74 ( زاد المعاد - فصل في أنه ﷺ كان يراعي حال المأمومين وغيرهم ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى
0:16واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام في هذه الليلة الكريمة المباركة ليلة الجمعة
0:37ينعقد مجلسنا الاسبوعي الرابع والسبعون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى
0:56المنعقد في هذا اليوم الخميس الثاني والعشرين من شهر ذي القعدة الحرام. سنة خمس واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. وعله ان يكون اخر مجالسنا الاسبوعية المنعقدة قبل موسم حج هذا العام. لاستئناف
1:16حجاج بيت الله الحرام. ونعاود تتمة الدروس بعد موسم الحج اذ مد الله في العمر. وفسح في الاجل واذن لنا ولكم بمزيد من فضله واكرامه وانعامه مجلس في ليلة مباركة في بيت الله الحرام راجين من رحمة ربنا وفضله وانعامه. بل نرجو من صلاة ربنا عليه
1:41عشرات اضعاف صلاتنا على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة على علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلى عليك الله يا فجرا هود
2:01اعداد حمد في الفؤاد تردد. صلى عليك الله ما دمع جرى شوقا الى لقياك. يا خير الورى اللهم صل وسلم وبارك عليه وقف بنا الحديث ايها الكرام في سياق ما استطرد فيه الامام المصنف ابن القيم رحمه الله تعالى في مسألة القنوت في
2:25صلاة الفجر وما ذهب اليه بعض الائمة كمالك والشافعي رحمهما الله تعالى من استحباب ذلك والقول بسنيته يعني في قنوت صلاة الفجر على الدوام وهذا الذي ذهب اليه مع غيرهما من اهل العلم هو الذي يناقشه المصنف رحمه الله في ذكر ما ثبت بالادلة من هدي رسول
2:49رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وقد مر بنا في مجلس ليلة الجمعة الماضية صلة لحديثنا اللاحق بالسابق انهم مما استشهدوا به حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس رضي الله عنه انه
3:07قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا ومر بكم يا كرام ان الجملة الصحيحة في صحيح البخاري قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو
3:25ثم تركه. واما زيادة فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا فهي التي وقع فيها الخلاف واستند اليها من قال بسنية ذلك من الفقهاء وفي صنعة حديثية صرفة تكلم المصنف رحمه الله عن هذه
3:45الزيادة وعدم صحتها وعن موقف الائمة المحدثين من ابي جعفر الرازي المتفرد بهذه الزيادة ضعفه من الائمة احمد وابن المديني وابو زرعة وابن حبان وغيرهم كثير. رحمهم الله تعالى. ثم انتقل الى مناقشة
4:05علمية للقضية انس رضي الله عنه لم يقل ما زال يقنت بعد الركوع اللهم اهدنا فيمن هديت والصحابة يؤمنون خلفه فمن اين حملتم قوله حتى لو صح الحديث ما زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. فكانت مناقشات علمية لهذه الجملة
4:28هل هذا يدل على استحباب القنوت الدائم المستمر طيلة العام في صلاة الفجر بعد الركعة الثانية؟ ففي سياق مناقشة المسألة وقف الحديث وان انس رضي الله عنه في هذه الجملة وفي نقد هذه الرواية متنا كما نقدها سندا
4:48كان الحديث ها هنا وقال الاجاوب عن ذلك من وجوه. لان انس رضي الله عنه وان لم يخص ذلك بالقنوط الفجر لكنه ذكر ذلك في صلاة الفجر كان من القرائن
5:02وانتقل رحمه الله في اجابات اربعة او خمسة مضى منها في المجلس الماضي جوابان. احدهما ان انسا رضي الله عنه الذي قال اما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا هو الذي اخبر كما في الحديث الصحيح في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه
5:22في الفجر وفي المغرب. كما ذكر ذلك البخاري. ولم يخصصوا القنوت بالفجر. فاذا اردنا اثبات استحباب القنوت مستمرا في الفجر فليكن مثله في المغرب. واذا قلنا ان ان القنوت في المغرب منسوخ يرد مثله في الفجر لاقتران هاتين
5:42صلاتين فما يقال في احداهما يقال في الاخرى. واما الجواب الثاني فرواية اخرى ساقها المصنف رحمه الله تعالى عن قيس بن الربيعي عن عاصم بن سليمان قال قلنا لانس بن مالك ان قوما يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنط بالفجر
6:02فقال كذبوا انما قنت شهرا واحدا يدعو على حي من احياء المشركين. ثم ناقش رحمه الله تضعيف راوي هذا الحديث قيس ابن وتضعيف الائمة كيحيى ابن معين وتوثيق غيره. الا انه اوثق من ابي جعفر الرازي الذي استند الى روايته انفا
6:22ثمة وجوه اخرى في الاجابة عن هذا السؤال لما حمل رواية انس لما حملت رواية انس على القنوت المستمر في صلاة الفجر وفي فقه الرواية ما يمكن ان تناقش به المسألة فتتمة الوجوه في مجلس الليلة ان شاء الله هي صلة
6:42فيما وقف الحديث عنده في ليلة الجمعة الماضية بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
7:06قال المصنف رحمه الله الثالث ان انسا اخبر انهم لم يكونوا يقنتون. وان بدء القنوت هو قنوت رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على رعل وذكوان. طيب هذه جملة مهمة. اذا قلنا ان
7:26النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر سنة ثابتة مستمرة. السؤال هل هذا منذ ان عرفه الصحابة تصلي الفجر كان يقنط فيها الجواب لا والدليل على ذلك انس نفسه رضي الله عنه راوي الحديث في احدى روايات الحديث وستسمعه الان يبين ان بدء القنوط
7:51كان بسبب واقعة بئر معونة ومضى الحديث عنها اشارة ليلة الجمعة الماضية. هذه واحدة من اشد احداث السيرة النبوية وقعا على قلب رسول الله. صلى الله عليه وسلم في حادثة واحدة فقد ثلة من اصحابه القراء
8:11الصحابة اهل القرآن بعثهم وفدا يعلمون بعض القبائل في نجد الاسلام والقرآن. فغدروا بهم فقتلوهم عن اخرهم وكانوا اربعين. وفي رواية في الصحيح وهي اصح كانوا سبعين. اصطفاهم رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتقاهم
8:29ففقد الثقل في اصحابه بتلك الغدرة فقتلوا جميعا فمن اجل ما وقع في قلبه عليه الصلاة والسلام كان يدعو على تلك القبائل ويقنت عليهم شهرا يدعو عليهم بما غدروا. هم جاءوا اليه وقالوا ابعث لنا وفدا من اصحابك. يعلموننا الاسلام والقرآن. فلما بعث بهم غدروا بهم فقتلوهم جميعا
8:52وما نجى منهم الا واحد فالمقصود ان تلك الواقعة كانت بداية القنوت. السؤال ان كان القنوت سنة مستمرة دائمة فلما ابتدأ في تلك المرحلة وفي تلك الحادثة فاذا قلت من اجل ما حصل في بئر معونة عدنا الى اصل القضية اذا هو قنوت نوازل وليس
9:13قنوت ثابت مستمرا دائما وانس رضي الله عنه هو الذي بين ذلك وستسمع في الرواية ما يدل عليه. نعم قال ففي الصحيحين من حديث عبدالعزيز بن صهيب قال ففي الصحيحين من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:38سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء. فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان. عند بئر رعل وذكوان عند بئر يقال لها بئر معونة فقال القوم والله ما اياكم اردنا
9:58انما نحن مجتازون في حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقتلوهم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في صلاة الغداة فذلك بدء القنوت وما كنا نقنت. ما صلاة الغداء؟ الفجر. فاذا
10:18يقول انس رضي الله عنه فدعا شهرا في صلاة الغداة. ثم قال وهذا اللفظ في البخاري خاصة دون مسلم. فذلك بدء قنوت وما كنا نقنت اذا هذه وقفة مهمة تساعد على نقد المتن وفهم المروي عن انس رضي الله عنه
10:39اي قنوت كان يقنت به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر. هو قنوت النوازل. ومر بكم ان القول بسنية في قنوت النوازل لا اشكال فيه. انما النقاش في دعوة سنية القنوت المستمر في صلاة الفجر. نعم
11:00قال فهذا يدل على انه لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم القنوت دائما وقول انس فذلك بدء القنوت مع قوله قناة شهرا ثم تركه دليل على انه على انه اراد بما اثبته من القنوت قنوت النوازل. وهو الذي وقته بشهر. قول انس
11:23الله عنه في هذا الحديث الذي هو في الصحيحين وهذه الجملة في البخاري خاصة فذلك بدء القنوت. هذا القول قول انس رضي الله عنه وهو صحيح اذا اضفته الى قول انس نفسه انا انا اريد ان افهم كلام الراوي الذي تعددت عنه الروايات ففهمت
11:43على انحاء مختلفة. اجمع روايات الراوي نفسه حتى تفهم مقصوده ومراده رضي الله عنه بما يحكيه عن امر بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. انس القائل هنا رضي الله عنه فذلك بدء القنوت هو الذي قال هناك قناة
12:03ثم تركه اي قنوت هو قنوت النازلة هذه. اذا فانس وقت البدء ووقت الانتهاء متى كان البدء قال فذلك بدء القنوت بعد قتل اصحاب بئر معونة القراء. السبعون صحابيا رضي الله عنهم. ومتى انتهى
12:24على قناة شهرا ثم تركه فاذا كنت ستأخذ بقول انس رضي الله عنه يلزمك ان تقول انما كان القنوت في صلاة الفجر الذي قنت به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهر واحد لا غير
12:42وابتدأ بعد قصة بئر معونة ثم وقف بعد شهر وستأتيك الرواية ايضا في اشارة الى سبب ايقاف هذا الدعاء والقنوط في صلاة الفجر ومعنى ذلك ايضا انه ما كان قنوتا مبتدأ انما كان قنوت نازلة بسبب نازلة من النوازل وهذا كما تقدم ليلة
13:02الجمعة الماضية. قال الفقهاء رحمة الله عليهم انه يشرع في اي وقت تمر بالامة مصيبة او تحل بها كارثة او تنزل بها نازلة. حرب او زلزال او فيضان او طامة او بلاء عام. فانه يشرع للامة
13:22قنوت والدعاء وهذا لا يختص بصلاة الفجر ففي الصحيحين من حديث انس وحديث البراء الفجر والمغرب. وفي غير الصحيحين من حديث جابر كما في سنن ابي داوود في الصلوات الخمس
13:35فجر وظهر وعصر ومغرب وعشاء في الركعة الاخيرة قبل الركوع او بعده هذا كله صحيح ثابت في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما الخلاف الذي كان بين الفقهاء رحمة الله عليهم
13:51والقنوت المستمر في صلاة الفجر. مع ما مضت الاشارة اليه ليلة الجمعة الماضية. من ذكر ان الانصاف في المسألة يقتضي اثباتها هذا هو ذاك وان الهدية المستمر ترك القنوت في صلاة الفجر. ولا ينكر على من قنت
14:08ولا يوصف بالخطأ ولا بالبدعة ولا بالاحداث في الدين. كما لا ينكر على من ترك القنوت في النوازل ولا ينسب الى الخطأ ولا البدعة ولا الاحداث فالوسط الذي يقول به اهل العلم اخذا بالاحاديث الثابتة وجمعا بين المرويات هو هو الانصاف والاعتدال الذي يقتضيه العلم
14:28ويقتضيه ايضا مذهب اهل السنة في هذا الباب جمعا بين الادلة واخذا بها جميعا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذا يدل فهذا يدل على انه لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم القنوت دائما
14:46وقول انس فذلك بدء القنوت في هذا الحديث. نعم. مع قوله قنت شهرا ثم تركه. رواية اخرى. نعم. دليل على انه اراد بما اثبته من القنوت قنوت النوازل. وهو الذي وقته بشهر. اذا الجمع بين هذين اللفظين في روايتين مختلفتين افاد
15:06فائدتين الاولى انه قنوت نوازل لا قنوت مستمر. والثانية انه مؤقت بشهر. نعم قال وهذا كما قنت في صلاة العتمة شهرا كما في الصحيحين. ما العتمة؟ العشاء. ايضا ثبت في بعض الالفاظ كما عند البخاري
15:26الرواية عنده مختصة. وليس في صحيح مسلم تحديد الصلاة انه قنت في صلاة العشاء صلى الله عليه وسلم. نعم قال وهذا كما قنت في صلاة العتمة شهرا كما في الصحيحين عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة
15:44عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت في صلاة العتمة شهرا يقول في قنوته اللهم انجي ابن الوليد اللهم انج سلمة ابن هشام اللهم انج عياش ابن ابي ربيعة اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين
16:04اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. قال ابو هريرة واصبح ذات يوم فلم يدعو لهم فذكرت ذلك له فقال اوما تراهم قد قدموا هذا النوع الثاني من قنوت النوازل. الدعاء على اقوام او الدعاء لاقوام. الدعاء
16:27على كفار يحاربون الله ورسوله ويصدون عن سبيل الله ويمعنون في العدوان والاذى والبطش والبغي والافتراء وانتهاك المحارم كما تفعل بني صهيون انزل الله عليهم من رجسه وعذابه ما يستحقون
16:44او يكون الدعاء لاقوام مستضعفين من اهل الاسلام تحت وطأة الظلم والبطش والعدوان. فتغلق دونهم الابواب وتنقطع بهم الاسباب ولا يبقى لهم الا حبل السماء وهو نعم الحبل في صلته بالله عز وجل. فيجأر المسلم الى ربه وتلجأ الامة في تلك النوازل الى
17:04النصر من الله استنزال النصر من الله. والى طلب الفرج والمعونة وازالة الهم وتفريج الكربة من رب العالمين سبحانه انه يملك ما لا تملكه البشر جمعاء فهذا نوع اخر هو ايضا قنوت نوازل. الدعاء لمن هو مستضعف من بني الاسلام. من الرجال والنساء والولدان الذين لا
17:28يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فانه اذا حلت بهم النوازل يشرع ايضا الدعاء من يدعو يدعون لانفسهم ويدعوا اخوانهم لهم ايضا من اهل الاسلام. وهذا اقل ما تفعله امة الاسلام في نصرة بعضها بعضا
17:45فان كان حيلة بينها وبين نصرة اخوانها بالمال والطعام والسلاح ورفع الظلم باليد فانه لا اقل من ان تنصر الامة جزءها المهضوم حقه او المظلوم او المستضعف ان تنصره بالدعاء
18:01وقد قال عليه الصلاة والسلام اعجز الناس من عجز عن الدعاء. ومن ظن ان الدعاء حيلة الضعيف والعاجز فقد اساء الظن بربه. لا والله بالدعاء يأذن الله عز وجل لمن شاء من جنده بان يتنزل. فتكون معية الله وحفظه ونصره. هكذا دعا عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين
18:21ان شهرا في صلاة العشاء يدعو لفئات او لاشخاص في قريش كانوا مستضعفين بمكة اسلموا فمنعوا من الهجرة واشتد بهم البلاء وبلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وبينه وبين قريش صلح
18:38وبينه وبينهم قبل الصلح حرب فما يستطيع ان يذهب فيخرجهم بيديه صلى الله عليه وسلم مما هم فيه من البلاء. ومع ذلك ما مكتوفا عليه الصلاة والسلام له رب يدعوه وله اله يستنصره فكان يدعو الصحابة يؤمنون خلفه اللهم انجي الوليد ابن الوليد
18:58اللهم انجي سلامة ابن هشام اللهم انج عياش ابن ابي ربيع. يسميهم باسمائهم واحدا واحدا. ثم يعم اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين ثم يعطف بالدعاء على من كان سببا في بلائهم. اللهم اشدد وطأتك على مظر. يعني قريش اللهم اجعلها عليهم سنين
19:18كاسيني يوسف يعني في القحط والجذب وما يصيبهم من البلاء حتى يحل بهم من عقاب الله وسخطه ما يرفعون به البلاء عن اهل اسلام قال ابو هريرة رضي الله عنه واصبح ذات يوم
19:33فلم يدعو لهم صلى الله عليه وسلم. يعني وقف فذكرت ذلك له شهر وتعود الصحابة على هذا الدعاء وهم يؤمنون فقال اوما تراهم قد قدموا يعني انما كان يدعو استنصارا لهم فقدموا بحمد الله وانجاهم الله وسلموا وجاؤوا اليه في المدينة. قال اوما تراهم قد قدموا؟ قنوت
19:56النوازل ينتهي بانتهائها. اذا ارتفعت النازلة او خف البلاء او رفع الله عز وجل الضيم وفرج الكربة كان من كان مستضعفا قد زال عنه البلاء او من كان عدوا قد كسرت شوكته ونحو ذلك
20:13فيؤقت قنوت النوازل بوقتها. فهذا من الشواهد الذي قال به الفقهاء. فقال ذكرت ذلك له فقال اوما تراهم قد قديم. اذا قنوت العشاء في هذا الحديث قنوت نازلة دعاء لبعض المسلمين المستضعفين. وقنوت الفجر في قصة بئر معونة قنوت
20:33تنازل دعاء على بعض من غدر وبطش واعتدى واذى الله رسوله وحارب عباده المؤمنين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقنوته في الفجر كان هكذا سواء لاجل امر عارض ونازلة. ولذلك وقته انس بشهر. وقد روى ابو هريرة انه قنت لهم ايضا في الفجر شهرا
21:01وكلامهما صحيح. ولهذا بعض اهل العلم يقول ان قنوت النوازل لا ينبغي ان يزيد على شهر وان امتدت النازلة. اخذا بقنوطه صلى الله عليه سلم في الفجر شهرا ثم وقف في قصة بئر معونة كما في حديث انس رضي الله عنه وقنوته في صلاة العشاء شهرا دعاء للمستضعفين
21:21في مكة كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صلاة العشاء شهرا ثم وقف صلى الله عليه واله وسلم قال وكلاهما صحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
21:36وقد تقدم ذكر حديث عكرمة عن ابن عباس قناة رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. نعم تقدم هذا كما في حديث احمد
21:50وابي داوود قال ابن عباس رضي الله عنهما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا. ارأيتم تحديد الشهر جاء في رواية انس في رواية ابي هريرة في رواية ابن عباس رضي الله عنهم جميعا. فكانوا يوقتون بالشهر. قال شهرا متتابعا في الظهر
22:10العصر والمغرب والعشاء والصبح. قال في دبر كل صلاة يعني في اخرها. اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعد وذكوان وعصية. ويؤمن من خلفه كما في رواية ابي داود. وقد زاد فيه بقية الصلوات
22:30غير الفجر والمغرب احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح وقد ذكر الطبراني في معجمه من حديث محمد بن انس انه قال حدثنا مطرف بن طريف
22:52قال حدثنا مطرف بن طريف عن ابي الجهم عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي صلاة مكتوبة الا قنت فيها. طيب هذا دليل اخر لمن يقول بسنية القنوت في صلاة الفجر مستمرا على مدى
23:12قيام العام حديث الطبراني في معجمه من حديث محمد ابن انس قال عن مطرف ابن طريف عن ابي الجهم عن البراء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا يصلي صلاة مكتوبة الا قنت فيها. اي صلاة
23:31عم الصلوات الخمس وان هذا يحمل على القنوت لا في الفجر خاصة ولا في الفجر والمغرب فقط. بل في عموم الصلوات بل وفي عموم الاوقات بلا استثناء كان لا لا يصلي صلاة مكتوبة الا قناة فيها. فهذا دليل اخر عرضه المصنف رحمه الله ايضا لمناقشته
23:53نقد ما يتعلق بسنده ومتنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الطبراني لم يروه عن مطرف الا محمد بن انس انتهى. وهذا الاسناد وان كان لا تقوم به حجة الا محمد بن انس هذه طريقة عند
24:12محدثين اذا عرفوا حال الراوي ثم جاءوا في رواية واسناد تفرد به راوي معروف عندهم اما بالاغراب او بمرويات ضعيفة او بعدم الضبط يكفي ان يقولوا لم يروه الا فلان. يعني لم يروه الا فلان وفلان هذا ان لم يكن ضابطا ثقة فحديثه
24:32لن يكون عمدة خصوصا اذا تفرد به لم يروه الا فلان. السؤال فاين بقية الرواة والائمة والحفاظ عن هذا الحديث غاب عنهم وتفرد هو به فهذا مأخذ عندهم. محمد بن انس هذا قرشي يذكر في في رواية انه يورد
24:52حديث الغرائب التي لا يرويها غيره ومن ثم لم يكن في رتبة الحفاظ الثقات الذين تؤخذ عنه بالرواية. وهذا اشارة في قول الامام الطبراني رحمه الله لم يروه عن مطرف الا محمد بن انس. نعم
25:08احسن الله اليكم قال رحمه الله في الحديث صحيح من جهة المعنى. وهذا الاسناد قال وهذا الاسناد وان كان لا تقوم به حجة. فالحديث صحيح من جهة المعنى. افهم هذه العبارة. الحديث هذا الاسناد وان كان لا تقوم به حجة
25:28فالحديث صحيح من جهة المعنى يعني الحديث اسناده ضعيف. لا يصح اسنادا والحديث ان لم يصح سنده فلا حجة فيه. ولا يأخذ به الفقهاء ولا يبنون عليه استنباط الاحكام لكن ان كان معناه صحيحا وانما يستفاد صحة معناه من ادلة اخرى سواه. قال وان كان صحيح المعنى. كيف صحيح المعنى
25:54اذا ما معنى انه كان لا يصلي صلاة مكتوبة الا قنت فيها؟ قال ايه الا قنت فيها يعني الا دعا ليس قنوت الدعاء اللهم اهدنا فيمن هديت. انما الدعاء بعد الركوع سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. هذا الدعاء
26:13فيسمى ايضا قنوتا فانه نوع من الحمد والثناء كما سيأتيك بعد قليل. يعني انا على فرض صحة الرواية كيف افهمها؟ لم يكن يصلي في صلاة مكتوبة الا قناة فيها. نعم. فالحديث صحيح
26:28خالف الحديث صحيح من جهة المعنى لان القنوت هو الدعاء. ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة مكتوبة الا دعا فيها كما تقدم اين يدعو؟ في كم موضع في الصلاة ذكر سنية الدعاء
26:48في سبعة مواضع في الصلاة يشرع فيها الدعاء دعاء الاستفتاح دعاء الركوع والرفع من الركوع السجود بين السجدتين التشهد كل هذه مواضع دعاء. فاذا يصح ان يقال ما صلى صلاة
27:02مكتوبة الا قناة يعني الا دعا فيها وهو كذلك عليه الصلاة والسلام. نعم قال ومعلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة مكتوبة الا دعا فيها كما تقدم
27:18وهذا هو الذي اراده انس في حديث ابي جعفر ان صح انه لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا ان صح لانه تقدم ان ابا جعفر الرازي ضعفه الائمة كاحمد وابن معين
27:33وزرعة وابن حبان وغيرهم رحمهم الله. فحديث لا يصح سندا لكن يقول انصح فانا ساحمل قوله لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا بمعنى لم يزل يدعو في صلاته وصلاته عليه الصلاة والسلام لا تخلو من الدعاء
27:51قال ونحن لا نشك ولا نرتاب في صحة ذلك وان دعاءه في الفجر استمر الى ان فارق الدنيا صلى الله عليه واله وسلم. نعم. الوجه الرابع ان طرق ان طرق احاديث انس تبين المراد ويصدق بعضها بعضا. ولا تتناقض الوجه الرابع من ماذا
28:15من الاوجه التي اجاب بها العلماء والفقهاء على من قال ان القنوت في الفجر سنة مستمرة دائمة. استدلالا بحديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس انه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا
28:39هذا الجواب الرابع ان تقول الحديث حديث من حديث انس رضي الله عنه حديث انس رضي الله عنه في القنوت في الفجر له عدة روايات والفاظه مختلفة. وطرقه متعددة. تدري ما المنهجية العلمية عند اهل العلم؟ عند المحدثين جمع روايات هذا الحديث
29:02وطرقه والفاظه مجمع رواية حديث انس تساعدك على فهم ما جاء فيها الصحيح منها والضعيف. فاذا جمعتها تبين لك المراد من قول انس رضي الله عنه وزال الاشكال. قال الوجه الرابع ان طرق احاديث انس
29:20رضي الله عنه تبين المراد ويصدق بعضها بعضا ولا تتناقض. نعم. وفي الصحيحين. وفي الصحيحين من حديث عاصم الاحول ان انه قال سألت انس بن مالك عن القنوت في الصلاة. قال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده. قال قبله قلت
29:40فان فلانا اخبرني عنك انك قلت قنت بعده. قال كذب انما حديث قنت رسول الله صلى الله وعليه وسلم بعد الركوع شهرا. طيب هذا الحديث من من اكثر الاحاديث جدلا عند الفقهاء حديث صحيح اخرجه الشيخان. وعاصم
30:00والراوي الحديث عن انس من اضبط الرواة واشدهم اتقانا ولذلك استغربت روايتها وجه الاستغراب انه ذكر موضع القنوت قبل الركوع وليس بعده قال عاصم سألت انس بن مالك عن القنوت في الصلاة. قال نعم وفي لفظ عند البخاري قد كان القنوت. يعني اكد
30:23انس رضي الله عنه مسألة الدعاء في القنوت. لكن سؤال عاصم هو عن موضع ذلك القنوت. فقلت كان قبل الركوع او بعد ده قال انس قبله فجزم بذلك قال الراوي عاصم فقلت يخبر انس فان فلانا اخبرني عنك انك قلت قناة بعده يعني بعد الركوع. قال انس كذب
30:47يعني من اخبرك فقد كذب وكذب عند اهل الحجاز بمعنى اخطأ ليس نسبة له الى الكذب اللي هو ضد الصدق ومن الكبائر الذنوب. بل المراد انه اخطأ. فقال انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:02بعد الركوع شهرا. اسمع الان الى صنيع الائمة المحدثين في التعامل مع رواية عاصم الاحول عن انس رضي الله عنه هذه نعم قال وقد ظن طائفة ان هذا حديث معلول تفرد به عاصم. وسائر الرواة عن انس خالفوه. فقالوا
31:24عاصم ثقة جدا. غير انه خالف اصحاب غير انه خالف اصحاب انس في موضع القنوتين. والحافظ قد يهم والجواد ربما يعثر. يعني هي كبوة جواد وان كان اماما ثقة لكن هذه من المواضع التي اخطأ فيها
31:44ولا يوافق عليها. وهذه من النوادر التي قد يزل فيها الائمة ويخطئون فيها. يقع عندهم الوهم وان كان حافظا قد وان كان جوادا لا يشق له غبار في سرعته في الميدان لكن قد يعثر الجواد. هذا الطف ما يقوله بعض الائمة في
32:04شأن رواية عاصم لان سائر الرواة عن انس يحكون ان القنوت بعد الركوع وهو يحكي انه قبل فقالوا هذا خطأ ولعله وهيمة، رحمه الله ان ساق الامام رحمه الله ابن القيم ما يتعلق هذا النقد. نعم وحكوا عن الامام احمد
32:25قال وحكوا عن الامام احمد تعليلة. فقال الاثرم قلت لابي عبدالله يعني احمد بن حنبل يقول احد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة قبل الركوع غير غير عاصم الاحول. يعني هل روى احد
32:43حديث انس الان الاثرم من تلامذة الامام احمد يسأله الامام احمد حافظ السنة وامام الدنيا. وهو اشبه ما تقول اليوم بالبحث الالكتروني في الموسوعات الحديثية انك تبحث عن الرواية عنده ليعطيك الجواب الذي فيه حصر واستقراء ومعرفة لكل
33:03في طرق الرواية قال هل يروي احد عن انس غير عاصم؟ هذا القنوت انه قبل الركوع؟ فقال الامام احمد قال رحمه الله فقال الامام احمد ما علمت احدا يقوله غيره. قال ابو عبد الله خالفهم عاصم كلهم
33:24هشام عن قتادة عن انس والتيمي عن ابي مجلز عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت بعد الركوع وايوب وايوب عن محمد انه قال سألت انسا وحنظلة السدوسي عن انس اربعة وجوه
33:44اربعة وجوه. هذا الامام احمد قلت لك حافظ وسئل فاجاب رحمه الله واعطى نتيجة الحصر والبحث باستقراء. قال عاصم خالف الرواة كلهم عن انس ثم حصر كل المرويات عن انس قال هشام عن قتادة عن انس الراوي هنا قتادة والتيمي
34:04عن ابي مجلز عن انس الراوي ابو مجلز ايوب عن محمد ابن سيرين عن انس الراوي محمد. حنظلة السدوس عن انس حنظلة. فحنظلة وابن سيرين وابو مجلز وقتادة كلهم اربعة يروون خلاف ما روى عاصم
34:21ولذلك قال رحمه الله تعالى اربعة وجوه يعني اربعة طرق كلها تلتقي في الرواية عن انس ان القنوت بعد الركوع وتفرد عاصم للاحمد فقال ان القنوت قبله. نعم. قال واما عاصم
34:37قال واما عاصم فقال قلت له فقال كذبوا انما قنت بعد الركوع شهرا قيل له من ذكره عن عاصم قال ابو معاوية وغيره كل هذا حوار مع الامام احمد رحمه الله تعالى. قيل لابي عبد الله
34:55قيل لابي عبد الله وهو الامام احمد نفسه رحمه الله وسائر الاحاديث اليس انما هي بعد الركوع؟ يعني اليس باقي الاحاديث فيها اثبات القنوت بعد الركوع وليس قبله؟ قال فقال بلى كلها خفاف كلها. نعم خفاف بن ايماء ابن رحضة وابو هريرة قال كلها خفاف ابن
35:20فقال بلى كلها يعني كل الاحاديث فيها القنوت بعد الركوع. ثم ساق الائمة والرواة الذين يروون هذا قال قلت لابي عبد قال قلت لابي عبد الله وسائر الاحاديث اليس انما هي بعد الركوع؟ فقال بلى كلها
35:39خفاف بن ايماء ابن رحضة وابو هريرة قلت لابي عبد الله فلما ترخص اذا في في القنوت قبل الركوع. لان هذا السؤال الاثرم. استثبت من الامام احمد عن صحة رواية
35:52عاصم وان عاصما خالف الرواة كلهم عن انس كلهم يقولون القنوت بعد الركوع وعاصم يقول قبل الركوع فاستثبت الاسرى من الامام احمد سائر الاحاديث. اليس انما هي بعد الركوع؟ يعني غير حديث انس؟ قال بلى. واتى بحديث ابي هريرة خفاف ابن امام ابن رحضة
36:12ابو هريرة كلهم يروون ان القنوت بعد الركوع فسأل التلميذ شيخه يا ابا عبد الله تجيز القنوت قبل الركوع ان كان شيء تفرد به عاصم الاحوال وسائر الرواة عن انس والصحابة غير انس رضي الله عنهم جميعا كلهم يروون القنوت بعد الركوع فالى اي شيء ذهبت
36:38الامام احمد رحمه الله فقيه. امام صاحب سنة. حتى ما عرف في زمنه والى اليوم الا بامام اهل السنة. كان رحمه الله شديد التوقف عند الاثر لا يتجاوز الرواية واذا وجد رواية قال بها واذا ما وجد تورع وسكت لا يكاد رحمه الله بل لا يعرف عنهم قول ولا رواية ولا فتيا انه قال
37:02فيها بشيء لا يجد فيها دليلا يستند اليه او رواية يعول عليها. فلهذا كان اصحابه واصحاب اصحابه والامة من بعده يحفلون جدا بما يروى لهم عن الامام احمد في المسائل لانه صاحب اثر وسنة رحمة الله عليه. وعلى سائر ائمة السلف. فقال رحمه الله
37:24فلما ترخص اذا في القنوت قبل الركوع وانما صح الحديث بعد الركوع سؤال منطقي والتلميذ يتعلم من شيخه سأله عن الاحاديث فقال كلها بعد الركوع. سأله عن رواية عاصم قال خالف الرواة. طيب يا امام
37:42فالى اي شيء ذهبت واجزت ورخصت في القنوت قبل الركوع. نعم قال قلت لابي عبد الله فلما ترخص اذا في القنوت قبل الركوع وانما صح الحديث بعد الركوع فقال القنوت في الفجر بعد الركوع. وفي وفي الوتر يختار بعد الركوع ومن قنت قبل الركوع فلا بأس. لفعل
38:07النبي صلى الله عليه وسلم واختلافهم. فاما في الفجر فبعد الركوع هذا من اعجب منهجيات الائمة رحمة رحمة الله عليهم. والامام احمد هذا منهج مستمر ثابت. ماذا يفعل؟ يجمع بين الروايات ما استطاع. ولا يجعلها تتعارض
38:27كل رواية على الحال التي وردت بها الرواية. نظر فاذا كل روايات القنوت في الوتر فيها ما دل على قبل الركوع وما دل على بعد الركوع فاجاز الامرين. عن الصحابة وغالبه عن الصحابة لا عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم لانه اصلا قنوت الوتر لا
38:47يصح فيه حديث مباشر الى رسول الله عليه الصلاة والسلام انه دعا انما علم اصحابه فكل ما روي عن اصحابه في قنوت الوتر كالذي نصليهم على ائمة في التراويح يجوز ان يكون قبل الركوع ويجوز ان يكون بعد الركوع
39:03انهما سنة وان كان القنوت قبل الركوع اصبح مهجورا عند الناس حتى جهل بعضهم انها سنة او نسي بعضهم انها سنة. وطريقة اذا قرأ سورة الاخلاص مثلا او غيرها في اخر ركعة في الوتر
39:18لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الله اكبر. يكبر وهو واقف ويدعو يرفع يديه ويقنت فاذا فرغ الله اكبر كبر وركع. هذا سنة وان جعله بعد الركوع كما هو عمل سائر مساجد المسلمين اليوم فهو سنة ايضا
39:36فنظر رحمه الله فاذا بالاحاديث والاثار التي روي فيها القنوت قبل الركوع وبعد الركوع وجدها في الوتر قال اما الفجر اما صلاة الفجر قنوت نازلة فالذي صح عنده ان القنوت فيها
39:53بعد الركوع ولم يجعل رواية عاصم الاحول المخالف لسائر الروايات لم يجعلها سنة قال رحمه الله القنوت في الفجر بعد الركوع وفي الوتر يختار بعد الركوع ومن قنت قبل الركوع فلا بأس
40:11اذا حتى في الوتر الاولى ان يكون بعد الركوع فان فعله قبل الركوع فلا بأس. ليش لا بأس؟ قال لفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واختلافهم. يعني ثبت عنهم قبل الركوع
40:24وبعد الركوع. قال فاما الفجر فبعد الركوع. هذا جمع بين الاحاديث. والروايات في المسألة الواحدة فحمل ذلك رحمه الله على جوازه كما سمعت جواز الامرين في قنوت الوتر وكونه بعد الركوع خاصة في قنوت الفجر والله اعلم
40:45احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيقال من العجب تعليل هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته. ورواه ائمة ثقات اثبات حفاظ. والاحتجاج بمثل ابي جعفر الرازي وقيس ابن الربيع وعمر بن ايوب
41:07وعمرو قال وعمر بن ايوب وعمرو بن عبيد محمد بن عبيد وعمرو بن عبيد ودينار وجابر الجعفي يقال علق رحمه الله من العجب تعليل هذا الحديث الصحيح المتفق على صحته. اي حديث
41:25حديث عاصم بن الاحول عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت قبل الركوع. ما وجه تعليل حديث عاصم كما قلنا مخالفته لسائر الرواة عن انس رضي الله عنهم جميعا ومع ذلك فثمة محمل لتصحيح حديث عاصم عن انس سيأتي ذكره بعد قليل ولكن
41:45يقول عاصم الامام الثقة ضعفتم حديثه لاجل انه وخالف في روايته سائر الرواة عن انس. ثم تصححه حديث من لا يبلغ درجة عاصم ولا نصفها ولا ربعها ولا عشرها. من يقصد؟ يقصد ابا جعفر الرازي الراوي عن انس حديثه
42:05انه ما زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. يقول رجحتم رواية ذلك الضعيف وضعفتم رواية هذا الصحيح. ثم سمى من سمعت من الرواة. ابي جعفر وقيس ابن الربيع وعمرو بن ايوب وعمر بن ايوب وعمرو بن عبيد ودينار وجابر الجعفي. كل هؤلاء رواة ضعفاء. ضعفهم
42:25الائمة وبعضهم اضعف من بعض كجابر الجعفي حتى اتهم هؤلاء ضعفاء ما وجه ايراد اسمائهم هؤلاء يا كرام ممن روى عنهم الائمة بعض ائمة الشافعية كالخطيب البغدادي في مسألة جمع الروايات التي تدل على مشروعية القنوت في صلاة الفجر. حشدوا جملة من الروايات وان كانت ضعيفة السند. وفيها هؤلاء الرواة
42:50قال الان نثبت مشروعية سنة ليس فيها الا رواة ضعفاء امثال فلان وفلان وفلان. ونترك رواية الامام الثقة من الاحول عن انس رضي الله عنه نعم قال وقل من تحمل مذهبا وانتصر له في كل شيء الا اضطر الى هذا المسلك. جميل هذا يعني يحكي يحكي مزلقا من
43:14مزالق اهل العلم. وليس مزلقا بمعنى خطيئة لكنه خلل منهجي عند اهل العلم. وعند من يشتغل بالعلم. قل من تحمل يعني من انتسب الى مذهب وتعصب له واصر على الانتصار له في كل مسألة قل من يسلك هذا المسجد
43:34الا اضطر الى هذا المنهج. اي منهج التكلف في رد ما يخالف المذهب والاستناد الى ما لا به الرواية كما هو الصنيع. وهذا وان حصل فانه ليس قدحا في مقام العلماء حاشا. لكنها الطبيعة البشرية يا كرام
43:54التي تغلب على صاحبها بحيث اذا استغرق بحثا في المسألة وهو يظنها صوابا. فيظل يبحث ويفتش ويقلب فيأخذ القشة والعود يصنع بها شيئا عظيما يظنه متماسكا وهو لا يعدو ان يكون هشا. لكنها في الاخير في المنهجية العلمية وفي ضوء
44:14المناهج التي تقبل النقد والتمحيص تحتاج الى مناقشة كما اشار رحمه الله. نعم قال فنقول وبالله التوفيق. اسمعي الان بعد كل ما تقدم من النقاش والنقد سندا ومتنا وما سمعت. يدخل رحمه الله
44:30في تحرير فقه الروايات وتنقيح الجواب كيف نصنع بروايات انس؟ اتى بها كلها. ما استدل به الشافعية ابن مالكية وما استدل به مخالفوهم في مسألة القنوت في صلاة الفجر اخرج منها منهجا او جوابا محررا يجمع بين الروايات ويكون هو الاقرب الى وصف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
44:55قال فنقول وبالله التوفيق احاديث انس احاديث انس كلها صحاح يصدق بعضها بعضا ولا تتناقض القنوت الذي ذكره قبل الركوع غير الذي ذكره بعده والذي وقته غير الذي اطلقه. فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة. اي قراءة؟ قراءة القرآن
45:21قبل الركوع يسمى ايضا قنوتا وقوموا لله قانتين. امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. نعم قال فالذي ذكره قبل الركوع هو اطالة القيام للقراءة الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول
45:40الخوت والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء. يعني هو القنوت الذي بعد الركوع هو الدعاء. اذا القنوت قنوتان. ان كان قبل ركوع في صلاة الفريضة فما المقصود به؟ قراءة القرآن. وان كان بعد الركوع فهو الدعاء. نعم
46:00قال ففعله شهرا يدعو على قوم ويدعو لقوم ثم استمر يطيل هذا الركن للدعاء والثناء الى ان فارق الدنيا ثم استمر يطيل هذا الركن الذي هو بعد الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. حمدا كثيرا طيبا مباركا
46:20هو كان فيه هل هذا يسمى قنوتا نعم هو دعاء ويسمى قنوتا. وليس المقصود بالقنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. هذا قنوت ايضا لكن دعاء الرفع من الركوع حمد
46:35ثناء وتعظيم لله هو ايضا قنوت. السؤال. هل كان يقنت عليه الصلاة والسلام في الفجر الى ان فارق الدنيا؟ الجواب بهذا المعنى نعم لانه اذا رفع راسه من الركوع دعا قال ربنا ولك الحمد. السؤال هل كان يطيله
46:52الجواب نعم كيف يطيله؟ يطيله باطالته القراءة في الفجر. اها عندنا سنة اخرى كان عليه الصلاة والسلام يكاد تساوي بين اركان الصلاة في طولها. فاذا اطال القيام اطال الركوع والرفع والسجود والجلوس
47:08واذا قصر القيام قصر الركوع والرفع والسجود والجلوس كما تقدم وسيأتي الان في كلام المصلي في حديث البراء قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله فسجد
47:23جوده قريبا من السواء اذا هذا منهج نبوي. فاذا اذا فهمت هذا زال عنك الاشكال. اذا اين الاشكال؟ الاشكال انك كلما وجدت قناة ويقنت قنوت في الاحاديث فهمتها اللهم اهدنا فيمن هديت
47:41هذا احد احد معاني القنوت. والا فالقراءة قنوت. والدعاء بعد الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ايضا يسمى قنوتا نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والذي ذكره بعده هو اطالة القيام للدعاء
48:02ففعله شهرا يدعو على قوم ويدعو لقوم. ثم استمر يطيل هذا الركن للدعاء والثناء الى ان فارق الدنيا كما في الصحيحين عن ثابت عن انس انه قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:22يصلي بنعم لا ال يعني لا اقصر ولا ادخر جهدا في ان اعلمكم السنة فاصلي بكم صلاة كما كان يصلي بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثابت وكان انس. قال وكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. كان اذا
48:42رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي. ليش يقول القائل قد نسي؟ من طول رفعه بعد الاعتدال من الركوع. نعم. قال واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي. في الجلسة بين السجدتين وتقدمت الاشارة في موضع
49:02هنا الى ان الصحيح ان هذين الركنين الرفع من الركوع والاعتدال والجلسة بين السجدتين هي من الاركان المعتدلة قيل ليست القصيرة ولا الخفيفة كما يظنها كثير من المصلين ويقصرونها جدا والسنة ان تكون مساوية للركوع وللسجود. نعم. قال رحمه الله فهذا هو القنوت الذي ما زال عليه حتى
49:27تفارقت الدنيا ومعلوم انه لم يكن يسكت في مدة في مدة هذا الوقوف الطويل. بل كان يثني على ربه ويمجده ويدعوه وهذا غير القنوت الموقت بشهر فان ذاك دعاء على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان. ودعاء للمستضعفين الذين كانوا بمكة
49:53واما تخصيص هذا بالفجر فبحسب سؤال السائل لو قال قائل فاذا كان القنوت هذا هو الدعاء بعد الرفع من الركوع. فما وجه تخصيص انس بانه صلاة الفجر قال بحسب سؤال السائل قال اقنت قبل في الفجر؟ قال نعم. فهو سأله عن الفجر فاجاب. نعم
50:10فانه انما سأل عن قنوت الفجر فاجابه عما سأل عما سأله عنه وايضا فانه كان يطيل صلاة الفجر دون سائر الصلوات. ويقرأ فيها بالستين الى المئة وكان كما قال البراء بن عازب ركوعه واعتداله وسجوده وقيامه متقاربا. فكان يظهر من
50:35تطويله بعد الركوع في صلاة الفجر ما لا يظهر في سائر الصلوات لانه كان يطيل القراءة في الفجر ما لا يطيله في باقي الصلوات. نعم ومعلوم انه كان يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال. كما تقدمت الاحاديث بذلك. وهذا قنوت منه
50:56لا ريب فنحن لا نشك ولا نرتاب انه لم يزل يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. لكن اي معنى من القنوت دعاء التمجيد والثناء بعد الرفع من الركوع. نعم. اذا من اين جاء الخطأ في فهم الرواية؟ مما سيذكره. ولما صار القنوت قال ولما
51:15صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف. اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره. وسمعوا انه وسمعوا انه لم يزل يقنت في الفجر الى ان فارق الدنيا وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة حملوا
51:35قنوت في لفظ الصحابة على القنوت في اصطلاحهم ونشأ من لا يعرف غير ذلك يعني نشأ من لا يعرف من لفظة قنوت الا دعاء اللهم اهدنا فيمن فلما رآها في الاحاديث مباشرة
51:48قال هو هذا الدعاء يقنت في الفجر ما زال يقنت حتى فارق الدنيا يظنه دعاء القنوت في الوتر خاصة. نعم. قال ونشأ من لا اعرف غير ذلك فلم يشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا مداومين على هذا كل غداة
52:07وهذا هو الذي نازعهم فيه جمهور العلماء وقالوا لم يكن هذا من فعله الراتب بل ولا يثبت عنه انه فعله. طيب وبقي في قمة الفصل مما نرجئه ان شاء الله تعالى لاحقا. في الحديث عن دعاء قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت الى اخره. وكيف ثبت في الرواية
52:27انه صلى الله عليه وسلم علمه سبقه الحسن ابن علي رضي الله عنه ما يتعلق ايضا بمرويات بقية الصحابة وبه تم مجلس الليلة بفضل الله وتوفيقه سائلين الله الهدى والرشاد والتوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح. مستكثرين في جمعتنا
52:47ليلتها ويومها من صلاتنا وسلامنا على حبيب القلب حبيب القلوب وانسها. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. طابت احمد افواه وافئدة صلت عليه كأن العين تلقاه هذا النبي الذي يشتاق رؤيتنا ويشهد الله
53:07وكم نشتاق رؤياه. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم السلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي بكثرة الصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا. ومن اكثرهم منه يوم القيامة قربا. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا غدا في
53:27واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم يسر
53:44للحجيج حجهم وتقبل منهم نسكهم يا حي يا قيوم. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
54:04وصل اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين