالى يدعى ولا يدعى له. والمخلوقات تدعى ولا يدعى لها ولا تدعى. يدعى لها
27:29ولا تدعى. فقال ان الله هو السلام. ومنه السلام فهو الذي يحصل منه السلام ويسلم عباده وهم بحاجة الى السلامة والى السلام واما الله عز الكامل الذي له الكمال المطلق وهو منزه عن كل نقص. فلا يدعى له وانما يدعى سبحانه وتعالى. الله
27:56تعالى يدعى ولا يدعى له وغيره يدعى له ولا يدعى. وغيره يدعى له ولا يدعى. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم ان ما كانوا يقولونه من السلام على الله وعلى غيره يعني انكر عليهم السلام على غيره. عليه سبحانه وتعالى
28:16واما غيره فانه اتى بكلام مضيء العام يشمل من يسمونه ومن لا يسمونه. فاذا ذكروه الوجه الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يدخل فيه آآ من سموه من لم يسموه ومن لم يسموه. فكان يقول السلام
28:36وميكائيل وقد جاء في آآ التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقد بين ذلك عليه الصلاة والسلام فانكم اذا قلتم ذلك اصاب كل كعبد صالح في السماء او بين السماء والارض. هي تشمل كل عبد صالح في السماء وفي الارض. تشمل كل عبد صابع في السماء
28:56والارض والحديث مر بنا في الدرس الماظي ولكنه اورده من اجل الجملة التي في اخره وهي قوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو به. ويتخير من الدعاء يعجبه اليه فيدعو به. يعني معناه انه يتخير من الادعية
29:16ما يراه آآ اولى من غيره فيدعو به. ولكن ينبغي ان تكون الادعية مما جاء عن الله عليه الصلاة والسلام لان الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فيه عصمة وهو من جوامع الكذب جوامع الكذبة عليه الصلاة والسلام
29:36واما غيره فليس كذلك قد يأتي بالكلام الذي يكون في خلل ويكون في خطأ ولكن اذا حرص على ان تكون ادعيته مما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هذا هو الذي ينبغي. وقال
29:56من يتخير من الدعاء فاعجبه اليه فيدعو به وآآ التشهد الذي هو آآ تحياته لله الى اخره. هذا آآ هذا يعني لابد منه وذكر الدعاء بعد ذلك ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على الصلاة على النبي
30:24عليه الصلاة والسلام بعد التشهد وقد اختلف العلماء في حكمها فمنهم من قال بركنيتها ووجوبها ومنهم من قال باستحبابها يعني بعد التشهد. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سئل كما في الحاكم وغيره
30:44انهم قالوا قد علمنا كيف نسلم عليك. يعني بكونه قال علمه السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف يصلي عليك اذا صلينا عليك في صلاتنا. فكيف نصلي عليك؟ اذا صلينا في صلاتنا. اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني كيف
31:04كيف نصلي عليه؟ فبين لهم في الحديث في بعض الاحاديث الصحيحة حديث كعب بن عجرة وغيره بان يقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهذا هو وقد وردت الصلاة الابراهيمي
31:24بصيغ متعددة ولكن افضلها واولاها ما جاء في حديث كامل من عجرة في صحيح البخاري فيه الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. اللهم صلي على محمد
31:44وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. يعني في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. بدون ايدك يا ابراهيم
31:54اذا اكملوا الصيغ ما كان فيه الجمع بين آآ الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. فمن العلماء من قال باستحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في آآ
32:14اخر الصلاة ومنهم من قال بركنيتها ووجوبها ومن قال بركيتها ووجوبها لان الله عز وجل امر الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. وقد بين السلام عليه في التشهد فسألوه كيف يصلون عليه اذا صلوا عليه
32:34في صلاتهم فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك اه انك حميد مجيد
32:51اه اه قال البخاري رحمه الله وليس بواجب يعني ان هذا الذي يتخيره او هذا الذي يأتي به في اخر صلاته ليس من واجبة وانما هو من الامور المستحبة. الحديث
33:10عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن
33:30قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا
33:50عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. نعم والحديث مر الدرس الماظي والبخاري اورده من هذه الجملة التي في اخره وهي قوله ثم يتخير من الدعاء يعني ما يعجبه فيدعو به. نعم
34:10كان الدعاء الاول التشهد الاول الاصل ان هذا يعني في الثاني قبل السلام. ويعني والاول يخفف ولا يطول. لكن قد جاء ما يدل على ان ايضا يصلى فيه وانه يدعى فيه. نعم. قال حدثنا مسدد مسدد مشرد
34:34من يحيى القطان عن الاعمش. سليمان ابن مهران عن شقيق. شقيق ابن سلام شقيق ابن سلم ابو وائل. عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. قال حدثنا
34:54إبراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته
35:14ثم ذكر هذه الترنمة باب من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. من لم يمسح جبهته وانفه حتى فصلى الانسان وهو في صلاته لا يشتغل بمسح جبهته وانما اه اذا فرغ من صلاته فان فانه يمسح لان المسح في الصلاة يعني قد
35:42يتكرر من الانسان كلما سجد وعلق به شيء راح يزيله وانما يتركه ولكنه اذا فرغ من الصلاة له ان يفعل ذلك قال من لم يمسح جبهته وانفه حتى صلى. واتى بحديث ابي سعيد الطويل الذي سبق ان مر
36:02يأتي في الصيام وهو المتعلق بليلة القدر وانها وقعت في ليلة احدى وعشرين وانه رأى انه في صبيحتها يسجد بالماء والطين وان وانه صلى بهم الفجر في تلك الليلة وحصل مطر ونزل المطر من
36:22من السقف ومن جريدة النقل حتى كان في مكان سجوده عليه الصلاة والسلام وكانت في الارض ترابية كان الماء فيها انصرف الى الناس بعد صلاته وعلى وجهه اثر الماء والطين عليه
36:42عليه الصلاة والسلام اثر الماء والطين يعني علق بجبهته من هذا المطر الذي نزل في اه وخر السقف على مكان مصلي صلى الله عليه وسلم. وهو يعني آآ وكونه عليه الصلاة والسلام آآ انصرف اليهم وعليه اثرهم
37:02يعني هذا يقتضي ان الانسان لا يشغل نفسه وهو في الصلاة بمسح جبهته بازالة ما يعلق بها لان سجوده يتكرر فيكون بذلك يكثر المسح وهذا لا ينبغي للانسان ولكنه في
37:22اخر صلاته وفي نهايتها له ان يزيل له ان يزيل ذلك. اما فيما يتعلق بمسح الارض فكذلك لا تمسح الارض الا في اول الامر. اذا كانت الارض ترابية وفيها انخفاض وارتفاع. بسبب الاثار
37:42الوطي فيها وان الانسان اذا سجد ما يكون يعني متساوي على الارض فله يمسح بالاول ولكن لا يكرر المسح لان الارض تبقى على وضعها ممسوحة كما مسحت في الاول. نعم
38:01قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم نعم. عن هشام هشام الدسوقي عن يحيى ابن ابيك عن يحيى عن من؟ عن ابي سلمة. يحيى ابن ابي كثير الامامي. ابن عبد الرحمن ابن عوف
38:21عن ابي سعيد الخدري. سعد ابن مالك ابن سينا رضي الله عنه في بعض النسخ قبل هذا الحديث قال ابو عبد الله رأيت الحميدي يحتج بهذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة
38:37هذا هذا جاء في بعض النسخ وهي النسخة التي شرح عليها الحافظ ابن حجر شرح عليها الحافظ ابن حجر انه قال كان الحميدي لا يمسح. قال ابو عبد الله رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث. الا يمسح الجبهة في الصلاة. نعم. رأيت الحميدي يحتج
38:57هذا الحديث الا يمسح الجبهة في الصلاة. الحميدي هو شيخه وهو اول شيخ روى عنه في صحيحه. لان الحديث اول حديث انما الاعمال بالنيات اول حديث في صحيح البخاري شيخ ابيه الحميدي. عبد الله بن الزبير المكي الحميدي. فهو شيخه
39:17وذكر ان ان شيخه الحميدي كان يستدل بهذا الحديث وان الانسان لا يمسح جبهته في الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب التسليم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا الزهري
39:37عن هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابن شهاب فارى والله اعلم
39:57ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من ينصرف من القوم. ثم ذكر باب التسليم تسليم من الصلاة وهو الذي يكون به الخروج منها كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
40:17تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني الانسان يدخل في صلاته بالتكبير. تكبيرة الاحرام. ويخرج من صلاته بتسليم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. اورد هذا الحديث عن اه عن اه
40:37امي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان اذا سلم قام النساء كان اذا سلم يعني هنا يعني محل قالوا سلم. يعني ان في تسليم من الصلاة. وان في خروج من الصلاة بتسليم
40:57قال حين يقضي تسليمه قام النساء قام النساء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه قام النساء حين يقضي تسليمه. فقوله يقضي تسليمه
41:12يعني يدل على او فيه اشارة الى ان في تسليمتان. لان قوله يقضي تسليمه يعني يكمله. وهذا يكون في شيء متكرر يكون في شيء متكرر يعني معناه انه سلم ثم سلم. فاذا سلم اخر تسليمة فان
41:32المهموم يعني اه يتابع بذلك وفي هذا الحديث ان النساء كان كن يصلين مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اذا سلم قمنا يعني من حين يسلم يقمن ويخرجن حتى لا يختلط بهن الرجال حتى لا
41:52بهن الرجال ويبقى الرجال مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يقومون. وهذا يبين على ان النساء لا يختلطن بالرجال اخواننا انه اذا حضرنا المساجد فان اه فانهن اه اه يقمن يعني اه
42:15وينصرفن وهذا فيما اذا كان يعني الناس يعني اه اه صفوف متصلة او متقاربة يعني حتى لا يدركون. اما اذا كان يعني له مكانة في المسجد ويبقين فيه ولا يخرجن يعني الا متأخر. اسألهن
42:35فلهن ذلك لكن كونهم يعني يقومون ويجتمعون في الابواب ويختلطون هذا هو الذي جاء في الحديث ان ان النساء يقمن وان الرجال يتأخرون وانه بعد ذلك آآ يقوم النبي صلى الله عليه وسلم ويقومون معه صلوات الله
42:55وسلامه وبركاته عليه. وقد اورده من اجل التسليم. والاستدلال على التسليم. وان الصلاة يخرج منها بالتسليم. كما جاء الحديث تحريمها تكبير وتحليلها اه وتحليلها التسليم. وجاء ذكر ذلك في موضعين لقوله اذا سلم وفي قوله
43:15سقط تسليمه لقوله اذا سلم واذا قضى تسليمه. والتسليم آآ آآ جاءت الاحاديث الكثيرة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن خمسة عشر من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انه انه يسلم تسليمته
43:35ذكر ذلك ابن القيم في وقال انها جاءت عن خمسة عشر صحابيا ما بين صحيح وحسن. ما بين صحيح يعني معنى ذلك ان فيه تسليمتان تسليمة على اليمين وتسليمة عن الشمال. نعم اعيد الحديث
43:55عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم قام النساء حين يقضي ومكث يسيرا قبل ان يقوم. قال ابنه شهاب فارى والله اعلم ان مكثه لكي ينفذ النساء قبل ان يدركهن من انصرف
44:15من القوم نعم وهذا يعني يدل على ان ابتعاد النساء عن الرجال وعن مخالطتهم ان هذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا هو سنة الرسول عليه افضل الصلاة واتم التسليم. وان اختلاط النساء بالرجال وآآ آآ
44:37يعني من من اسباب البلاء واسباب الشر واسباب الفتن لا سيما مع التكشف ومع السفور والتبرج ان ذلك من اعظم الفتن واعظم البلاء وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان اول فتنة بني اسرائيل
44:57كانت في النساء وقال عليه الصلاة والسلام ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء رواه البخاري وكذلك حديث اه اه ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء
45:19فهذه الحديث الذي جاء في الحديث يدل على تباعد الرجال عن النساء وعدم الاختلاط الا للضرورة التي لابد منها مع الاحتشام والبعد عن آآ الاحتكاك بالرجال او الملاصقة او التقارب يعني كما يكون في آآ بعض
45:39التي لا بد منها مثل الطواف وغير ذلك. فان الشيء الطارئ غير الشيء الذي هو مستقل واصيل وفيه الدوام والاستمرار فان بقاء النساء مع الرجال واختلاطهم في العمل وفي الدراسة هذا من اعظم
45:59واعظم البلاء ولا يجوز ان يستدل بكونه يوجد طواف الرجال مع النساء في آآ وقت واحد يعني في بعض الاحيان ان ان يكون ذلك مسوغا لهذه الامور المستدامة التي فيها
46:19الفتن وفيها البلاء بل الواجب هو الحذر من اه اه يعني هذه الامور التي تعود الرجال وعلى النساء بالضرر. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل انت ابو ذكي عن ابراهيم سعد نعم
46:44عن الزهري عن هند بنت الحارث. نعم. عن ام سلمة. نعم قال رحمه الله تعالى باب يسلم حين يسلم الامام. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه. قال حدثنا حبان قال حدثنا حبان بن موسى قال
47:11عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عتبانة رضي الله عنه انه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. اعد عن عتبان
47:30قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم. ثم بعد ذلك ذكرت هذه الاحباب يسلم حين يسلم باب يسلم حين يسلم الامام باب يسلم حين يسلم الامام
47:47المقصود من هذه الترجمة ان المأموم يسلم اذا سلم الامام ويعني من غير تأخير. ومن غير اطالة تأخر. وانما يسلم اذا سلم. كما انه في افعال صلاته يكبر اذا كبر ويركع اذا ركع ويسجد اذا سجد ويقوم اذا قام يسلم اذا سلم
48:14اذا سلم يعني وحصل منه اكمال التسليم وقضاء التسليم. فان فانه يسلم بعده من غير تأخير. وقوله حين يسلم ليس معنى ذلك انه يوافقه وان مع ذلك انه متصل بصنابه بعده مباشرة بدون تأخير
48:39لانها احوال المصلي او المأموم مع الامام اربعة. اما المسابقة او الموافقة او المتابعة او التخلق فثلاثة غير سائغة. التي هي المسابقة والموافقة والتقلب. والمشروع هو المتابعة. يعني اذا سلم
48:59سلم اذا ركع ركع اذا سجد سجد اذا كبر كبر يعني يفعل من غير تأخير انما جعل لمن فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال ربنا ولك الحمد هذا هو المشروع. فقوله اذا
49:19حين يسلم يعني ليس معنى ذلك انه اه اه يوافقه وانما يأتي بعده مباشرة بدون ثم ذكر هذا الحديث عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه قال اول صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم
49:39ضرب العمر. كان ابن عمر ما كان ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه. كان ابن عمر يستحب اذا وسلم الامام ان يسلم خلفه يعني متابعة وبدون تأخير. لا يتأخرون لا يتأخرون عن الامام
49:59انما يسلمون بعده مباشرة. ثم ذكر حديث عثمان وفيه قال صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلمنا فسلمنا حين سلم يعني حين سلم سلمنا بعده مباشرة سلمنا بعده مباشرة بدون
50:19تحقير والمصنف اتى بترجمة طبقا للحديث. لانه قال حين يسلم وفي الحديث حين سلم يعني بعد هذه مباشرة بعد سلامه مباشرة وبدون بدون تخلف. وبدون تخلف لان الاصل هو المتابعة لا الموافقة لا المسابقة ولا الموافقة ولا التخلف عن الامام. انما يدعو الامام ليؤتم به
50:49قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم فسلمنا حين سلم. نعم. قال حدثنا حبال بن موسى احبائي من موسى نعم عن عبدالله وابن مبارك المعمر ابن راشد عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عتبان
51:12محمود ابن ربيع صحابي صغير رضي الله تعالى عنه وعثمان صحابي رواية صحابي عن صحابي. قال رحمه الله تعالى باب من لم باب من لم يرى رد السلام على امام واكتفى بتسليم الصلاة. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري. قال اخبرني
51:37محمود ابن الربيع اوزعم انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها من درو كان في دارهم قال سمعت عثمان بن مالك الانصاري ثم ثم احد بني سالم قال كنت اصلي لقومي بني سالم
51:57فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فلا انك جئت فصليت في بيته مكانا حتى اتخذه مسجدا. فقال افعل ان شاء الله. فغدا علي رسول الله صلى
52:17الله عليه وسلم وابو بكر معه. بعدما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشار اليه من المكان الذي احب ان يصلي فيه
52:37فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم. ثم ذكر بعد ذلك باب باب تصنيعه باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الامام. باب من لم يرد من لم
52:57ويرى رد السلام على الامام واكتفى بالسلام يعني انه آآ لا يرد عليه السلام بمعنى يقول السلام عليكم ورحمة الله. لا يقول عليكم السلام ورحمة الله. لا وانما يأتي بالسلام كما اتى به الامام. الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله
53:17يقول السلام عليكم ورحمة الله. ولا يأتي برد السلام على الامام. وكذلك لا يرد بعض المؤمنين بعضهم على بعض اذا سلم عن يمينه وعن شماله يقول عليك السلام وانما كل واحد يقول السلام يقول يأتي بالسلام
53:37ابتداء بدون رد. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. محمود بن ربيع رضي الله تعالى عنه صحابي صغير قال في قال في الحديث وفي الاسناد انه عقل النبي صلى الله عليه وسلم وعاذ قال مجة مجها عليه من دلو في دارهم
53:58قوله عقل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه هو صغير لكنه عرف النبي وسلم وتحقق من معرفته بل انه عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه من دلو في دارهم
54:13يعني هذا من الاشياء التي تدل على انه اه اه يتحقق من اه لقي النبي ورؤيته انه قد بانه قد مج في في هذه المجة وهي انه يعني اخذ يعني في فمه اه
54:33من من تلك الدلو ثم مجها على ذلك الغلام. على ذلك الغلام الصغير الذي عمره خمس سنوات او قريبا من ذلك عقل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه ادركه ورآه يعني تحقق من رؤيته يوقيه عليه الصلاة والسلام
54:53وانه تحقق ايضا في هذه الفعل الذي حصل بهذا اللقي الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم حيث مج عليه آآ هذه المجة من فمه آآ من من دلو في دارهم
55:11اذا هو صحابي لقي النبي صلى الله عليه وسلم ورآه يعني فهو صحابي صغير يروي عن غيره من الصحابة قال الانصاري ثم من بني سالم يعني معناه نسبة عامة ثم نسبة خاصة
55:31كصفة عامة ثم نسبة خاصة. لان الانصار يعني لقب واسع ولكنهم يعني افراد وقبائل ويعني ويعني كلهم يطلق عليهم فالاول نسبة عامة والثاني نسبة خاصة مثل ما يعني يقال في بعض اه الرواد يعني يذكر نسبة عامة فيقال الانصاري النجاري الانصاري النجاري
56:00يعني من بني النجار نسبة يعني نسبة عمل ثم نسبة خاصة. هنا يعني آآ انصاري سالمي يعني من بني ثم قال من بني سعدة يعني معناها ذكر النسبة العامة والنسبة الخاصة
56:18آآ الانصاري ثم من بني سالم؟ قال كنت اصلي بقوم بني سالم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي. يقول رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
56:40انه كان يصلي في قومه وقد انكر بصره يعني ضعف بصره وان السيول تأتي وتحول بينه وبينهم لان الوادي هو بينهم فكان يشق عليه يعني ان يقطع الوادي ويذهب للصلاة. واراد انه يصلي في بيته يعني عندما
57:00يكون هناك مانع يمنعه من الوصول الى المسجد ولكنه اراد ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي في مكان معين من بيته حتى يتخذه مصلى. فيصلي فيه تبركا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
57:18الرسول عليه الصلاة والسلام قال افعل ان شاء الله. وجاء اليه حين اشتد النهار يعني في الضحى. فلما دخل طلب ان يحدد المكان الذي يصلي فيه لانه جاء من اجله. فاشار الى مكان فصلى. فصلى وصفوا وراءه
57:38عليه الصلاة والسلام هذه نافلة يعني في الضحى قال فلما قال فلما سلم سلمنا قال فصففنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم. نعم ثم صببنا قلبه وسلمنا حين سلم. يعني
57:58هم اتوا بالسلام كما اتى به صلى الله عليه وسلم. ولم يرد السلام بان يقولوا عليك السلام. او عليكم السلام وانما فقالوا السلام عليك عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. يعني انهم اتوا بالشيء الذي اتى به صلى الله عليه وسلم
58:18وقال السلام عليكم ورحمة الله. هم قالوا السلام عليكم ورحمة الله. فهو يأتي هذا بالسلام وهذا بالسلام. لان المأموم يرد السلام على الامام وانما يقول كما يقول الامام كما يقول كما ان الامام يقول السلام عليكم ورحمة الله كذلك يقول المأموم السلام عليكم ورحمة الله
58:38ليس فيه رد سلام بان يقول عليك السلام والحديث يدل على يعني ان آآ على ان سلام الامام المأموم انما يكون بعد سلام الامام وانه يكون مثل سلام الامام. انه يكون بعده وانه يكون مثله. بان يسلم كما يسلم. بان يسلم
59:03كما يسلم ولا يأتي بالسلام على هيئة الرد لانه قال السلام عليكم يقولون عليك السلام او عليكم السلام وانما يقولون كما قال السلام عليكم ورحمة الله. وهذا يدلنا على ما كان
59:19عليه آآ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرجوع اليه وسؤاله وكذلك الحرص على زيارة زيارته لهم وكذلك ايضا كونه يكون في مكانه او في بيته مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
59:39فيصلي فيه ويتخذه مصلى اذا لم يتمكن من الذهاب الى المسجد لوجود السيول التي آآ تحول بينه وبين المسجد لا سيما مع ضعف بصره الذي اشار اليه بقوله بصري نعم
1:00:04طب هنا ان يقول باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. نعم اللي هو اصل يعني المصلي او الامام لما قال السلام عليكم ورحمة الله اراد ان يسلم على المأمومين او اراد ان يختتم صلاته يختتم
1:00:22ويسلم يعني على على من يمينه وعلى من شماله كله وفي اقتدام الصلاة وتحليل الصلاة طالع لكن لا يرد ما في رد. لانه ما جاء شيء يدل على الرد. وانما جاء انه يسلم كما سلم. نعم. قال حدثنا عبد
1:00:41عبدين هو عبد الله بن عثمان المروزي. عبد الله بن عثمان المروزي. اه اه وهذا لقبه. لقبه عبدان واسمه عبدالله وهذا من اللقب الذي ينحت من الاسم. ويكون الاسم مشعرا بالاسم او دالا على الاسم
1:01:01وعبدالله فيقال له عبدان. نعم عن عبدالله هو ابن مبارك المروزي عن معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع نعم عن عتبان بن مالك الانصاري نعم صحابي عن صحابي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
1:01:28الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك