75 ( زاد المعاد - فصل في أنه ﷺ كان يراعي حال المأمومين وغيرهم ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الآخرة والاولى واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى
0:21وسيد الورى صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فما يزال هذا المجلس المبارك يعاود بفضل الله تعالى بعد توقف موسم الحج. في هذا المجلس الاسبوعي الخامس والسبعين
0:44من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى. هذا المجلس المنعقد في ختام شهر ذي الحجة الحرام
1:03في يوم الثامن والعشرين ليلة التاسع والعشرين سنة الف واربعمائة وخمسة واربعين. من هجرة النبي صلى الله وعليه واله وسلم في اعقاب موسم حج عامنا المبارك هذا. ولا يزال بين ظهرانينا يا اهل مكة وفي اكناف
1:23في البيت الحرام فئام وبقايا من وفد الله الكرام ممن حجوا بيت الله هذا العام. فنعم الوفد هم وبهم ينعم المجلس يكرم ويشرف ويزداد. وفد الله في بيت الله ونحن في ليلة مباركة نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على
1:43رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. مستشعرين في خضم هذا الجمع المبارك في موسم حج كل عام. هذه الاخوة ايمانية المباركة التي بعث الله بها خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. عليك مني صلاة الله ترفضها مشاعر
2:03بجلال الحب تدرع جمعت في شرعة الايمان افئدة لولا الاخوة في الاسلام ما اجتمعوا موكبهم للمجد فانشرحت لهم فجاج واعراق ومجتمع. صلى الله عليه واله وسلم وما يزال حديثنا هذا ايها الكرام ذا صلة بما تقدم من مجالس وقف الحديث دون اتمامها قبل الحج. فيما يتعلق بهدي
2:32النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل شتى في فصل جامع جمع فيه المصنف رحمه الله جملة من مسائل الصلاة. كان اخرها والتي انقضى فيها مجلسان واكثر الحديث عن القنوت المستمر في صلاة الفجر
2:49والادلة في ذلك وخلاف الفقهاء في المسألة وبقي فيها بقية قبل الانتقال الى فصل جديد صل عنون له المصنف الله بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في سجود السهو. نسأل الله التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح
3:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله ولما صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف اللهم اهدني
3:39فيه من هديت الى اخره وسمعوا انه لم يزل يقنت في الفجر الى ان فارق الدنيا وكذلك الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة حملوا القنوت في لفظ الصحابة على القنوت في اصطلاحهم. ونشأ من لا يعرف غير ذلك
3:59فلم يشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا مداومين على هذا كل غداة وهذا هو الذي نازعهم فيه جمهور العلماء وقالوا لم يكن هذا من فعله الراتب بل ولا يثبت عنه انه فعل
4:18نعم. ايجاز ما تقدم يا كرام في هذه المسألة صلة للسابق باللاحق في النقاط التالية. اولا هذه المسألة اعني القنوت المستمر في صلاة الصبح على طيلة السنة وعلى مدى العام من اطول مسائل
4:37الصلاة التي قررها المصنف رحمه الله. وهي من احسن ما كتب فيه اهل العلم وحرروه في المسألة خلافا وادلة وترجيحا وقد قضينا فيها كما تقدم مجلسين كاملين وزيادة وهذا مجلس اخر في تتمة المسألة. ثانيا
4:56لا خلاف في مشروعية قنوت النوازل. وان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا في الصلوات دعاء القنوت على اقوام تارة ولاقوام تارة وكل ذلك من النوازل. والفرق ما تقدم
5:15انه دعا على اقوام عليه الصلاة والسلام عندما كان منهم عدوان على المسلمين واذى فقد ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث انس وابن عباس وغيرهما رضي الله عنهم انه دعا صلى الله عليه وسلم عقب حادثة بئر
5:33معونة على اقوام واحياء من العرب من بني سليم وغيرهم في رعل وذكوان وعصية. فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم وقنت يدعو عليهم جزاء ما كان من عدوانهم واذاهم على المسلمين. فكانت هذه سنة دائمة. انه لو اعتدى ظالم
5:53وباغ ومجرم على اهل الاسلام واعتدى على حرماتهم فانه يشرع لاهل الاسلام الدعاء عليهم قنوتا في الصلوات وان كان في الفجر والمغرب اكثر من غيرها فقد ثبت في سنن ابي داوود انه صلى الله عليه وسلم دعا في الصلوات الخمس. فيجوز القنوت
6:13في الصلوات السرية ايضا. وكما يحدث اليوم وغير اليوم من عدوان بني صهيون على اخوتنا في غزة وفلسطين. فلو عجز المسلم لنصرة اخوانه ماديا بمال وطعام وسلاح فلن يعجز عن الدعاء. وهو اعظم من ذلك كله واكد عندما
6:33تعلق القلوب بربها وتنتصر الامة لبعضها. فيدعون الله جل وعلا على اولئك الظلمة بما يستحقونه من خزيين ونكال وعدوان وان يذيقهم الله عز وجل العذاب والرجز الاليم. الصنف الثاني من قنوت النوازل الدعاء لاقوام
6:53من المستضعفين والمضطهدين ومن لا يجدون حيلة ولا يستطيعون سبيلا. وقد دعا صلى الله عليه وسلم ايضا كما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه دعا لفئام ممن كان محبوسا في مكة بعد الهجرة ممن لم يستطع الفرار بدينه. الله
7:13اللهم انج عياش بن ابي ربيع اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم انجي سلمة ابن هشام واقواما سماهم باسمائهم عليه الصلاة والسلام يدعو لهم في صلاته هذا الصنف من القنوت وهذا النوع لا خلاف في مشروعيته. وقد اتفق الفقهاء سلفا وخلفا على ان ذلك مما يستحب
7:35اهل الاسلام. في قنوت النوازل ليس يدعو المسلم المستضعف لنفسه فقط. بل يدعو لنفسه ويدعو له اخوانه. في عامة اقطار الاسلام وبلدانها يستنصرون لاخوانهم في بقية اقاليم الدنيا. ثالثا قنوت النوازل
7:53مؤقت بوقتها ينتهي بانتهائها. والذي في السنة انه صلى الله عليه وسلم قناة شهرا. كما في حديث انس رضي الله عنه. رابعا القنوت المستمر في غير النوازل. والمراد به الدعاء بعد الركعة الثانية من صلاة
8:13الفجر خاصة اكثر من غيرها. دائما على مدى العام وهو المستمر في غير النوازل. قال به المالكية والشافعية. استنادا الى بعض الادلة كحديث انس رضي الله عنه وفي بعض رواياته قال فاما الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا صلى الله
8:33عليه وسلم. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه كان اذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح في الركعة الثانية يرفع يديه هذا الدعاء يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت. الحديث. وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا. والله لانا اقربكم
8:53صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقنت في الركعة الاخيرة من صلاة الصبح وثبوت ذلك ايضا عن عدد من الصحابة في اعني القنوت المستمر. هذا القول الذي به قال طائفة من الفقهاء قابله اهل العلم ايضا بشيء من الخلاف
9:13الى الادلة والذي تجتمع به الروايات وتتفق ان الهدي النبوي الذي تجتمع به الادلة بما يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القنوت في النوازل خاصة في الصلوات المفروضة. وتركه عند عدمها. وهذا لا يختص بصلاة الفجر
9:33بل كما تقدم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الصلوات الخمس لكن الفجر اكد من غيرها من الصلوات لاسباب. انها اطول الصلوات قراءة فيكون الوقوف بها بعد الركوع
9:49اطول من غيرها ويحتمل ذلك من طول الدعاء ما لا تحتمل غيرها من الصلوات ولقرب الفجر من الوقت الفضيل المبارك. وقت السحر والتنزل الالهي واجابة الدعاء والكرمات والبركات ذلك كانت صلاة الفجر اكد من غيرها في اختصاصها بقنوت النوازل دون غيرها. واهل الحديث في المسألة وسط
10:16بين من يرى استحباب القنوت مطلقا وبين من يرى ان القنوت كان مشروعا ثم نسخ. كما قال به طائفة من فقهاء الكوفة سيرون عدم مشروعية القنوت وانه انتهى بتلك النازلة. وان استمراره في الاسلام بدعة لكونه منسوخا ويؤثمون فاعله
10:38واهل الحديث وسط فلا ينكرون على من داوم عليه ولا ينكرون على من تركه. قال كما قال المصنف رحمه الله فيما مضى. قال اهل الحديث في متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند النوازل وغيرها قال وهو اسعد بالاحاديث من الطائفتين. فانهم يقنتون حيث قنت رسول الله
11:01الله عليه وسلم ويتركونه حيث تركه فيقتدون به في فعله وتركه. ويقولون فعله سنة وتركه سنة ومع هذا وهذا من اجود ما قرره رحمه الله انصافا في المسألة وتقديرا لاهل العلم. قال ومع
11:21فلا ينكرون على من داوم عليه. يعني القنوت ولا يكرهون فعله ولا يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة. كما لا على من تركه عند النوازل. ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة. بل من قنت فقد احسن
11:41ومن تركه فقد احسن. كما قال رحمه الله تعالى. ثم يضاف الى ذلك ان حديث انس رضي الله عنه الذي هو سند القول باستحباب القنوت في الفجر مستمرا طيلة العام. فاما الصبح فلم يزل يقنت فيها حتى فارق الدنيا. فالجواب عنه انه
12:01حديث ضعيف سندا ثم اجيب عنه ايضا انه لا يقصد بقوله كان يقنت او لم يزل يقنت لم يقصد بالقنوت ها هنا الدعاء بل ان من معاني القنوت كما تقدم طول القيام
12:14ولهذا فان قول انس رضي الله عنه في رواية البخاري في حديث بئر معونة فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا في صلاة الغداة يعني في صلاة الفجر فذلك بدء القنوت. قال وما كنا نقنت
12:32فهذا النص في الرواية وهي في صحيح البخاري تبين ان هذا لن يكن هديا نبويا مستمرا هذا حدد البدء قال فذلك بدء القنوت وما كنا نقدد. وقوله في الرواية الاخرى
12:48قناة شهرا ثم تركه ايضا مؤقت للانتهاء فعندئذ جمع احاديث انس رضي الله عنه وطرقها تبين المراد. وكما قال المصنف رحمه الله يصدق بعضها بعض في روايات انس رضي الله عنه ذكر القنوت قبل الركوع وذكر القنوت بعد الركوع وذكر القنوت المؤقت والقنوت
13:13المطلق فالذي قبل الركوع هو طول القيام للقراءة لان من معاني القنوت طول القيام قال والذي بعد الركوع هو طول القيام للدعاء وهو الذي فعله شهرا في النوازل. طيب استمر يقنت بعد النوازل حتى فارق الدنيا
13:33اذا كنت تقصد بيقنت يدعو فالجواب لا واذا كنت تقصد بقوله استمر يقنت يعني يطيل القيام بعد الرفع من الركوع فالجواب نعم لانه كان يطيل القيام في صلاة الفجر. وكان عليه الصلاة والسلام يعتدل في اركان الصلاة في تسوية مددها واوقاتها
13:54فاذا كان يطيل القيام يطيل الركوع يطيل الرفع من الركوع. فمن قال انه كان يقنت يعني يطيل القيام بعد الرفع من الركوع فلا اقصد به دعاء القنوت بل يقصد به طول القيام. هذا الجواب به تجتمع الادلة كما قرر المصنف رحمه الله تعالى
14:15فلما صار القنوت كما قال في الجملة الاخيرة في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء المعروف اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن ثم سمعوا في الرواية انه لم يزل يقنت في الفجر الى ان فارق الدنيا فسروا هذا القنوت بحديث دعاء القنوت وليس كذلك
14:35ليش نقول ليس هو المقصود؟ لاسباب اولها ان القنوت في اللغة وفي عرف الشرع ايضا يأتي باكثر من معنى فلماذا حملناه على دعاء القنوت؟ بل الاكثر من استعمالات القنوت وقوموا لله قانتين. قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة طول القنوت
14:55القنوت هنا هو القيام. وليس هو الدعاء. وثانيا لان دعاء القنوت الذي نعرفه كلنا ونسمعه من ائمتنا في التراويح كل ليلة كل سنة في رمضان. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. هل تعلم ان
15:13هذا وتسميته دعاء قنوت وتخصيص القنوت او صرف اللفظ وربطه به لم يرد في الاحاديث الا نزرا يسيرا بل هو رواية اية واحدة ثبتت في السنة الصحيحة ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه سبقه الحسن ابن علي رضي الله عنهما
15:32اما هو عليه الصلاة والسلام فلا يثبت حديث صحيح انه كان يقنت في الوتر بل علمه بعض الصحابة ولا يثبت الا في حديث الحسن ابن علي وفي حديث اخر من رواية ابيه علي رضي الله عنهم جميعا
15:48فاذا هذا يؤكد ان تبادر الذهن الى صرف لفظ القنوت الى معنى دعاء القنوت. اللهم اهدنا فيمن هديت. انما هو عرف متأخر لكن استعمال النص الشرعي وورود الروايات يحمل اكثر على ما جاء فيه لفظ القنوت بمعنى طول القيام لا بمعنى الدعاء
16:08مخصوص قال رحمه الله فلما صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا الدعاء قال في اخره ونشأ من لا يعرف غير ذلك لم يشك ان المقصود بالرواية انهم كانوا يداومون على دعاء اللهم اهدنا فيمن هديت كل صبح. قال وهذا هو الذي
16:28فيه جمهور العلماء وقالوا لم يكن هذا من فعله الراتب. بل ولا يثبت عنه انه فعله. ثم انتقل رحمه الله يتكلم عن قنوت الوتر. وما في السنة وكيف ثبت فيها
16:44احسن الله اليكم. قال رحمه الله وغاية ما روي عنه في هذا القنوت انه علمه للحسن بن علي رضي الله عنهما كما في المسند والسنن الاربعة عنه رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر
17:08اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت
17:28قال الترمذي حديث حسن ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا وزاد فيه البيهقي بعد. ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
17:43ومما يدل فيه البيهقي بعد ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت وزاد فيه البيهقي بعد ولا يذل من واليت ولا يعز من عاديت. طيب هكذا كما سمعتم في السنن وفي مسند احمد
17:59ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الحسن هذا الدعاء السؤال لماذا ربطنا هذا الدعاء بقنوت الوتر؟ هل علمه اياه في قنوت الوتر؟ الجواب نعم كما في الرواية علمه قال علمني
18:15كلمات اقولهن في قنوت الوتر ومن ثم قال العلماء السنة لمن اراد ان يقنت ان يدعو بما احب وهذا من اكد الادعية لم؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام علمه الحسن ابن علي دعوات او كلمات يقولها في قنوت الوتر. لكن التنبيه ها هنا الى شيء مهم يذكره المحدثون
18:38هذا الحديث الذي سمعتم لفظه وقد اخرجه الائمة احمد واصحاب السنن رحم الله الجميع هو من رواية ابي اسحاق السبيعي وبعض ابنائه من طريقهم عن حديث الحسن بن علي. وفيه جاء هذا اللفظ
18:56قولهن في قنوت الوتر وهذا الحديث ذاته حديث الحسن بن علي رضي الله عنه. رواه غير واحد من اصحاب السنن كاحمد والدارمي والبزار وابي يعلى الطبراني وغيرهم من رواية من هو اوثق من ابي اسحاق السبيعي وهو شعبة ابن الحجاج. امير المؤمنين في الحديث واحد ائمة
19:19علما ورواية ومن اساطين الاحاديث ورجالها في تاريخ الاسلام. روى شعبة الحديثة ولم يذكر لفظ القنوت ولا الوتر قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولها وذكر الدعاء. فلا سماه قنوتا ولا قيده بالوتر
19:38اسمع الى ما قاله المحدثون قال الامام ابن خزيمة رحمه الله ولم يذكر شعبة القنوت ولا الوتر وشعبة احفظ من عدد مثل يونس استبن ابي اسحاق وابو اسحاق لا يعلم اسمع هذا الخبر من بريد او دلسه عنه؟ ثم قال ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه
19:58وسلم انه امر بالقنوت في الوتر او قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ولست اعلمه ثابت ويقول ابن حبان رحمه الله وهذه اللفظة علمني كلمات اقولهن في قنوت الوتر ليست بمحفوظة. ليست بمحفوظة
20:20قال لان الحسن بن علي قبض النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن ثمان سنين فكيف يعلم المصطفى صلى الله عليه وسلم ابن ثمان سنين دعاء القنوت في الوتر ويترك اولي الاحلام والنهى من الصحابة ولا يأمرون
20:39به قال فلو كانت هذه اللفظة محفوظة لبادر بها شعبة في خبره اذ هو بالاتقان احرى والضبط للاسناد به اولى من ابي اسحاق وابنيه. فالمقصود انه ان ثبت فعلى الرواية التي فيها نقد من سمعتم من ائمة الحديث في تاريخ الاسلام. والمقصود ان
21:00هذا هو الثابت من دعاء الوتر في تسميته قنوتا للوتر. ومع ذلك ففيه ما فيه. عندئذ اذا جئت لروايات في حديث انس رضي الله عنه كان يقنط او في حديث ابي هريرة فلم يتبادر الى الذهن قنوت الوتر وهو لم يثبت تسميته بقنوت الوتر الا في حديث الحسن ابن علي ومع ما في
21:23من النقد الذي سمعت فهذا يرجح ما ذهب اليه المصنف رحمه الله ان القنوت الذي استمر عليه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مستمرا في غير النوازل محمول على معنى طول القيام. وليس الدعاء المعهود في الوتر خاصة والله اعلم
21:44احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومما يدل ومما يدل على ان مراد انس بالقنوت بعد الركوع هو القيام للدعاء والثناء القيام للدعاء والثناء طيب كان يطيل القنوت في صلاة الصبح عليه الصلاة والسلام. في النوازل قلتم لا ليس في النوازل. طيب اذا ماذا يقنت
22:07الدعاء الذي تقول بعد الركوع سمع الله لمن حمده هذا دعاء اين الدعاء؟ فيه ثناء ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض الى اخره. هذا
22:22على الله وفي بعض الالفاظ كما في حديث مسلم ايضا فيه جمل دعاء. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والماء البارد ونقني انت تدعو اذا هو موضع دعاء وموضع ثناء
22:36فاذا ثبت ان هذا يسمى دعاء فلا بأس ان يحمل عليه معنى القنوت. قال هو القيام للدعاء والثناء يعني وليس القيام للقنوت الذي يقصد به الدعاء المخصوص قال ومما يدل على ان مراد انس بالقنوت بعد الركوع هو القيام للدعاء والثناء. ما رواه سليمان بن حرب انه
23:01قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا حنظلة امام مسجد قتادة قلت هو السدوسي. قال اختلفت انا السادة في انا وقتادة في القنوت في صلاة الصبح اختلف قتادة السدوس احد ائمة التابعين وعلمائهم رحمه الله
23:21مع امام مسجدهم في هذه المسألة في القنوت في صلاة الصبح. فذهبوا او ذهبا يحتكمان الى انس رضي الله عنه. نعم قال فقال قتادة قبل الركوع وقلت انا بعد الركوع. فاتينا انس بن مالك فذكرنا له ذلك. فقال اتيت
23:42النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فكبر وركع ورفع رأسه ثم سجد ثم قام في الثانية فكبر وركع ثم رفع رأسه فقام ساعة ثم وقع ساجدا فقام ساعة
23:59ما هذا القيام؟ هو بعد الركعة الثانية. واشار الى مزيد طول فيها عن الركعة الاولى بقوله فقام ساعة ولم ينص هنا في الرواية على دعاء ولا غيره. نعم قال وهذا مثل حديث ثابت عنه سواء. وهو يبين مراد انس اقصد بحديث ثابت عن انس. لما قال رضي الله عنه اني
24:24سألوا ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه. قالوا وما هو؟ قال كان اذا رفع رأسه من الركوع مكث حتى يقول القائل قد نسي
24:39كان يطيل الرفع من الركوع. واذا رفع رأسه من السجدة جلس حتى يقول القائل قد نسي هذان الركنان وقد مر التنبيه عليهما كثيرا. ركن الرفع من الركوع وركن الجلوس بين السجدتين يظنهما كثير من الناس انهما من اركان القصيرة في الصلاة
25:01الثابت في السنة من اكثر من حديث منها حديث ثابت عن انس ان هدي النبي عليه الصلاة والسلام ليس التخفيف في هذين الركنين ولن تقول هو التطويل بل هو الاعتدال مع بقية الاركان
25:15فمن اطال القيام في قراءة يطيل الركوع ويطيل الرفع من الركوع يطيل السجود والرفع من السجود والجلوس ومن قصر في القراءة وخفف خفف في الركوع وفي الرفع منه وفي السجود وفي الجلوس بين السجدتين
25:32الاعتدال كما في حديث البراء رضي الله عنه حديث البراء ابن عازب رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم قال فوجدت قيامه فركوعه فاعتداله فسجوده فجلوسه قريبا من السواء
25:48هذه التسوية والاعتدال هي المقصودة ها هنا. قال فهذا مثل حديث ثابت عنه سواء. نعم قال وهذا مثل حديث ثابت عنه سواء وهو يبين مراد انس بالقنوت. فانه ذكره دليلا لمن قال انه قنت
26:08فبعد الركوع فهذا القيام والتطويل هو كان مراد انس مراد انس هو كان مراد انس واتفقت حديثه كلها وبالله التوفيق واما المروي عن الصحابة فنوعان احدهما انتهينا من الاحاديث وقد تكلم في الرواية الواردة واحسن واجاد واطال
26:31رحمه الله في نقدها سندا ومتنا. وما يتعلق بها بعد جمعها واستوعب رحمه الله احاديث انس وابي هريرة وابن عباس والبراء وسائر المرويات في هذا الباب. فلما انتهى بقي مما استدل به من يقول بالقنوت المستمر ثبوت ذلك عن بعض الصحابة. كالخلفاء الاربعة وابن مسعود وغيرهم. فانه ثبت عن
26:59بعضهم انه كان يقنت قنوتا في صلاة الصبح فعلى ماذا يحمل؟ وكيف نفهمه؟ قال واما المروي عن الصحابة فنوعان نوعان من القنوت اذا هو اما قنوت نوازل او اذا قلت القنوت المستمر فقد عدنا الى موضع الاشكال. فاذا رأيت عن الصحابة اثارا تروي ثبوت
27:24اوتي عنهم في الصلوات فاعلم انه اما قنوت للنوازل او قنوت بمعنى طول القيام كما فسرنا به احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم قال واما المروي عن الصحابة فنوعان
27:42احدهما قنوت عند النوازل كقنوت الصديق في محاربة الصحابة لمسيلمة وعند محاربة اهل الكتاب وكذلك قنوت عمر وقنوت علي عند محاربته لمعاوية واهل الشام والثاني مطلق مراد من حكاه عنهم به تطويل هذا الركن للدعاء والثناء والله اعلم. انما قال
28:09رحمه الله لاجل ان تلتئم الروايات. والا فكيف ساجعل ابن مسعود رضي الله عنهما احد من يقول بالقنوت المستمر في الصلوات وهو الذي تقدم عنه رضي الله عنه نفي ذلك ورده واعتبار هذا مخالفا للسنة فليس لنا الا ان نذكر
28:29هذا المعنى الذي به تلتئم الروايات. يقول سعيد بن جبير اشهد اني سمعت ابن عباس يقول ان القنوت في صلاة الفجر بدعة وان كان هذا ايضا ذكر لبيان ضعفه وعدم صحة روايته. وابن عمر قال ابو مجلز صليت مع ابن عمر صلاة الصبح فلم يكن
28:48فقلت ابن عمر لا اراك تقنط قال لا احفظه عن احد من اصحابنا فلن يفسر ذلك عنهم الا اذا حملناه على معنى تطويل الرفع بعد الركوع للدعاء والثناء على الله جل وعلا. فاذا
29:04قلت بما خص هذا بصلاة الفجر فكما قال المصنف كان هذا من انس رضي الله عنه جوابا لمن سأله والذي سأله كان عن صلاة الصبح فاجابه بذلك فقيد المعنى به لسؤال السائل لا لتخصيص انس رضي الله عنه في الجواب. قال رحمه الله قنوت
29:24ثبت عن بعض الصحابة. وضرب امثلة بقنوت ابي بكر وقنوت عمر وقنوت علي رضي الله عنهم جميعا. واما قنوت عمر وهو من من اشهرها اكثرها في الروايات فهو الذي كان يدعو به الصحابة في قنوت الوتر
29:41ويجعلون فيه دعاء ايضا على الكفار والمعتدين والمشركين. كما اخرج ابن خزيمة في صحيحه في قصة صلاة التراويح التي اه سنها امير المؤمنين عمر رضي الله عنه جماعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي الرواية
30:01ان عمر رضي الله عنه خرج ليلة في رمضان فخرج معه عبدالرحمن ابن عبد القاري فطاف بالمسجد واهل المسجد اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهر. فقال عمر
30:18والله اني لاظن لو جمعنا هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل. قال ثم عزم عمر على ذلك وامر ابي ابن كعب ان يقوم لهم او ان يؤم لهم في رمضان. فخرج عمر عليهم والناس يصلون بصلاة قارئهم يعني جماعة واحدة. فقال عمر نعم البدعة هي
30:38التي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني يقصد الجزء المتبقي من اخر الليل بعدما ينصرفون من صلاة الجماعة فينامون. قال التي ينامون عنها افضل من التي يقومون. يعني ان
30:52الليل هو جوفه وهو السحر وهو اخره وساعة الاجابة والبركة والتنزل الالهي. فكان الناس يقومون اوله كما يقول في الرواية هكذا وكانوا يلعنون الكفرة في النصف. يعني في نصف رمضان في اوله يدعون في القنوت ويدعون
31:12هذا الدعاء اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك وخالف بين كلمتهم والق في قلوبهم الرعب والق عليهم رجزك وعذابك اله الحق ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين. هكذا في الرواية
31:37وقال ايضا كان يقول اذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات كان يقول اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد. ان عذابك لمن
31:58عاديت ملحق ثم يكبر ويهوي ساجدا. رضي الله عنه وهذا الدعاء المروي في حديث عمر الذي سمعت وفيه قصة التراويح روي ايظا عن معاذ ابن الحارث ابي حليمة او ابي حليمة الانصاري
32:13المشهور بمعاذ القاري من قراء الصحابة رضي الله عنه. وهو قارئ الانصار وامامهم. كما اخرج عنه ابو داوود قال كان من دعاء معاذ القارب في ذلك القيام. يعني في امامته للناس بالتراويح في صلاة رمضان. اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك
32:33قريبة من الدعاء الذي سمعت في حديث عمر. وورد عن عمر امير المؤمنين نفسه انه كان يقول في دعاء القنوت. اللهم اغفر لنا المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم. واصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم العن
32:53اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيله. ويكذبون رسلك ويقاتلون اوليائك. اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل اقدارهم وانزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم انا نستعينك ونستغفرك
33:13تثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ويقول هذا الدعاء متما بقوله اياك نعبد واياك نصلي ونسجد الى اخر الحديث وقد اخرجه الائمة عبدالرزاق وابن ابي والبيهقي رحم الله الجميع. فهذه اشارة الى ان الصحابة رضي الله عنهم بعد النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يقنتون. لكن
33:39انه اما قنوت في رمضان او قنوت للنوازل كما اشار المصنف رحمه الله. واذا ورد عنهم قنوت مستمر في صلاة الصبح الاكد والاسلم الذي تلتئم به الادلة ان يحمل على معنى تطويل القيام بعد الرفع من الركوع دعاء وثناء على الله
33:59انه موضع يشرع فيه مثل ذلك والله اعلم. تم هذا الفصل بطوله وقد قضينا فيه مجالس عدة فيه مسائل متفرقة جامعة لابواب الصلاة ومسائلها ليشرع المصنف رحمه الله في مسألة من مسائل الصلاة وهي سجود السهو وما الذي ثبت في
34:19في هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيها احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو. ولعله يحسن ها هنا يا كرام ايضا ان نعيد
34:35جملة المصنف رحمه الله التي اوردها في ثنايا هذه المسألة التي طال ذيلها وهي القنوت المستمر في صلاة الصبح. فانه قرر هناك جملة يحسن التذكير بها كثيرا لان هذا منهجه رحمه الله في الكتاب حيث قال
34:52وليس مقصودنا الا ذكر هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله هو هذا هو مقصوده في الكتاب قال فانه قبلة القصد. واليه التوجه في هذا الكتاب وعليه مدار التفتيش والطلب
35:12قال وهذا الشيء والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز. انما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي
35:28كان يختاره لنفسه فانه اكمل الهدي وافضله. قال فاذا قلنا لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسم لم يدل ذلك على كراهية غيره. ولا انه بدعة ولكن هديه صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي وافضله والله
35:48وهذا من دقيق وبديع ونفيس ما قرره رحمه الله تعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في سجود السهو قال ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا نسيت فذكروني
36:15وكان ينسى رسول الله عليه الصلاة والسلام السؤال بطريقة اخرى هل العصمة تمنع من النسيان؟ هو معصوم عليه الصلاة والسلام وتقدم هذا بتفصيل طويل في كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله
36:32وملخص ذلك ان عصمة الانبياء عصمة من اشياء حفظهم فيها الباري جل وعلا. فهم معصومون من الكفر والضلال معصومون من الكبائر والفواحش والاثام معصومون من الخطأ في تبليغ الوحي ورسالة الله. معصومون من كل ذنب ونقيصة تحط القدر وتهين المرء
36:55قد عصم الله اقدارهم وحفظ مكانتهم. واعلى منازلهم لتبقى لهم مكانة القدوة والاسوة في انظار اممهم وهذا حق لكن هل يعني هذا ان احدهم لا ينسى؟ لا يسهو؟ الجواب ليس هذا هو المقصود
37:12فان النسيان واقع والنبي عليه الصلاة والسلام قد وقع له ذلك. وهذا اصلح من اصلح الادلة. قال انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني والحديث في الصحيحين من رواية عبدالله بن مسعود رضي الله عنه. اذا هل كان ينسى رسول الله عليه الصلاة والسلام الجواب
37:35نعم لكنه لن ينسى شيئا امره الله به. ولا اية اوحاها الله اليه. ولا ينسى شيئا ينسى به تكليفا يبلغه للامة فان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم وما كان كاملا فلا نقصان فيه لا بنسيان ولا سهو ولا غرض. نعم
37:55احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان سهوه صلى الله عليه وسلم في الصلاة من اتمام الله نعمته على امته واكمال لدينهم ليقتدوا به فيما يشرعه لهم عند السهو. وهذا معنى الحديث المنقطع الذي في الموطأ انما انسى
38:15اه او انسى لاسن فكان صلى الله عليه وسلم ينسى فيترتب على سهوه احكام شرعية تجري على سهو امته الى يوم القيامة. اما هذا الحديث الذي هو في الموطأ فكما قال الامام الحافظ الفقيه ابن عبدالبر
38:35رحمه الله تعالى لا اعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه. مسندا ولا مقطوعا من غير هذا الوجه بلاغ اورده الامام مالك رحمه الله في الموطأ قال وهو احد الاحاديث الاربعة في الموطأ التي لا توجد في غيره
38:55مسندة ولا مرسلة. والله اعلم. فلذلك ليس حديثا عند اهل العلم. ولا رواية معتبرة. لكن معناها صحيح انما انسى او انسى لاسن يعني يترتب على نسيانه احكام تشرع للامة. ولهذا قال المصنف رحمه الله كان سهو
39:15نعمة من الله على امته. بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. فعله رحمة للامة ونسيانه رحمة وكل هديه قولا وفعل تذكرا ونسيانا خير للامة ورحمة بها. فكان نسيانه صلى الله عليه وسلم كما ستسمع بعد قليل في الصلوات
39:35نسي مرة الجلوس للتشهد الاول فقام وما جلس؟ ومرة نسي فسلم بعد ركعتين من صلاة العصر وبقي ركعتان فسلم ومرة قام بعد الركعة الثالثة. وهكذا ستأتيك في الروايات الان هذا النسيان رحمة من الله عز وجل. ولولا ذلك ما عرفنا احكام السهو في الصلاة. ولا شرعت احكام النسيان وكيف يفعل المصلي؟ فكان
40:03عليه الصلاة والسلام تشريعا. وهو لو تعمد ان يترك شيئا من افعال الصلاة ليعلمنا لكان ذلك بطلانا للصلاة فما تعمد لكنه نسي واراد الله له ان ينسى ليشرع للامة ما يتبين به احكام ذلك النسيان
40:20وفي غير الصلاة ايضا يعني في غير احكام سجود السهو نسي ان في نعليه نجاسة عليه الصلاة والسلام مصلى في اثناء الصلاة خدعنا عليه فخلع الصحابة نعالهم بعد الصلاة سأله ما حملكم؟ قالوا رأيناك خلعت فخلعنا
40:39فاخبرهم عليه الصلاة والسلام ان في نعليه نجاسة كان قد نسيها او لم يعلم بها فاتاه جبريل فاخبره فخلع نعليه في الصلاة. وهم من شدة اقتدائهم ومبادرتهم الى التشبه بفعله
40:56فعلوا دون ان يأمر او يتكلم صلى الله عليه وسلم. فعلى كل ما يقع في سيرته النبوية عليه الصلاة والسلام وتشريعه الذي يبلغ فيه احكام الدين للامة لا يقع الا ما تستدل به الامة على مواضع الاحكام. وعلى احكام
41:15في كل شئونها ونحن الان في مسائل الصلاة. قال فانما كان السهو في الصلاة منه عليه الصلاة والسلام نعمة من الله اتم بها على الامة دينها واكملها. لتقتدي به عليه الصلاة والسلام فيما يشرع لهم عند السهو. نعم
41:35احسن الله اليكم. قال رحمه الله فقام صلى الله عليه وسلم من اثنتين في الرباعية ولم يجلس بينهما. يعني ماذا ترك ترك التشهد الاول والجلوس له. نعم. قال فلما قضى صلاته سجد سجدتين قبل السلام ثم سلم. فاخذ من هذا
41:55قاعدة ان من ترك شيئا من اجزاء الصلاة التي ليست باركان سهوا سجد له قبل السلام. يا سلام قاعدة اخذناها من هديه عليه الصلاة والسلام ما هي؟ قال ان من ترك شيئا من افعال الصلاة التي ليست بركن
42:15من تركها سهوا سجد له قبل السلام ليش قال التي ليست بركن لان الركن لا يجبر تركه بسجود السهو بل لا بد من الاتيان به فاذا نسيت ركعة وجئت تسجد ثم تذكرت عد الى الركعة فاركع بها
42:35واذا تذكرتها بعدما انقضت الركعة وقد نسيت سجدة او ركعة بعد ما شرعت في الركعة الثانية تعيد ركعة كاملة بتمامها مكان الركعة التي نقص منها ركن كلامنا اذا فيما ليس ركنا كما قال. ما كان من اجزاء الصلاة ليس ركنا فتركه المصلي سهوا سجد له قبل السلام. نعم
42:58قال واخذ من بعض طرقه انه اذا ترك ذلك وشرع في ركن لم يرجع الى المتروك لانه لما قام سبحوا به فاشار اليهم ان قوموا. اخذوا ايضا فائدة ثانية من بعض طرق هذا الحديث الذي فيه انه
43:16نسي التشهد الاول فقام فلما قام واستتم قيامه في الركعة الثالثة لانه سجد في الركعة الثانية وقام ظنوا انه جلس التشهد فاذا هو قائم. الصحابة ماذا فعلوا سبحوا ينبهونه على سهوه عليه الصلاة والسلام. فأشار اليهم ان قوموا اشار اليهم بيده قوموا. يعني هو لم يرجع. فاخذ
43:42فقهاء قاعدة اخرى ان من ترك شيئا وانتقل الى ركعة ثانية ثم تذكر او ذكر وتنبه او انتبه فانه لا يرجع لان الشروع في ركعة جديدة يلغي التي قبلها ان كان فيها نقص. فان كان واجبا يسجد وان كان ركنا يعيد ركعة كاملة
44:03قرر الفقهاء تلك القواعد التي يدرسها طلاب العلم في ابواب سجود السهو في الصلاة من من الاحاديث والروايات التي ثبتت عن الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال واختلف عنه في محل هذا السجود. سجود
44:22واختلف عنه في محل هذا السجود سذوج السهو يعني في حالات النقص او الزيادة واختلف عنه في محل هذا السجود. نعم قال ففي الصحيحين من حديث عبدالله بن بحينة انه صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما
44:41فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك وفي رواية متفق عليها يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم. طيب الان سيأتيك بروايتين ويقارن بينهما لما ترك صلى الله عليه وسلم
45:02التشهد الاول وقام الى الركعة الثالثة. سواء كانت في صلاة ثلاثية كالمغرب او رباعية كالظهر والعصر والعشاء ماذا نفعل تعلمنا قبل قليل يسجد للسهو فان كان قد استتم قائما في الركعة الثالثة لا يرجع
45:20وفرع الفقهاء ان تذكر اثناء القيام وجب عليه الرجوع وان تذكر بعد ما قام وقبل ان يشرع في القراءة جاز له الرجوع مع الكراهة. وان شرع في القراءة حرم عليه الرجوع. ففرقوا بين
45:35لمعان تفصيلية يذكرها الفقهاء متى يسجد قبل السلام او بعد؟ قال اختلفت الروايات. رواية عبدالله بن بحينة رضي الله عنه انه سجد قبل السلام. ماذا قال قام من الثنتين من الظهر ولم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين. متى سجد يعني
45:59يقول قظى ليس معنى قضى هنا يعني سلم قضى يعني انتهى وبقي السلام قضى صلاته وسجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. فالسجود هنا في هذه الرواية وقع قبل السلام. قال وفي رواية متفق عليها يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم
46:24اذا حديث عبدالله بن بحينة ان السجود كان قبل السلام وللفائدة اه في النسخة عندكم من حديث عبدالله بن بوحينة وقد زاد في الطباعة الفا في ابن ووجه ذلك ان بحينة هنا ليس اسما لابيه بل هي امه
46:44هو عبدالله بن ما لك ولما اشتهر بالنسبة لامه فقاعدة اللغة ان كلمة ابن اذا اظيفت بين علمين ليس الثاني منهما ابا للاول تظاف فيه همزة بيانا بذلك. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي المسند من حديث يزيد ابن هارون عن المسعودي عن زياد ابن علاقة انه قال
47:10بنا المغيرة بن شعبة فلما قضى فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه فاشار اليه ان قوموا فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم. متى سجد
47:27بعد السلام قال فلما فرغ من صلاته سلم. ثم سجد سجدتين وسلم. الان هذا حديث المغيرة من فعله او من روايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعله يقول صلى بنا المغيرة نعم لكن موضع الشاهد الاتي ثم قال ثم قال هكذا
47:47صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وصححه الترمذي فالحجة اذا لا في فعل المغيرة رضي الله عنه بل في رفعه ذلك ونسبته الى رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم. الان عندنا حديثان حديث ابن بحينة ان السجود في من ترك التشهد الاول يكون قبل السلام. وحديث المغيرة انه بعد
48:11فاسمع الان الى صنيع الفقهاء رحمهم الله. نعم. قال وذكر البيهقي من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري انه قال هل صلى بنا عقبة بن عامر الجهني فقام وعليه جلوس ايش يعني فقام وعليه جلوس
48:29يعني كان يجب عليه ان يجلس للتشهد فقام ونسي. نعم. قال فقام وعليه جلوس فقال الناس سبحان الله سبحان الله فلن اجلس ومضى على قيامه. فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس فلما سلم قال اني سمعتكم
48:49انفا تقولون سبحان الله لكي ما اجلس. لكن السنة التي الذي صنعت وحديث عبد الله ابن بحينة اولى لثلاثة اوجه. اذا رجح ان السجود قبل السهو ان سجود السهو قبل السلام
49:06كما جاء في حديث عبدالله بن بوحينة ورجح ذلك من ثلاثة وجوه. احدها احدها انه اصح من حديث المغيرة يصنع المحدثون هذا اذا تعارضت الروايات في مسألة واحدة فان من وجوه الترجيح
49:22ان يكون احدهما صحيحا والثاني ضعيفا فيرد الضعيف. طيب واذا كان كلاهما صحيحا فيرجح الاصح منهما. حديث عبدالله ابن محيا مخرج في الصحيحين وانتم تعلمون ان الامة اجمعت على ان اصح كتاب بعد كتاب الله هما الصحيح ان صحيح البخاري وصحيح مسلم رحم الله الجميع
49:44فهذا يدل على انها ما فيهما من الاحاديث هي من اصح ما يروى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. اما حديث المغيرة بن شعبة فليس في وان اخرجه الأئمة كأحمد والدارمي والترمذي وغيرهم لكنهم لم يشترطوا في الأحاديث ما اشترطه الشيخان
50:04اعلى درجات الصحة وشروطها التي انطبقت عليها احاديث الصحيحين. نعم قال الثاني انه اصلح منه فان قول المغيرة هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوز ان يرجع الى
50:22ما فعل المغيرة ويكون قد سجد صلى الله عليه وسلم في هذا السهو مرة قبل السلام ومرة بعد فحكى ابن بحينة ما شاهده وحكى المغيرة ما شاهده ويكون كلا الامرين جائزا. ويجوز ان يريد به المغيرة انه صلى الله عليه وسلم قام ولم يرجع ثم سجد للسهو
50:46طيب الوجه الثاني ان حديث ابن بحينة اصرح من حديث المغيرة من اي وجه؟ لانه قال قام من الثنتين لم يجلس فلما قضى الصلاة سجد ثم سلم وهو يحكي ذلك وينسبه مباشرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:06دع مسألة الصحة الان قلنا هو اصح غير انه اصح هو اصرح في الدلالة الصحة من حيث السند والصراحة من حيث المعنى في الدلالة طيب وحديث المغيرة حديث المغيرة صنع شيئا ماذا صنع؟ نسي الجلوس وقام
51:23سبحوا له فما جلس وبعد ما اتم الصلاة سجد بعد السلام. ثم قال هكذا رأيت او هكذا صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام. اسم الاشارة هكذا يعود الى ايش الى السجود الذي فعله بعد السلام او الى عدم رجوعه للجلوس لما سبحوا
51:45يحتمل هذا ويحتمل هذا. واذا اردت الاحتجاج بحديث المغيرة ان السجود بعد السلام فقلت لك ما الدليل؟ تقول المغيرة فعل وقال هكذا صنع الله صلى الله عليه وسلم لمناقش ان يناقشك فيقول لعل مراده بقوله هكذا صنع. يعني عدم الرجوع الى الجلوس للتشهد وليس السجود بعد السلام. لكن حديث ابن
52:08وحين نتآكد فما كان صريحا مائة بالمائة اقوى مما كان محتملا لهذا المعنى ولذاك الى النصف ونحو ذلك. نعم قال الثالث ان المغيرة لعله نسي السجود قبل السلام فسجده بعده. وهذه سنة السهو وهذا لا يمكن ان
52:28قال في السجود قبل السلام والله اعلم. لعله نسي ان يسجد قبل السلام. فسجده بعد السلام. فلما قال هكذا صنع يقصد ان من نسي السجود فليسجده بعد السلام وتكون هذه سنة ايضا صحيحة من سنن سجود السهو. فلاجل هذه الوجوه الثلاثة كان ترجيح حديث
52:51عبد الله بن بحينة رضي الله عنه في ان سجود السهو اذا حصل في نقص التشهد الاول السنة ان يكون قبل السلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وسلم من ركعتين في احدى صلاتي في في احدى صلاتي العشي
53:11اما الظهر واما العصر ثم صلاة العشي اما ان تكون الظهر واما ان تكون العصر فكلاهما في وقت العشي الذي يقابل وقت الغداة غدوا وعشيا. الغداء اول النهار والعشي اخر النهار. ويصدق ذلك على صلاتي الظهر والعصر
53:29في حديث ابي هريرة صلى احدى صلاتي العشي. وان كانت الراجح في المرويات انها صلاة العصر. قال وسلم من ركعتين يعني نقص من الصلاة ركعتان. ثم نبه فصلى الركعتين الباقيتين. السؤال
53:47من صلى ركعتين وسلم ثم ذكر او تذكر فاتى بالركعتين الباقيتين ويسجد للسهو. سجوده للسهو في هذه الصورة بسبب نقص حصل في الصلاة او زيادة؟ هي زيادة لانه اتى بالركعتين ثم ركعتين فالصلاة تامة انما زاد سلاما بعد الركعتين الاوليين. فكأنه صلى ركعتين
54:11وركعتين وتسليم فاربع ركعات بالتسليم مرتين. قال وسلم قال ثم سلم ثم وسلم من ركعتين. قال وسلم من ركعتين في احدى صلاتي العشي اما الظهر واما العصر. ثم ثم اتم هذا الحديث الوارد في قصة ذي اليدين قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فقال لم انسى ولم تقصر
54:39ثم قال كما يقول ذو اليدين؟ قالوا اجل يا رسول الله فقام. فكان هذا الكلام المحدود الواقع في اثناء استفسامه عليه الصلاة والسلام حتى قال ثم اتمها. نعم قال ثم سلم ثم سجد سجدتين بعد السلام والكلام
54:59يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم سلم وذكر ابو داوود والترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. قال حسن غريب سجد سجدتين ثم تشهد زيادة ثم تشهد بعد سجدتي السهو شاذة كما حكم بذلك
55:25عدد من الائمة المحدثين كالبيهقي وايده الحافظ ابن حجر وابن عبدالبر وغير واحد ان زيادة ثم تشهد في رواية ابي داوود الترمذي ولهذا قال الترمذي حسن غريب. نعم. قال وصلى يوما فسلم وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة
55:44فادركه طلحة بن عبيد الله فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة ذكره الامام احمد. اذا مرة صلى ركعتين وسلم ثم اكمل ركعتين ومر صلى ثلاث ركعات وسلم ثم خرج من المسجد فادركه طلحة فقال نسيت فرجع فدخل المسجد
56:09واقام الصلاة وصلى الركعة الباقية. فركعتين وركعتين مرة وثلاث ركعات وركعة مرة كما هي عند احمد في المسند واسناده صحيح. نعم قال وصلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم
56:29متفق عليه وصلى العصر ثلاثا ثم دخل منزله فذكره الناس. فخرج فصلى بهم ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم اذا هذه عدة روايات صلى ثلاث ركعات وركعة. ركعتين وركعتين. صلى الظهر خمسا. صلى العصر ثلاثا. كل ذلك زيادات
56:52اما زيادة ركعة كما في صلاة الظهر خمسا. واما زيادة سلام كما في الركعتين مع الركعتين او الثلاث مع الركعة. او صلى العصر ثلاثا وذكرهم الناس قال فهذا مجموع قال فهذا مجموع ما حفظ عنه صلى الله عليه وسلم من سهوه في الصلاة. وهو خمسة مواضع
57:12تضمن سجوده في بعضه قبل السلام وفي بعضه بعده فقال الشافعي كله قبل السلام وقال ابو حنيفة كله بعده. وقال مالك كل سهو كان نقصانا في الصلاة فان جوده قبل السلام وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام. واذا اجتمع سهوان زيادة ونقصان
57:37فالسجود له ما قبل السلام. قال ابو عمر ابن عبدالبر هذا مذهبه لا خلاف عنه فيه. ولو سجد عنده احد لسهوه بخلاف ذلك فجعل السجود كله بعد السلام او كن له قبل السلام لم يكن عليه شيء. لان لانه عنده من باب قضاء القاضي باجتهاده لاختلاف الاثار المرفوعة
58:03والسلفي باختلاف الاثار المرفوعة والسلف من هذه الامة في ذلك. نعم نقف عند هذا القدر لان فيه تقريرا لصنيع الفقهاء