73 ( زاد المعاد - فصل في أنه ﷺ كان يراعي حال المأمومين وغيرهم ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا
0:20وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام. وفي هذه الليلة الكريمة المباركة
0:40في ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثالث والسبعون بعون الله تعالى وتوفيقه. من مجالس مدارستنا كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين
0:58ابن القيم رحمه الله تعالى المنعقد في هذا اليوم الخميس الخامس عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة خمس واربعين اي مائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:14نغتنم ليلتنا المباركة هذه في البلد الحرام وفي بيت الله المعظم ومن جوار الكعبة. وفي ليلة كريمة ندبنا فيها الى الاستكفاء الثاني من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم بقوله اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم
1:34معروضة علي. وعسى ان يكون مجلسنا هذا الذي نتذاكر فيه هديه الكريم صلى الله عليه وسلم. وسنته العظيمة صلى الله عليه وسلم عسى ان يكون مجلسا نستكثر فيه من الصلاة المباركة. والسلام عليه عليه الصلاة والسلام. بما
1:54به ربنا بعشرة اضعاف ما يصلي احدنا ويسلم على نبيه صلى الله عليه وسلم. والوعد كريم وربنا عظيم. قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. صلوا على خير الانام محمد لتزول عنكم شقوة الاحزان. صلوا
2:14عليه واكثروا ثم ابشروا بجواره في جنة الرحمن. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية. في سياق كلام المصنف رحمه الله في الباب الجامع لجملة من المسائل وختمها بمسألة من مسائل الصلاة
2:34اطال فيها التقرير رحمه الله. وتوقفنا عند مبادئ المسألة وهي القنوت في صلاة الفجر. كما ذهب اليه الامام امان مالك والشافعي رحمهما الله تعالى والمصنف رحمه الله عرض للمسألة واطال فيها النفس. وقرر فيها تقعيدا جميلا واستدلالا بديعا قل ان تجده في كلام
2:58اهل العلم لكنه جمع واوعى رحمه الله تعالى في المسألة وقد وقفنا عند مبادئها فلعلنا نعود الى مبتدأ المسألة لنصل السابق باللاحق وهو من كلامه رحمه الله وقنط في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك القنوت. واكثروا من صلاتكم
3:18بكم عليه صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين
3:41قال المصنف رحمه الله وقنت صلى الله عليه وسلم في الفجر بعد الركوع شهرا ثم ترك القنوت. ولم يكن من هديه القنوت فيها دائما تقدم في منتهى مجلسنا الماضي يا كرام الحديث او الاشارة الى خلاف الائمة الفقهاء رحمهم الله تعالى في المسألة. ولسنا
4:04بصدد الخلاف الفقهي ولا ذكر الادلة ولا عرض الخلاف وترجيح قول من الاقوال. لكن لنقف على سياق كلام ابن القيم رحمه الله فنفهم مراده من تقرير المسألة. فان العلماء رحمة الله عليهم اختلفوا في حكم المداومة
4:24لا دعاء القنوت في صلاة الفجر محل الخلاف هو المداومة. على القنوت في صلاة الفجر طيلة العام. على اقوال ثلاثة. الاول ان هذا ليس سنة في النوازل اذا نزلت بالمسلمين نازلة فانه يجوز القنوت. ولا يختص هذا بصلاة الفجر. وهذا قول طائفة من الفقهاء منهم ابو حنيفة واحمد
4:50رحمهم الله تعالى جميعا. وهو قول من قول عن طائفة من الصحابة كابن عباس وابن عمر وابن مسعود وابي الدرداء رضي الله عنهم جميعا اما القول الثاني في المسألة فان المداومة على القنوت في صلاة الفجر على مدى سنة
5:10وهو الذي ذهب اليه الامامان ما لك والشافعي، رحم الله الجميع والقول الثالث في المسألة ان هذا منسوخ ولا يجوز الدعاء في القنوت في صلاة الفجر الا في اول الامر في بدايات الاسلام لما دعا النبي عليه الصلاة والسلام لكنه ترك
5:30وكذلك كما سيأتينا في حديث انس رضي الله عنه تماما كان كما كان يقوم للجنازة عندما تمر من امامه ثم قعد وترك ذلك القيام فيكون هذا سنة في اول الامر ثم منسوخا فيما بعد
5:47انما القولان اللذان عليهما امة الاسلام اليوم هو قول الامامين مالك والشافعي بالقنوت دائما في صلاة الفجر او بتركه دائما كما هو مذهب الامامين ابي حنيفة واحمد رحم الله الجميع. وسينص المصنف رحمه الله في ثنايا كلامه الذي نقرأه في مجلس
6:07انه ليس من غرضه ترجيح المذاهب ولا ذكر الاقوال. انما يتحرى فيها اثبات ما يصح نسبته الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وانه وفي كل الاحوال لا يخطئ قولا ولا يحكم ببطلانه بل يجوز هذا وذاك كما سيأتي في كلام بديع وتحرير علمي
6:31ماتع منه رحمه الله تعالى. فابتدأ كما سمعت بهذه الجملة. قال وقنت في الفجر بعد الركوع شهرا. ثم ترك القنوت هذا حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين. نعم
6:47احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولم يكن من هديه القنوت فيها دائما ومن المحال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في كل غداة بعد اعتداله من الركوع يقول
7:03اللهم اهدنا فيمن هديت وتولنا فيمن توليت الى اخره. ويرفع بذلك صوته ويؤمن عليه الصحابة دائما الى ان فارق الدنيا ثم لا يكون ذلك معلوما عند الامة. بل يضيعه اكثر امته وجمهور اصحابه. بل
7:23كلهم حتى يقول من يقول منهم من يقول منهم انه محدث كما قال سعد بن طارق الاشجعي قلت لابي يا ابت انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي ها هنا
7:43كوفة نحوا من خمس سنين فكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث رواه اهل السنن واحمد وقال الترمذي حديث حسن صحيح وذكرت دار قطني عن سعيد بن جبير رضي الله عنه انه قال اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في
8:07في الفجر بدعة وتقدم التنبيه في ليلة الجمعة الماضية الى ان هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يصح كما نبه عليه الامام البيهقي قال في سنده ابو ليلى الكوفي متروك بل ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قناة في صلاة الصبح. نعم
8:27قال وذكر البيهقي عن ابي مجلز انه قال صليت مع ابني عمر صلاة الصبح فلم يقنت فقلت لابن عمر لا اراك قال لا احفظه عن احد من اصحابنا. ومن المعلوم بالضرورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان
8:47كل غداة ويدعو بهذا الدعاء ويؤمن الصحابة لكان نقل الامة لذلك كنقلهم لجهره بالقراءة فيها عددها ووقتها. وان جاز عليهم تضييع امر القنوت فيها جاز عليهم تضييع ذلك ولا فرق
9:06وبهذا الطريق علمنا انه لم يكن هديه الجهر بالبسملة كل وبهذا الطريق علمنا انه لم يكن هديه الجهر بالبسملة كل يوم وليلة ست مرات. دائما مستمرا ثم يضيع اكثر الامة ذلك ويخفى عليها. هذا من امحل المحال. بل لو كان ذلك واقعا لكان
9:32كنقل عدد الصلوات وعدد الركعات والجهر والاخفاء وعدد السجدات ومواضع الاركان وترتيبها والله الموفق الى ها هنا وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية وقد تقدم انه رحمه الله تعالى اراد ان يقرر منهج
9:52علميا لمناقشة المسألة المهمة ذات الادلة. التي يتفاوت النظر فيها. خلاصة كلامه ان يقول ايتصور ان النبي عليه الصلاة والسلام يقنت في صلاة الصبح على الدوام ويحافظ على ذلك. ثم يغيب هذا الامر الجلي الواضح الظاهر المتكرر يغيب عن الصحابة
10:19بل ينكره بعضهم وينسب ذلك الى الامر المحدث كما اخرج اهل السنن واحمد فيما تقدم من حديث الاشجاعي اقول هذا بعيد جدا ولو كان كذلك لتظافرت الروايات وانتقلت الاسانيد بذكر هذه القضية المهمة
10:37تماما وقاسها على مسألة آآ الجهر بالبسملة وهي ايضا محل خلاف. ويذهب الشافعية الى سنية الجهر بالبسل قبل قراءة الفاتحة. في الركعات الجهرية وهي ست ركعات. ركعتان في الفجر وركعتان
10:55في العشاء والمغرب هذه ست ركعات يقول هب انه كان يجهر ست مرات يوميا بالبسملة لنقل ذلك عامة الصحابة الذين نقلوا ما هو ادق واخفى فحيث لم ينقل يغلب على الظن ان ذلك لم يفعله صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يعرض منهجا علميا يمكن التحاكم
11:19اليه للنظر في المسائل وادلتها وتعامل الفقهاء معها رحمة الله عليهم جميعا. يقول لو كان ذلك واقعا لكان نقل كنقر عدد الصلوات وعدد الركعات والجهر والاخفاء وعدد السجدات ومواضع الاركان وترتيبها الا ترى انهم ما اختلفوا
11:39في هذه القضايا الظاهرة ما اختلفوا ان الركوع يأتي بعد القيام ولا اختلفوا ان السجود بعد الركوع وليس قبل. هذه الصفات لا اختلاف فيها والروايات صحيحها وضعيفها لا يتعارض منها شيء. فهذا يدلك على ان القضية او الفعل او القول من افعال الصلاة ان كان
11:59واضحا جلي ظاهرا دائما ثابتا متكررا ينبغي ان ينقل بكل وضوح ويروى بما لا يقع فيه اختلاف ولا شك كن ولا ريب. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والانصاف الذي يرتضيه العالم المنصف انه جهر واسر وقنت
12:21كرك جهر في ماذا؟ في البسملة. الان هو قاس المسألة على قضية الجهر بالبسملة في الفاتحة. لانه ايضا البسملة في الفاتحة فيها خلاف قريب من خلاف القنوت في الفجر فيها احاديث تثبت احاديث تنفي
12:38فيقول العالم المنصف يقرر بانصاف لو جاء ينظر في الروايات ويغربلها يثبت عنده ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر بالبسملة واسره وبها لكن الاصرار كان اكثر وانه قنت في الفجر وترك. لكن الترك كان اكثر. نعم
13:02قال والانصاف الذي يرتضيه العالم المنصف انه جهر واسر وقنت وترك. وكان اصراره اكثر من جهرك وتركه للقنوت اكثر من وتركه للقنوت اكثر من فعله. فانه انما قنت عند النوازل للدعاء
13:22قوم وللدعاء على اخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الاسر واسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين. فكان قنوت لعارض فلما زال ترك القنوت. كان في النوازل اما يدعو لمؤمنين يريد الاستنصار لهم او يدعو
13:45على كافرين يدعو عليهم. فقد دعا كما ثبت في الصحيحين من حديث انس وغيره رضي الله عنهم جميعا. انه قال عليه الصلاة شهرا يدعو على قبائل واحياء من العرب رعل وذكوان وعصي وعصية عصت الله ورسوله
14:02واما الدعاء لاقوام فقد كان يدعو لبعض الصحابة باسمائهم ممن كان مستضعفا بمكة ومأسورا بها. ففي الصحيح ايضا من حديث البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
14:18وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة من صلاة العشاء قنت ماذا يقول؟ اللهم انجي عياش بن ابي ربيعة. اللهم انجي الوليد ابن الوليد. اللهم انجي سلمة ابن هشام
14:34اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. فاذا كان لاقوام ويدعوا على اخرين. وكل ذلك كان مؤقتا الى متى قال رحمه الله لما تركه لما قدم من دعا لهم وخلصوا من الاسر
14:57واما من دعا عليهم فترك الدعاء لما اسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين. هذا معنى القنوت في النوازل. يدعو المصلي في ازلتي بوقتها المؤقت فاذا زالت او كشف الله الغمة وقف دعاء القنوت في الصلاة. نعم
15:17احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يكن يختص بالفجر بل كان يقنت في صلاة الفجر والمغرب ذكره البخاري في عن انس وقد ذكره مسلم عن البراء. اخرج البخاري عن انس ومسلم عن البراء تحديد هاتين الصلاتين. الفجر والمغرب
15:38ولهذا قال العلماء والفقهاء كافة. بان المشروع في قنوت النوازل ان يكون في هاتين الصلاتين. الفجر والمغرب لثبوته في صحيح البخاري من حديث انس كان يقنت شهرا صلى الله عليه وسلم. وفي حديث البراء قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفجر والمغرب
15:58فجاء النص على هاتين الصلاتين في صحيح البخاري من حديث انس وفي صحيح مسلم من حديث البراء رضي الله عنهم جميعا. نعم قال رحمه الله وذكر الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
16:15قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخيرة يدعو عليهم على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية. ويؤمن من خلفه ورواه ابو داوود
16:41داوود الحديث الذي في الصحيحين من رواية انس والبراء وغيرهما رضي الله عنهم ذكر الفجر او الفجر والمغرب لكن الرواية في سنن ابي في داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ذكر الصلوات الخمس
16:56وهذه الزيادة عند ابي داود في السنن. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح. ومن هنا قال بعض الفقهاء بمشروعية الدعاء في قنوت النوازل في الصلوات كلها. لكن الاكد والاصح سندا ان تكون في المغرب والفجر. فاذا احتاج اهل الاسلام
17:16في نازلة من النوازل وفاجعة من الفواجع. وقال الله واياكم وامة المسلمين كل المكاره. لكن ان كانت نازلة وفاجعة وارادت الامة ان تلتجئ الى ربها وان تستنزل النصر ورفع الضيم وكشف الكربة والامر عظيم والخطب جلل فان
17:36دعاء في الصلوات الخمس مشروع ودليله حديث ابن عباس رضي الله عنهما في سنن ابي داود رحمه الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله فكان هديه صلى الله عليه وسلم القنوت في النوازل خاصة
17:52وتركه عند عدمها او وتركه وتركه عند عدمها ولم يكن يخصه بالفجر بل كان اكثر بل كان اكثر قنوته فيها لاجل ما يشرع فيها من الطول والاتصالها بصلاة الليل. اذا هذه المسألة التي فيها خلاف الفقهاء يعني بين الامامين مالك والشافعي رحمهما الله
18:18مع ابي حنيفة واحمد رحمهما الله في قضية ذات جانبين الاول انه قنوت مستمر قنوت مستمر وفي صلاة الفجر في صلاة الفجر خاصة من بين الصلوات وقنوت مستمر دائم طيلة العام. فالخلاف في هاتين القضيتين لماذا الفجر فقط؟ والنبي عليه
18:38الصلاة والسلام قناة في الفجر وفي غيرها ولماذا على الدوام والثابت في السنة انه قنت في النوازل خاصة؟ فالنقاش في هاتين المسألتين وسيورد المصنف بعض الادلة ويناقشها نعم قال ولم يكن يخصه بالفجر بل كان اكثر قنوته فيها لاجل ما يشرع فيها من الطول. ولاتصالها بصلاة
19:03ليل وقربها من السحر وساعة الاجابة والتنزل الالهي ولانها الصلاة المشهودة التي يشهدها الله وملائكته. او ملائكة الليل والنهار. كما روي هذا هذا في تفسير قوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا. يريد ان يقول رحمه الله انما يختص القنوت في صلاة الفجر
19:29بامر ليس في غيرها قربها من صلاة الليل اتصالها بمن قام وصلى في السحر. وقت اجابة وتنزل الهي. فصلاة الفجر لها خصوصية. حسبكم ان الله قال اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. نص على الفجر خاصة
19:48ثم بين وجل هذا المعنى فقال ان قرآن الفجر كان مشهودا. صلاة الفجر يا كرام يا امة الاسلام مشهودة. من يشهدها قال رحمه الله يشهدها الله وملائكته او ملائكة الليل والنهار كما روي هذا وهذا في تفسير الاية. واشار الى ما اخرج
20:09الشيخان في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر هذا لفظ البخاري وفي لفظ ايضا عند البخاري قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم ان قرآن الفجر كان مشهودا
20:31فجعل معنى الشهود واجتماع ملائكة الليل والنهار مع المصلين في صلاة الفجر والعصر خاصة واما القضية الاخرى التي يشهدها الله وملائكته فاشار الى ما اخرجه الامام الطبري وقد تقدم انفا اخرج الامام الطبري في تفسيره للاية
20:49بان في تفسير الاية قرآن الفجر كان مشهودا اخرج حديثا ان المراد في تفسير الاية قال يشهدها الله وملائكته لكن الحديث بسند فيه زيادة بن محمد تفرد به وهو منكر الحديث
21:07فليس حديثه صحيحا لكن اشار المصنف رحمه الله الى ما ورد في تفسير الاية من القولين ما معنى ان قرآن الفجر كان احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما حديث ابن ابي فديك عن عبد الله ابن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
21:29قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء. اللهم اهدني فيمن هديت. وعافني فيمن عافيت. وتولني فيمن توليت
21:49وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت باركت ربنا وتعاليت. هذا الحديث نص في المسألة من رواية ابي هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
22:09رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه فيدعو بهذا الدعاء. اي دعاء دعاء القنوت الذي سمعت الذي نسمعه من الائمة في في الوتر في صلاة التراويح
22:24هذا الحديث لو كان صحيحا لكان فيصلا في المسألة وحاسما. ولهذا عقب عليه المصنف رحمه الله قال فما ابين الاحتجاج به لو كان صحيحا او حسنا ولكن لا يحتج بعبد الله هذا يقصد عبد الله بن سعيد المقبوري. نعم. قال وان كان الحاكم صحح حديثه في القنوت عن احمد
22:47ابن عبد الله المزني انه قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك فذكره نعم صح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال والله لانا اقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
23:07فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن كفار حديث ابي هريرة الثاني هذا اصح من الاول اما الاول فضعيف
23:23الذي ينسب فيه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يقنت في الركعة الثانية من صلاة الصبح ما الحديث الصحيح؟ قول ابي هريرة رضي الله عنه في البخاري ومسلم يقول انا والله لاقربن بكم صلاة او
23:40صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يريد ان يقول انا اقرب الناس منكم معرفة بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابو هريرة رضي الله عنه يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعد
24:00كما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار. هذا الحديث صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه لكن له معنى يذكره المصنف الان والمقصود به قنوت نوازل لانه دعا للمؤمنين ودعا على الكفار. اذا ليس القنوت الدائم المستمر واراد ابو هريرة رضي الله عنه ان يثبت سنية الدعاء
24:24في قنوت النوازل ردا على من انكره. كما قال طائفة من فقهاء الكوفة انه منسوخ. ولا يجوز العودة اليه وكان جائزا في اول الاسلام ثم نسخ فاراد ان يثبت صحته ومشروعيته وسنيته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:44احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولا ريب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ثم تركه. فاحب ابو هريرة ان يعلمهم ان مثل هذا القنوت سنة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
25:03وهذا رد على اهل الكوفة الذين يكرهون القنوت في الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها. ويقولون هو منسوخ وفعله بدعة فاهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها. اذا اهل الحديث او فقهاء الحديث
25:23يقولون القنوت في صلاة الصبح سنة في النوازل. فيكون هذا القول وسطا بين قولين احدهما من يقول هو سنة مطلقا فيوسع العمل بالقنوط في الفجر وايضا وسط بين هذا القول والقول الثاني الذي يقابله الذي يقول ان القنوت في صلاة الصبح بدعة
25:48او يقول هو منسوخ او يقول مكروه مطلقا كما ينقل عن بعض الفقهاء فعندما يقال ان القنوت في صلاة الصبح سنة في النوازل فاذا كانت نازلة كان سنة وان لم يكن فلا يسن يكون هذا القول
26:03بين من استحبه مطلقا وبين من كرهه مطلقا فيكون هذا القول وسطا. قال رحمه الله فهذا القول وسط. واهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند وغيرها. نعم قال وهم اسعد بالاحاديث من الطائفتين فانهم يقنتون حيث قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتركونه حيث
26:30تركه فيقتدون به في فعله وتركه. ويقولون فعله سنة وتركه سنة. صلى الله عليه وسلم. ومع هذا فلا ينكرون على على من داوم عليه. انتبه الان الى الجملة الاتية. قرر لك مذهب المتوسطين من الفقهاء
26:50في استحباب القنوت في صلاة الصبح في النوازل فقط قال ومع هذا نعم قال ومع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه ولا يكرهون فعله ولا يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة
27:08كما لا ينكرون على من تركه عند النوازل ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة بل من قنت فقد احسن ومن تركه فقد احسن. وما احسن ما قال رحمه الله. هذا الاعتدال في تقرير المسائل
27:27التي فيها خلاف الفقهاء يقول لا يرون من داوم على القنوت في صلاة الصبح مخالفا للسنة ولا يرون فعله هذا خطأ ولا يحكمون عليه بدعة. ولا مخالفا للسنة واذا وجدنا من ترك القنوت حتى عند النوازل فلا يقنط لا يعتبرونه ايضا مبتدعا ولا مخالفا للسنة. قال بل من قنت فقد
27:52احسن ومن ترك فقد احسن. لم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام فعل هذا وفعل هذا واسعد الناس بالسنة من وافقه في الفعل حين يفعل وفي الترك حين يترك. ومن وافقه في احد الجانبين فقد
28:09قد اصاب في جانب وان ترك جانبا. فاصابته في جانب لا يجعله مخالفا للسنة ولا مبتدعا. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وركن الاعتدال محل للدعاء والثناء. يعني الاعتدال بعد الرفع من الركوع. محل للدعاء
28:28والثناء كيف دعاء وثناء ثناء تقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه انت تثني على الله. واين الدعاء؟ ما ورد ايضا كما قلنا في موضع الرفع من الركوع
28:41في بعض الروايات اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء. اللهم اغسلني من خطايا بالماء والثلج والماء البارد ونحو ذلك. نعم قال وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في الاعتدال من الركوع
28:57ودعاء القنوت ثناء ودعاء. فهو اولى بهذا المحل واذا جهر به الامام احيانا ليعلمه المأمومين فلا بأس بذلك وقد جهر عمر بالاستفتاح ليعلم المأمومين. وجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم انها سنة
29:19ومن هذا ايضا جهر الامام بالتأمين. طيب اذا جهر الامام بالقنوت فمن اجل ان يعلم المأمومين فيسمعون ويؤمنون على الدعاء هذا تعليما واستدل بامرين الاول جهر عمر رضي الله عنه بدعاء الاستفتاح فانه فعل ذلك من اجل ان
29:39يعلم الناس صح عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كما في صحيح مسلم عن عبيدة بن أبي لبابة عن عن عبيدة بن أبي لبابة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات. يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
29:59الا جدك ولا اله غيرك. ليش يجهر دعاء الاستفتاح موضعه سر لاجل ان يعلم الناس وعند عبد الرزاق في المصنف ان عمر كان يعلم الناس اذا قام الرجل الى الصلاة ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك الدعاء
30:16هذا شاهد والشاهد الثاني كما قال وجهر ابن عباس بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم انها سنة صحيح البخاري عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة القراءة في الجنازة
30:36او جهر سر قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال ليعلموا انها سنة. جهر بالفاتحة وما اراد بالجهر مخالفة السنة بل اراد مقصدا اخر ان يتعلم الناس ان الفاتحة تقرأ في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الاولى. قال ومن
30:56هذا ايضا جهر الامام بالتأمين. ليعلم المأمومون موضع تأمينه فيكون لهم تأمينا موافقا له. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذا من الاختلاف المباح الذي لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه
31:15وهذا كرفع اليدين في الصلاة وتركه وكالخلاف في انواع التشهدات وانواع الاذان والاقامة وانواع النسك من الافراط والقران والتمتع كل هذه القضايا اختلف فيها ائمتنا وساداتنا الفقهاء رحمهم الله. الاربعة وغيرهم ابو حنيفة
31:35فهو مالك والشافعي واحمد. وغيرهم من فقهاء الاسلام العظام رحمة الله عليهم جميعا. اختلفوا في هذه القضايا رفع اليدين في الصلاة وتقدم فيها خلاف الحنفية. الخلاف انواع التشهد وصيغه. ومر خلاف المذاهب الاربعة في الصيغة المنتقاة او المفضلة او المختارة
31:55انواع الاذان والاقامة. اذان ابي محذور او اذان بلال رضي الله عنهما. انواع النسك ايها افضل ونحن مقبلون على ايام الحج. هل افضل او الافراد او القراءة فيه خلاف بين الفقهاء. هذا الخلاف خلاف مباح
32:12وهو خلاف تفضيل ويبقى خلافا سائغا. من اخذ باحد الاقوال فانه لا يزال في دائرة السنة وما جاءت به الاحاديث. ومن اخذ بشيء منها فهو مصيب. ولا يحكم على المخالف بالخطأ. لكنه شأن اهل العلم. فكذلك مسألة القنوت في صلاة الصبح
32:32انتقنت فلا يعنف عليه ولا يخالف ولا يقول هو بدعة. وان لم يقنت وترك فايضا لا يبتدع ولا لا يبدع ولا ينسب الى مخالفة السنة حتى ولو كان في قنوت النوازل لانه لا يعدو ان يكون سنة. ومهما ترجح عند امام او فقيه او مذهب. قول من الاقوال
32:54قال به بحسب ما يؤدي اليه اجتهاده وما ينظر اليه في المسألة ولا حرج عليه في ذلك وتبقى مسألة هنا تأتي احيانا طيب انا مأموم واصلي خلف الامام وانا يترجح عندي او انا في مذهب بلدي نقنت في صلاة الصبح
33:13مالكي او شافعي؟ فاذا جئت عمرة او حجا ائمة الحرمين لا يقنتون او العكس سافر مسافر الى بلدي يرى فيه ائمة المساجد يقنتون في صلاة الصبح على الدوام. فماذا يفعل المأموم؟ هذه من المسائل التي يكثر
33:30السؤال عنها الجواب ان المأموم تابع لامامه وطالما فعل امامه فعلا لا يعدو ان يكون وجها من وجوه السنة التي ثبتت بها الروايات وقال بها الائمة الفقهاء ذلك لا يخرجه عن امر فظلا عن ان يشعر بحرج. ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا اقتدى المأموم
33:54بمن يقنت في الفجر او الوتر قناة معه سواء قناة قبل الركوع او بعده. وان كان لا يقنط لم يقنط معه ولو كان الامام يرى استحباب شيء والمأمومون لا يستحبونه فتركه لاجل الاتفاق والائتلاف كان قد احسنه
34:16اذا قضية الاجتماع في الصلاة والائتلاف وعدم الاختلاف قضية مركزية. هي الاساس طالما كان الخلاف في دائرة السنة. فمن صلى خلفه امام فيه يقنط في صلاة الفجر يتابع امامه. ومن صلى خلف امام لا يقنط فلا ينفرد عنه بالقنوط. وهذا ايضا مما ذكر عن الامام احمد رحمه الله
34:36الله وقد نص عليه في متابعة المأموم لامامه وهذا مما يسوغ فيه الخلاف حتى قال ايضا شيخ الاسلام رحمه الله واذا فعل الامام ما يسوغ له فيه الاجتهاد يتبعه المأموم فيه. واذا كان هو لا يراه. وان كان المأموم لا يرى ذلك. قال رحمه الله
34:56مثل القنوت في الفجر ووصل الوتر. قال واذا اتم من يرى القنوت بمن لا يراه تبعه في تركه هذي قضية كلية تزيل الحرج وترفع الاشكال وتجعل المتفقه وطالب العلم او المسلمة عامة في هدوء
35:14طمأنينة في اعظم فريضة تعبدنا الله تعالى بها وهي الصلوات الخمس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وليس مقصودنا الا ذكر هدي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم
35:31الذي كان يفعله هو فانه قبلة القصد واليه التوجه في هذا الكتاب وعليه مدار التفتيش والطلب. ولهذا وكتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم وما اراد الان الانتصار لمذهب ولا ترجيح قول ولا بيان راجح ومرجوح. التفتيش عن السنة والتنقيب في الروايات ومحاولة فهمها
35:56جمع بينها اذا اشكلت هذا قصد عظيم بل كما قال رحمه الله هو قبلة القصد ان يكون غرض المسلم في شأنه عامة وفي العبادات خاصة وفي الصلاة على اخص الخصوص ان يتحرى في فعله
36:13قوله وتركه كل شيء ثبت فيه عن امام الامة ونبيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي عليه الصلاة والسلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله
36:31وهذا شيء والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء. فنحن لم نتعرف في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز وانما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه فانه اكمل الهدي
36:51وافضله فاذا قلنا لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة لم يدل ذلك على كراهية في غيره ولا انه بدعة. ولكن هديه صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي وافضله. والله المستعان
37:11واما حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس رضي الله عنه انه قال ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. هذا الحديث من اشهر الادلة التي استدل بها من الفقهاء من قال ان
37:31القنوت في صلاة الفجر على الدوام سنة. حديث انس قال رضي الله عنه ما زال رسول الله صلى الله عليه لم يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا الحديث ظاهر في انه سنة ثابتة يقول حتى فارق الدنيا اذا ليس قنوت نوازل. يقول حتى فارق الدنيا فاسمع الجواب عنهم
37:58قال وهو في المسند والترمذي وغيرهما. فابو جعفر الرازي قد ظعفه احمد وغيره. وقال ابن وقال ابن كان يخلط وقال ابو زرعة كان يهم كثيرا. وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير. هذا الحديث
38:18ما اختلف فيه المحدثون جدا في تصحيحه وتضعيفه. ومدار الخلاف فيه على الراوي الذي سماه ابن القيم رحمه الله. ابو جعفر الرازي راوي الحديث عن الربيع ابن انس عن انس لان الحديث عن انس رضي الله عنه في مسألة القنوت في الصحيحين حديث صحيح
38:38لكن بهذا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو عليهم ثم تركه. يدعو على احياء من العرب كما تقدم رعل وذكوان وعصي احياء من بني سليم قناة شهرا ثم تركه هذا اللفظ في الصحيحين ثابت وفي غيرهما من دواوين السنة. لكن زيادة فاما في الصبح فلم
39:02يزل يقنت حتى فارق الدنيا هذه الزيادة تفرد بها ابو جعفر الرازي وذكر المصنف من ضعفه من المحدثين قال احمد وغيره وابن المديني وابو زرعة وابن حبان. هؤلاء ائمة المحدثين والنقاد الكبار
39:19ضعفوا ابا جعفر الرازي. وسيسوق الان ايضا اثباتا وشاهدا اخر على ضعف هذا الراوي. فانه يأتي الى الروايات الصحيحة الثابتة ثم يقع له فيها الخطأ والوهم فيزيد فيها ما ليس منها او يضيف اليها ما ليس ثابتا في الرواية. نعم
39:38احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال لي شيخنا ابو العباس ابن تيمية تقدس الله روحه. وهذا الاسناد نفسه هو اسناد واذ اخذ ربك من بني ادم حديث ابي ابن كعب الطويل وفيه وكان روح عيسى من تلك الارواح
39:58التي اخذ عليها العهد والميثاق في زمن ادم. فارسل ذلك الروح الى مريم حين انتبذت من اهلها. حين انتبه من اهلها مكانا شرقيا فارسله الله في صورة بشر فتمثل لها بشرا سويا. قال فحملت فحمل
40:18الذي الذي يخاطبها فدخل من فيها. هذا رواية هذه رواية جاءت في في بعض كتب الحديث تفسيرا للاية. في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. حديث الميثاق الذي اخذه الله على بني ادم قبل ان يخلقهم. حديث ابي بن كعب
40:38حديث طويل وهو حديث عند المحدثين ضعيف السند قال ابن كثير في غاية الغرابة والنكار وكانه من الاسرائيليات ومدار الحديث هذا في ضعفه على الراوي نفسه ابي جعفر الرازي. لكن محل النكارة في الحديث انه لما جاء ذكر عيسى عليه السلام
40:57انه هو الذي بعثه الله تعالى الى مريم امه. اما قال الله عز وجل فتمثل لها بشرا سويا. قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك
41:10في هذا الحديث يفسر ان المرسل الى مريم هو ابنها عيسى وانه جاء يبشرها وانه قال لها انا رسول ربك قال فحملت الذي يخاطبها فدخل من فيها ان عيسى عليه السلام دخل من فيها فحمل
41:25به ثم ولدته. قال هذا مثال للاحاديث التي ربما كانت في اصلها صحيحة فيدخلها من النكارة والغرابة والاضافة بما تبطل معه الرواية ومدار الضعف فيه او الحكم بالضعف وسبب الخطأ فيه على الراوي نفسه وهو ابو جعفر
41:45الرازي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا غلط محض. وانما الذي ارسل اليها الملك الذي قال لها انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما ذكي ولم يكن الذي خاطبها بهذا هو عيسى هذا محال. اذا هو فقط اراد من هذا الشاهد الاثبات على
42:11ان ضعف السند ونكارة ما يرويه ابو جعفر الرازي من المتون. نعم قال رحمه الله والمقصود ان ابا جعفر الرازي صاحب مناكير لا يحتج بما تفرد به احد من اهل الحديث البتة. مناكير عند
42:31محدثين جمع منكر الروايات المستنكرة التي يحكمون بنكارتها. قال صاحب مناكير يعني رواياته تعد من كرة عند المحدثين وهو نوع من الضعيف قال ولو صح لم يكن فيه دليل على هذا القنوت المعين البتة. طب هذا جواب اخر. هب ان هذا الحديث عن انس رضي الله عنه صحيح
42:52الذي قال فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. طب لنفترض انه صحيح؟ كيف تفهمه؟ نعم قال ولو صح لم يكن فيه دليل على هذا القنوت المعين البتة. فانه ليس فيه ان القنوت هو الدعاء. فان القنوت يطلق على القيام
43:11والسكوت ودوام العبادة والدعاء والتسبيح والخضوع. كما قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون. وقال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. وقال تعالى
43:34وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وقال صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت. وقال زيد بن ارقم لما نزل قوله تعالى وقوموا بسم الله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. كل هذا تقدم فيما سبق ان القنوت في عرف الشريعة
43:59او في نصوص الشريعة يأتي بمعاني عدة ليس الدعاء هذا خاصة فقط يسمى القنوت. طول القيام سنة قنوتا. الخضوع يسمى قنوتا. ودوام عبادة والسكوت يسمى قنوتا والتسبيح يسمى قنوتا وذكر لك الشواهد. وله من في السماوات والارض كل له قانتون. يعني خاضعون
44:19من هو قانت اناء الليل قائم بالعبادة والصلاة يطيلها ويقيمها. وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين يعني من الخاشعين او من المتعبدين لله. افضل الصلاة طول القنوت يعني طول القيام. قال زيد بن ارقم قوموا لله قانتين فسرها قال امرنا بالسكوت ونهينا
44:39عن الكلام. اذا يأتي القنوت بمعاني فلماذا جئت الى حديث انس رضي الله عنه لما قال فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا لماذا قلت ان قوله حتى يقنت في الحديث معناه الدعاء الذي بعد الركوع؟ ليش ما نقول فاما الصبح فلم يزل يقنت؟ يعني يطيل الصبح
44:59وهو من معاني القنوت. وهذا ما سيذكره المصنف رحمه الله احسن الله اليكم. قال رحمه الله وانس رضي الله عنه لم يقل لم يزل يقنت بعد الركوع رافعا صوته اللهم اهدنا فيمن هديت الى اخره ويؤمن من خلفه. ولا ريب ان قول ربنا ولك الحمد ملء ملء السماوات وملئ الارض
45:24وملئ ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد الى اخر الدعاء والثناء الذي كان يقوله قنوت وتطويل هذا الركن قنوت وتطويل القراءة قنوت. يعني لو لم يكن في صلاته الصبح صلى الله عليه وسلم الا انه
45:44كان يطيل القراءة. الم يكن يطيل القراءة في الصبح؟ بلى. الا يصح ان تقول انه كان يقنت في الفجر بمعنى يطيل القيام لان من معاني القنوت اطالة القيام ولك ان تقول ايضا ان الدعاء الذي بعد الرفع من الركوع بعد سمع الله لمن حمده الحمد والثناء والدعاء ربنا ولك الحمد حمدا
46:08طيبا مباركا فيه. هذا ايضا يسمى قنوتا هو دعاء ومن معاني القنوت الدعاء. فاذا يمكن ان تفسر حديث انس رضي الله عنه فاما الصبح فلم يزل يقنت فيها حتى فارق الدنيا انه
46:23معنا اطال فيها القراءة او اطال فيها الدعاء بعد الرفع من الركوع الذي هو حمد وثناء. نعم قال وهذا الدعاء المعين قنوت. فمن اين لكم ان انسا انما اراد هذا الدعاء المعين دون سائر اقسام القنوت
46:41ان يكون الجواب لا هو لا هو ما اراد القيام ولا اراد القراءة بل اراد دعاء القنوت اللهم اهدنا فيمن هديت. من من ربط ذلك بصلاة الفجر لو كان هذا الدعاء ربنا ولك الحمد لم يكن يختص بالفجر. قال فاما الصبح فلم يزل يقنت. فهذا الذي جعلهم يقولون ان
47:05القنوت هنا في الحديث هو دعاء القنوت خاصة. فجاء الجواب ولا يقال ولا يقال تخصيصه القنوت بالفجر دون غيرها من صلوات دليل على ارادة الدعاء المعين ان سائر ما ذكرتم من اقسام القنوت مشترك بين الفجر وغيرها
47:24وانس خص الفجر دون سائر الصلوات بالقنوط. ولا يمكن ان يقال انه الدعاء على الكفار ولا الدعاء للمستضعفين من المؤمنين لان انسا قد اخبر انه كان قناة شهرا ثم تركه. فتعين ان يكون هذا الذي داوم عليه هو القنوت المعروف. وقد
47:46اتى ابو بكر وعمر وعثمان وقد قنت ابو بكر وعمر وعثمان وعلي والبراء ابن عازب وابو هريرة وعبدالله الله ابن عباس وابو موسى الاشعري وانس ابن مالك وغيرهم. هكذا اخرج الامام عبدالرزاق رحمه الله في المصنف عن هؤلاء
48:06الصحابة انهم ممن كان يقنت في الصبح. وايضا ماذا سمعت من الجواب ان تخصيص القنوت بالفجر هو الذي جعلهم يقولون انه دعاء قنوات والا فدعاء الرفع من الركوع مشترك في غيرها من الصلوات
48:21والجواب؟ قال والجواب والجواب من وجوه احدها ان انسا رضي الله عنه قد اخبر انه صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب كما ذكره البخاري فلم يخصص القنوت بالفجر. وكذلك ذكر البراء بن عازب سواء. فما بال القنوت اختص بالفجر
48:44فان قلتم قنوت المغرب منسوخ قال لكم منازعوكم من اهل الكوفة وكذلك قنوت الفجر سواء. نعم حديث انس رضي الله عنه ذكر الفجر والمغرب وحديث البراء. في صحيح مسلم ايضا ذكر الفجر والمغرب. فيقال لمن اثبت القنوت في الصبح لما لم تثبتوه على الدوام في المغرب ايضا
49:07فسيكون الجواب لا قنوت المغرب منسوخ. وبقي قنوت الفجر. التفريق بينهما يثير اشكالا فقهيا ما كل شيء يقال في ان في في ان قنوت المغرب لا يستمر يقال مثله في قنوت الفجر. فتعود المسألة الى اثبات القنوت في النوازل خاصة
49:31احسن الله اليكم فان قلتم قنوت المغرب منسوخ قال لكم منازعوكم من اهل الكوفة قال لكم منازعوكم من اهل الكوفة وكذلك قنوت الفجر سواء ولا تأتون بحجة على نسخ قنوت المغرب الا
49:49الا كانت دليلا على نسخ قنوت الصبح. ولا يمكنكم ابدا ان تقيموا دليلا على نسخ قنوت المغرب واحكام قنوت الفجر وان قلتم قنوت المغرب كان قنوتا للنوازل لا قنوتا راتبا. يعني كان للنازلة فلما انتهت النازلة توقف القنوت
50:09يقال حتى الفجر ايضا كان قنوت نوازل. فينبغي ان يكون مثله. نعم قال وان قلتم قنوت المغرب كان قنوتا للنوازل لا قنوتا راتبا. قال منازعوكم من اهل الحديث؟ نعم كذلك هو
50:25ذلك قنوت الفجر سواء. وما الفرق؟ قالوا ويدل على ان قنوت الفجر كان قنوت نازلة لا قنوتا راتبا ان انا نفسه اخبر بذلك قال ان انسا نفسه اخبر بذلك وعمدت
50:43وعمدتكم في القنوت الراتب انما هو انس وانس قد اخبر انه كان قنوت نازلة ثم تركه. ففي الصحيحين عن انس الله عنه انه قال قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه ثم تركه
51:03فقد نص وهذه رواية الصحيحين قناة ثم تركه قناة شهرا فوقت ونص على الترك بانه لم يستمر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني الثاني من وجوه الجواب كما تقدم عن حديث انس لو افترضنا صحته
51:26فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. نعم. على الثاني ان شبابة روى عن ان الشباب تروى عن قيس ابن الربيع عن عاصم ابن سليمان انه قال قلنا لانس بن مالك ان قوما يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يقنت بالفجر فقال كذبوا
51:49انما قنص رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا واحدا يدعو على حي من احياء المشركين. قوله كذبوا يعني اخطأوا. وهذا مما ذكر ان كلمة كذب على لسان اهل الحجاز تأتي بمعنى اخطأ لا بمعنى التهمة بالكذب. نعم
52:08قال وقيس ابن الربيع وان كان يحيى ضعفه فقد وثقه غيره. وليس بدون ابي جعفر الرازي. فكيف يكون ابو جعفر حجة في قوله لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. وقيس ليس حجة في هذا الحديث. وهو اوثق منه او مثله
52:28من الان فما بعد يدخل المصنف رحمه الله في عمق علمي على طريقة المحدثين في نقد اسانيد الرواية. لان مدار الحديث كله الى انس رضي الله عنه فاتى بعدما ساق رواية ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن انس انه اما الصبح ما زال يقنط حتى
52:48تفارق الدنيا جاء برواية اخرى لحديث انس فيما رواه قيس ابن الربيع عن عاصم ابن سليمان قلنا لانس ان قوما يزعمون انه لم يزل يقنت عرض هذا السؤال على انس ان قوما يقولون ان القنوت في الفجر مستمر فماذا قال؟ قال كذبوا. فانس رضي الله عنه في الرواية الاخرى صريح
53:08في تخطئة هذا القول باستمرار القنوت في الفجر قال انما قنت شهرا يدعو على حي من احياء العرب اذا قال قائل قيس بن الربيع هذا ضعيف عند المحدثين من ضعفه قالوا ضعفه يحيى ابن معين. الامام المحدث الناقد الجهبد
53:26طيب اذا كنتم تجعلون رواية قيس بن الربيع لحديث انس ضعيفة لضعفه فاولى بكم ايضا ان تجعلوا الرواية الاخرى عن ابي جعفر الرازي ضعيفة الجظع في ابي جعفر بل قيس بن الربيع هذا اعلى رتبة من ابي جعفر الرازي. واوثق منه ومن ضعفه اقل ممن ضعف ابا جعفر الرازي. نعم
53:49وقيس ليس حجة قال وقيس ليس حجة في هذا الحديث وهو اوثق منه او مثله. والذين ضعفوا ابا جعفر اكثر من الذين ضعفوا قيسا وانما يعرف تضعيف قيس عن يحيى يعني يحيى ابن معين نعم
54:08قال وذكر سبب تضعيفه فقال احمد بن سعيد بن ابي مريم سألت يحيى عن قيس ابن الربيع فقال ضعيف لا يكتب حديثه كان يحدث بالحديث عن عبيدة وهو عنده عن منصور. يعني هذا هو سبب ضعفه عند يحيى ابن معين. انه يخطئ فيبدل مكان
54:28عبيدة او يذكر عبيدة بدا المنصور في السند. اذا هو ليس تضعيفا كليا لرواية قيس هذا قيس ابن الربيع. نعم. قال ومثل هذا لا يوجب رد حديث الراوي لا يوجب رد حديث الراوي. لان غاية ذلك ان يكون غلط ووهم في ذكر عبيدة
54:48بدني منصور ومن ومن الذي يسلم من هذا من المحدثين الثالث ان انسا اخبر انهم لم يكونوا يقنتون. وان بدء القنوت هو قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
55:05على رعل وذكوان ففي الصحيحين من حديث عبد من حديث عبد العزيز ابن صهيب قال رحمه الله الثالث ان انسا اخبر انهم لم يكونوا يقنتون وان بدء القنوت هو قنوت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على رعل وذكوان. ففي الصحيحين من حديث عبد العزيز ابن
55:27عن انس رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة يقال لهم القراء فعرظ لهم حيان حيان من بني سلم وعرض لهم حيان فعرظ لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان
55:49عند بئر يقال لها بئر معونة. فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن مجتازون في حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في صلاة الغداة فذلك بدء القنوت
56:09وما كنا نقنط. هذه الرواية المذكورة هنا في الصحيحين عن انس رضي الله عنه صريحة صحيحة في ذكر مبدأ مبدأ القنوت في الصلوات بصريح قول انس قال فذلك بدء القنوت وما كنا نقنت. وذكر قصة آآ شهداء وقتلى بئر معونة وهي من اشد
56:31الوقائعي اه الما في قلب رسول الله عليه الصلاة والسلام. اذ ارسل سبعين من اصحابه وفي رواية اربعين من القراء من الصحابة لنشر الاسلام وتعليم تلك القبائل من قرى نجد فغدروا بهم وقتلوهم عن اخرهم فوقع ذلك موقعا عظيما في قلب رسول
56:51الله صلى الله عليه وسلم بفقده الثلة المباركة من اصحابه. فكان من حزنه عليهم يدعو شهرا على تلك الاحياء من قبائل العرب قال انس فذلك بدء القنوت. ما يزال في كلام المصنف رحمه الله صلة ومتابعة لها طول
57:11واستمرار نأتي عليها ان شاء الله تعالى في المجالس المقبلة بعون الله جل جلاله لما يتصل بها من تقرير المسائل وفائدة وتحرير القضايا التي علق عليها المصنف رحمه الله تعالى. ويغتنم بقية ليلتكم يا كرام وجمعتكم غدا. فيما
57:31حثكم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه فيه عشرا حب النبي على الانام فريضة لا تنسى ذكر الهاشمي الاكرمي. ان الصلاة على النبي وسيلة فيها النجاة
57:51كل عبد مسلم صلوا على القمر المنير فانه نور تبدى في الغمام المظلم. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمد صلى الله عليه وسلم. ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام
58:11ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجب دعائنا. واجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا
58:31ومن كل ضيق مخرجا