63 ( زاد المعاد - فصل في التفاضل بين طول القيام وإكثار السجود ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه واشهد ان سيدنا ونبينا وامامنا وقدوتنا محمدا عبد الله ورسوله وخليله ومصطفاه. اللهم
0:26صل وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته. ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام وفي هذه الليلة المباركة ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثالث والستون
0:46بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس السابع والعشرين من شهر شعبان سنة الف
1:06مائة وخمس واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم نتابع فيه ما وقف الحديث عنده من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته نتعلمها ونتأسى به في
1:23ونتأسى به فيها. ونستكثر في ليلتنا المباركة هذه من صلاتنا وسلامنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال فيما صح عنه اتاني ات من عند ربي عز وجل. فقال من صلى عليك من امتك صلاة
1:43الله له بها عشر حسنات. ومحى عنه عشر سيئات. ورفع له عشر درجات. ورد عليه مثلها صلى الله عليه واله وسلم انتهى بنا الحديث يا كرام ليلة الجمعة الماضية في ذكر اذكار السجود. وما الذي كان يقوله نبينا صلى الله عليه
2:07وسلم اذا سجد في صلاته بين يدي ربه تبارك وتعالى. وتقدمت تلك الاذكار العظيمة المباركة التي تقطر تعظيما لله واجلالا. واستغفارا واخباتا وطلبا وسؤالا والحاحا ثم انتقل المصنف رحمه الله للحديث عن الركن الذي يلي السجود وهو الرفع منه والجلوس بين السجدتين. لكنه قبل ذلك
2:34عرج رحمه الله تعالى على مسألة فيها المفاضلة بين ركني القيام في الصلاة والسجود في الصلاة افضل والصلاة كلها فاضلة واركانها عظيمة وليست تفضيلها هنا يعني انتقاص شيء من اركان الصلاة
2:54او الزهد فيه. لكنها المفاضلة بين الامور الفاضلة. وذكر المزايا والمكانة التي خص الله تعالى بها كل ركن منها وانما جاءت المفاضلة بين هذا الركنين بين هذين الركنين على وجه الخصوص لانهما اجل اركان الصلاة
3:15صلاتنا فيها قيام وركوع ورفع واعتدال وسجود ورفع وجلوس وتسليم وما فيها من الاذكار التي قال الا ان ركن القيام وركن السجود اجل الاركان فالقيام فيه كلام الله يتلى. والقرآن يذكر. والسجود فيه الاخبات والاقتراب من الله جل وعلا
3:41وهذان الركنان هما المذكوران في قوله تعالى في صفات عباد الرحمن اذا قاموا في الليل بين يدي الله في صلاة وذكر واستغفار واخبات قال سبحانه وتعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
3:58مع انهم يصلون صلاة كاملة فيها ركوع وسجود واعتدال. الا ان ذكر السجود والقيام على وجه الخصوص اشارة الى هذا المعنى العظيم فيما اشتمل عليه هذان الركنان الجليلان. والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. فالفصل الذي وقفنا عنده
4:18نشرع فيه الليلة ان شاء الله تعالى فيه ذكر هذا الكلام لاهل العلم في المفاضلة بين ركن القيام في الصلاة وركن السجود سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4:40والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله فصل وقد اختلف الناس في القيام والسجود ايهما افضل ورجحت طائفة القيامة لوجوه
5:04احدها ان ذكره افضل الاذكار. فكان ركنه افضل الاركان فكان ركنه افضل الاركان. ما ذكر القيام؟ القرآن. ولهذا قال ذكره افضل الاذكار. ما اذكارنا في الصلاة قراءة القرآن في القيام. والتسبيح في الركوع والتسميع والتحميد في الرفع منه. والتسبيح في السجود
5:31والدعاء رب اغفر لي وارحمني كما سيأتي في الجلسة بين السجدتين والتشهد والتحيات والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه اذكار الصلاة مع ما فيها من الادعية وسواها كثير فيما ثبت فيه
5:48السنة فاذا جمعت اذكار الصلاة من تكبيرة الاحرام الى التسليمتين وجدت ان افضل ذكر يذكر فيه المصلي ربه وهو قائم لانه يقرأ كلام الله فاجل الذكر كلام الله. وقراءة القرآن افضل انواع الذكر بلا خلاف
6:09مطلقا في حال الاطلاق قال وجه التفضيل الاول للقيام ان ذكره افضل الاذكار فكان بذلك ركنه افضل الاركان وهذا اول الوجوه احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثاني قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
6:39قوموا لله قانتين. قال اهل العلم هذا امر من الله عز وجل بالقيام له عز وجل في الصلاة. وقوموا الله قانتين. ما معنى قانتين بل قنوت قوموا لله قانتين. ذكر في تفسيره عدة اقوال
7:01منها ان القنوت مطلق الطاعة وكثرتها وادامتها ومنها ان المقصود طول القيام. قوموا لله قانتين يعني قياما طويلا فعلى هذا المعنى يكون هذا وجها من وجوه المفاضلة وان القيام افضل لان الله لما امر امرنا باطالة القيام فدل على ان
7:24ان ركنه افضل من غيره ومنا وايضا انه فسر القنوت في الاية الكريمة بالسكوت عن الكلام بحديث زيد رضي الله عنه لما قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا الرجل الى جنبه وهو في الصلاة
7:42حتى نزل قوله تعالى وقوموا لله قانتين. قال فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهذا مما يرجح به تفسير الاية لاقترانه بسبب نزول يحكيه الصحابي راوي الحديث رضي الله عنهم جميعا
8:00المقصود اذا ان من وجوه التفضيل للقيام الامر في الاية. وقوموا لله قانتين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثالث قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت. افضل الصلاة طول القنوت. وبماذا فسر القنوت
8:23بالقيام لله عز وجل فيكاد يكون هذا كالنص في المسألة ان من افضل ما يفعله المصلي في صلاته طول القنوت الان ثمرة الخلاف يا كرام ما هي؟ اذا ترجح عندك ان طول القيام افضل
8:42فستعمل على ان يطول قيامك وتكثر فيه من قراءة كلام الله او ترداد بعض الايات والسور كما في قيام الليل وهذا ولو قل عدد الركعات يعني ان تصلي ركعتين طويلتين افضل من ان تصلي عشر ركعات قصيرات
9:05ان تصلي اربع ركعات طويلات تستمر بك ساعة من الزمان او اكثر افضل من ان تصلي عشرين ركعة في تلك الساعة هذه ثمرة الخلاف اذا قلنا ان طول القيام افضل فيكون طول القراءة
9:23وكثرة ما يقرأ المصلي في الصلاة افضل ولو قلت عدد الركعات لان طول القيام مقصود فاضل على غيره من اركان واذا قلنا ان السجود افضل فسيكون تكفير عدد الركعات. تكفير عدد الركعات
9:41وركوعها وسجودها افضل من طول القيام. بالعكس فستكون الساعة التي تكفي بركعتين طويلتين يكون فيها عشر ركعات بكثرة سجودها افضل من تقليل السجود اذا كان السجود افضل. فهذا من ثمرة
9:59في الخلاف في المسألة القول الاول ان طول القيام افضل وهذا القول يا كرام في تفضيل القيام هو الذي اليه ذهب جمهور الفقهاء. حنفية ومالكية وشافعية. وهو وجه عند الحنابلة
10:14ان طول القيام افضل من كثرة عدد الركعات فالتقليل عدد الركعات لاجل طول القيام افضل. وهذه مسألة مناسبة لما نحن مقبلون عليه من شهر رمضان. بلغنا الله اياكم لياليه بخير وعافية
10:31فاذا كان المصلي يصلي اماما او يصلي منفردا واراد ان يختار لنفسه في صلاته او لاهل مسجده اذا كان اماما ان يختار بين عشر ركعات او عشرين ركعة فايهما افضل؟
10:48والسنة في هذا واسعة والعدد فيها غير مقيد ستأتي مسألتنا هذه من يقول ان طول القيام افضل يقال له تقبيل عدد الركعات مع اطالة القراءة في القيام افضل ومن يرى ان السجود افضل يقول تقليل عدد تقول تكفير عدد الركعات يكثر فيها السجدات فعشرون ركعة خير من عشرة
11:13ان سجداتها ستكون اكثر وهكذا الى هذا ذهب جمهور اهل العلم ان طول القيام افضل من كثرة العدد. واما الراجح عند المالكية وهو وجه عند الحنابلة ان الافضل كثرة الركوع والسجود. وسيأتيك قول ثالث يشير اليه المصنف رحمه الله. مما استدل به غير هذه الوجوه الثلاثة. حديث
11:37رضي الله عنه لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم يصلي حتى ترم قدماه او ساقاه. ما معنى تتورم تنتفخ من طول القيام فلما يسأل ويكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يقول افلا اكون عبدا شكورا؟ فدل ذلك على ان
12:03انه صلى الله عليه واله وسلم كان يقصد اطالة القيام واطالة القراءة فيه. وهذا الدأب في سنته صلوات الله وسلامه عليه في قيام الليل خاصة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
12:22وقالت طائفة كثرة السجود افضل. هذا القول الثاني الذي تقدمت الاشارة اليه وهو الاظهر عند المالكية ووجه عند الحنابلة ولو احتجت بقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. هذا اول الادلة. انه لا وقت ولا موضع او عبادة
12:47يكون فيها العبد اقرب ما يكون من ربه اكثر من السجود اذا اردت ان تقترب من ربك فاسجد بين يديه سبحانه ولهذا قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم كلا لا تطعه
13:05واسجد واقترب. فمن سجد اقترب من الله ولسان حاله يا رب لك سجدت ومنك اقتربت. فاذا اقتربت من ربك في سجودك فهذا موضع الدعاء لتسأل وتطلب وترفع حوائجك الى الكريم الى الغني الحميد سبحانه ليعطيك ما انت
13:25ويغفر لك اذا استغفرت ويهبك اذا استوهبت ويعطيك اذا طلبت فانت ساجد بين يدي الله قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد قال فاكثروا الدعاء كما اخرج الامام مسلم رحمه الله تعالى
13:44احسن الله اليكم. قال رحمه الله وبحديث معدان ابن ابي طلحة انه قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت حدثني بحديث عسى الله ان ينفعني به
14:01فقال عليك بالسجود فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسجد لله سجدة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة قال معدان ثم قال معدان ثم لقيت ابا الدرداء فسألته فقال لي مثل ذلك. طيب هذا حديث ثان وهو دليل في مسألة
14:27وهو ايضا صحيح اخرجه الامام مسلم، رحمه الله تعالى، ما من عبد يسجد لله سجدة الا الله له بها درجة. وحط عنه بها خطيئة قال ثم لقيت ابا الدرداء فقال لي مثل ذلك. فهذان حديثان احدهما
14:47ثوبان والثاني عن ابي الدرداء رضي الله عنهما، فيه ماذا؟ فيه فضيلة السجود هذا الحديث او هذا الدليل يبين فضيلة من فضائل السجود لكنه لا يصلح ان يكون مرجحا للقيام لان
15:04الفضائل والمناقب ليس له مفهوم مخالفة. يعني تفضيل شيء من وجه لا يعني نقص غيره من ذلك الوجه انما فيه معنى كريم من معاني السجود رفعة الدرجات وحط الخطايا. فيمكن ان يقول ففي القيام ايضا قراءة قرآن وذكر
15:24لله وتلو وتلاوة لكلام الله الذي يعطي الله به للقارئ بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها فهذا وجه ايضا لا يوجد في غيره وهكذا يقال في كل عبادة في كل قربة
15:41لها فضلها لها اجرها لها ثوابها لكن المصنف رحمه الله اوردها وجها ايضا لتفضيل كثرة السجود على طول نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم لربيعة ابن كعب الاسلمي
16:01وقد سأله مرافقته في الجنة فقال اعني على نفسك بكثرة السجود. هذا دليل ثالث. وهو ايضا من اظهر الادلة فيما اخرج الامام مسلم رحمه الله ان ربيعة بن كعب الاسلمي لما قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة سلني حاجتك
16:25وقال اطلب ما شئت فقال ربيعة رضي الله عنه يا رسول الله اسألك مرافقتك في الجنة. وهذا من توفيق الله له رضي الله عنه فلما اعاد عليه الصلاة والسلام المسألة فقال او غير ذلك؟ قال بل هو يا رسول الله
16:42ما سأل الجنة ودخولها فقط بل اراد ان يدخلها مرافقا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم. يحب كما اكرمه الله في الدنيا بصحبته ورفقته ان يجدها في الجنة في الاخرة كذلك
16:58قوم يطمعون في فضل الله ورحمته ولا يكتفون بشيء من الكرامة. ونحن والله احوج لاننا ما ظفرنا بصحبته صلى الله عليه وسلم في الدنيا فاملنا الوحيد في لقياه والاجتماع به والانس برؤيته صلى الله عليه وسلم هناك في الجنة
17:21والسبيل الى ذلك لزوم سنته والاقتداء بهديه. والتمسك بما ترك لنا صلى الله عليه وسلم. وان نلقى الله عز وجل على ذلك. فلما سأله صحابي كان جوابا كالكنز بالنسبة الينا. لما قال اسألك مرافقتك في الجنة. طيب وانت عبدالله الا تريد مرافقته في الجنة
17:44عليه الصلاة والسلام بلى والله. فانظر كيف ساق الله لنا الكرامة بسؤال هذا الصحابي الكريم رضي الله عنه. فلما سأل اعطانا جواب فوجدنا المفتاح يا كل من يريد مرافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة هاك جوابا من فمه من
18:04شفتيه صلى الله عليه وسلم قال لربيعة رضي الله عنه اعني على نفسك بكثرة السجود كيف تكثر السجود باكثار الصلاة. فاذا صليت اكثر سجودك في صلاتك. ليه؟ لن تستطيع ان تسجد في الركعة الواحدة ثلاث واربع وخمس سجدات
18:27انت لن تتجاوز سجدتين في كل ركعة. طيب فاذا اردت زيادة السجدات ماذا ستفعل؟ ستزيد في عدد الركعات. هذا وجه لتفضيلي تكثير الركعات على طول القيام. فاذا كان بين يديك نصف ساعة
18:43تريد ان تقضيها قربة لله؟ او اخوة لنا جاءوا مكة معتمرين حجاجا زائرين. ولهم في مكة ايام معلومات. ويطمعون في ان يغفر بمضاعفة الصلاة ومئة الف صلاة وما يكتب لهم من الخيرات فاحدهم يقول اما ان اطيل الركعات فاصلي ركعتين
19:03انه اربعا او ستا او استطيع في الوقت نفسه ان اصلي عشرين واربعين ركعة. فمن فضل السجود وكثرته قال هذا من اعني على نفسك بكثرة السجود وهو وجه ظاهر في الاستدلال لترجيح هذا القول وهو ان كثرة السجود افضل
19:23من طول القيم احسن الله اليكم قال رحمه الله واول سورة انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة اقرأ على الاصح وختمها بقوله واسجد واقترب. يعني اذا كانت اول سورة انزلت في كتاب الله جاء فيها الامر للنبي صلى الله
19:45الله عليه وسلم بهذا الامر المشتمل على فعلين واسجد واقترب مقترنين دلالة على ان السجود الاقتراب. فمن اقترب من ربه فليكن ساجدا. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما تقدم قبل قليل في حديثه
20:05صلى الله عليه وسلم عن اه ما هي اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فالاقتراب في السجود دليل على ان كثرة الدعاء في تلك الموضع افضل فقال فاكثروا الدعاء. هذا دليل رابع لتفضيل السجود او كثرته على كثرة عدد الركعات. نعم
20:26احسن الله اليكم. قال رحمه الله وبان السجود يقع من المخلوقات كلها وبان السجود لله يقع من المخلوقات كلها علويها وسفليها. هذا وجه خامس. ان السجود هو العبادة الوحيدة التي تتقرب بها المخلوقات والكائنات كلها لرب الارض والسماوات
20:52فما وجه التفضيل؟ وجه التفضيل انك بهذه العبادة يعني بالسجود ستكون مشاركا لكل خلق الله في تلك العبادة وهذا دليل تفضيل بخلاف القيام فانه لن يقوم لله الجمادات ولا العجماوات ولا البهائم ولا
21:13حيوانات لكنها تسجد لله او تسجد البهائم؟ او تسجد الجمادات؟ نعم ولذلك ادلة من اظهارها قول الحق سبحانه المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. فاذا قلت من هذا للعاقل ولا يشمل
21:32ان الانس والجن في الارض والملائكة في السماء فان الله قد قال المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب حتى الحيوانات
21:51والدواب فاذا كل ذلك يسجد لله عز وجل. كما تقدم في التسبيح كل المخلوقات تسبح لرب الارض والسماوات يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده
22:09قال تسبح له السماوات السبع والارض ليس المقصود الملائكة والانس والجن لا السماوات ذاتها والاراضون ذاتها لانه قال ومن فيهن عطف عليها. فمن فيهن يعني من في السماوات ومن في الارض وهم المخلوقات الملائكة والانس
22:28جن فدل على ان خلق الله كله يسجد لله ويسبح لله فطوبى لعبد مسلم رزقه الله الطاعة ووفقه للهداية. فهو من المصلين لله. الساجدين بين يديه سبحانه. الساجدين طوعا لان من خلق الله من يسجد لله كرها
22:51كرهة ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. فاحمد ربك عبد الله ان قادك الله الى طاعته والهمك التوفيق. وجعلك من المصلين الركع السجود لله عز وجل. هذه والله من اجل متع الحياة
23:12قال من وجوه التفضيل ان السجود عبادة تشاركك فيها المخلوقات كلها. علويها وسفليوها. والمقصود بالعلوم روي اهل السماء ملائكة الله عليهم السلام وسفليها يشمل الانس والجن ويشمل الجمادات والعجماوات وسائر المخلوقات
23:33الله اليكم قال رحمه الله وبان الساجد اذل ما يكون لربه واخضع له وذلك اشرف حالات العبد. ولهذا كان اقرب ما يكون من ربه في هذا الحال. طيب لو سألتك متى يبلغ العبد
23:51عند الله منزلة رفيعة. الجواب اذا ارتقى ذروة سنام العبودية لله طيب ومتى اكون في حال من الاحوال في اعلى درجات العبودية؟ العبودية يعني انك عبد وصدق العبودية الذل. كمال الذل والخضوع والانكسار والافتقار
24:15اصدقنا عبودية لله اكثرنا ذلا بين يدي الله وابعدنا عن العودية لله اكثرنا استكبارا عن الطاعة عياذا بالله. المستكبرون المستنكفون عن عبادة الله عز وجل متكبرون على الله. تعالى الله
24:35ولذلك هم يوم القيامة يحشرون اذل ما يكون كامثال الذر. تطأهم الخلائق يوم القيامة هذا مصير المتكبرين على طاعة الله. المستنكفين عن عبادته. المحرومين من لذة العبودية لله. فاكثرنا عبودية لله اصدقنا ذلا وانكسارا. قال رحمه الله والسجود
25:01اذل ما يكون فيه العبد بين يدي ربه. ليش لانك تضع جبهتك ووجهك واشرف ما فيك موضع قدميك ولا تفعل هذا الا لله عز وجل. ولا ترضى لنفسك ان تنحني لتقبل يد من لا تحترمه. او تنحني له خضوعا وذلا لكن
25:20ذكر الله لست تنحني فحسب بل تضع جبهتك في الارض موضع قدميك وتعفر وجهك في التراب وانت في ذاك المقام اسعد ما تكون وقلبك اهنأ ما يكون وانت تسبح الله في السجود. وانت تدعوه وترجوه وتطلبه وتسأله. هذه الكرامة حقيقة
25:40فلما كان السجود بهذه المثابة دل على ان العبد كلما كان اذل بين يدي الله كان اقرب من الله. وكان اعظم عند الله يا كرام مراتب العبودية عند الله يرتقي فيها العباد بصدق العبودية. انظر مثلا الى الى الى مقام الانبياء والرسل عليهم السلام. لما
26:03فذكرهم الله في القرآن اثنى عليهم بجملة من الاوصاف. لكنك لا تخطئك الايات الكريمة واذكر عبدنا عبدنا يسميه الله ويريد وصفه بالنبوة والرسالة. ما قال نبينا ورسولنا. قال عبدنا ايوب واذكر عبادنا
26:23ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. عباد لله وصفهم الله باجل اوصافهم. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم في اجل المعجزات واشرفها واكرمها حادثة الاسراء والمعراج. لما ذكرت في القرآن ذكرت باجل اوصاف رسول الله صلى الله عليه
26:45عليه وسلم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا الايات الكريمة فهذا دليل على ان السجود لله المتضمنة كمال الذل والاخبات والانكسار والخضوع اجل ما يكون فيه العبد وصفا من
27:08من اوصاف العبودية فدل هذا على تفضيل وصف السجود قال لانه اشرف حالات العبد. ولهذا اختص السجود بانه اقرب ما ايكون العبد من ربه وهو ساجد؟ حتى في الدعاء يا كرام
27:22اقربنا اجابة للدعاء اذا رفع يديه هو القلب المنكسر بين يدي الله. الباكي بين يدي الله الخاشع الذليل الذي يرى عليه في ظاهره فضلا عما يطلع الله عليه في باطنه من معاني الانكسار والذل والخضوع والاخبات. هذا اقرب الى الله
27:43واقرب الى اجابة دعاة. امن يجيب المضطر اذا دعاه. الاضطرار مرحلة وحالة يفقد فيها العبد كل امل الا من الله وينقطع بين يديه كل حبل الا حبل الله. وتغلق في وجهه كل الابواب الا باب الله. ويأس من كل الاسباب الا الدعاء بين
28:04تلك الحالة يبلغ فيها العبد مرحلة كأنما يفتح خزائن الملك ليأخذ منها ما يشاء الله له ان يأخذ وسر ذلك الحالة التي بلغها القلب المنكسر في تلك المرحلة الاضطرار واللجوء. فدل على ان القلب وان العبد
28:24كلما كان اكثر انكسارا وذلا وافتقارا كان اقرب من الله وارجى لاجابته جل في علاه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وبان السجود هو سر العبودية فان العبودية هي الذل والخضوع. يقال طريق معبد اي ذللته الاقدام ووطأته. واذل ما
28:51يكون العبد واخضع اذا واذل ما يكون العبد واخضع اذا كان ساجدا. هذا الوجه السابع وهو قريب من سابقه. ان السجود سر العبودية بمعنى انك يمكن ان تصف انسانا بانه يعبد شيئا اذا سجد له. اليس كذلك؟ لكنه ليس بالضرورة
29:11اذا انحنى له احتراما او تعظيما او اجلالا ان يوصف بالعبودية او اذا وقف بين يدي انسان ليس بالضرورة ان يوصف بعبوديته له لكن متى سجد تلك عبادة؟ او ما رأيت ان هدود سليمان عليه السلام لما رجع من قوم سبأ جاء مذعورا جاء متعجبا وهو يحكي ما وجد
29:34اني وجدت امرأة جئتك من سبأ بنبأ يقين اني وجدت امرأة تمليكه من دون الله. ماذا وصف حالهم؟ ما الذي وجده فاستكثره؟ قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
29:57جعل السجود دلالة على كفر بالله عز وجل واعراض. فدل على ان السجود سر العبودية. فمن سجد لشيء عبده ومن عبد شيئا سجد له بين يديه ذلا وخضوعا. فقال فالسجود سر العبودية لان العبودية اذا كانت ذلا وخضوعا
30:18فسرها السجود الذي يكون اظهر مظاهر تلك العبودية. ومنه في اللغة يقال طريق معبد اذا ذللته الاقدام اذا استوى وتهيأ من كثرة المشي عليه قيل له معبد فاخذت العبودية من معنى تذليل الشيء وهو اظهر ما يكون في السجود
30:38اذا هذان قولان يا كرام لاهل العلم تقدمت الاشارة اليهما. الاول ان طول القيام افضل. ولو قلت عدد الركعات وعدد السجود والثاني عكسه ان كثرة السجود لله افضل ولو قصر القيام وقلت قراءة القرآن فيه. بقي ان يشير المصنف
30:58الى قول ثالث في المسألة وهو التسوية بين هذين الركنين وعدم التفظيل بين احد منهما. بل هما سيان. فاذا رزق العبد طولا في القيام يصاحبه طول في السجود. واذا كان قصير القيام والقراءة كان كذلك اكثر سجودا مع قصره ليستوي فيه الركنان في صلاته اسوة برسول الله
31:24صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقالت طائفة طول القيام بالليل افضل وكثرة الركوع والسجود بالنهار افضل. يعني لا يصح اطلاق تفضيل احدهما على الاخر من كل وجه
31:43بل اذا كانت صلاة الليل فايهما افضل؟ اذا كانت صلاة الليل فايهما افضل؟ طول القيام. ولو قلت عددها واذا كانت الصلاة تطوعا بالنهار فايهما افضل؟ كثرة السجود وتقليد القراءة او تقصير القيام
32:04احسن الله اليكم. قال رحمه الله واحتجت هذه الطائفة بان صلاة الليل قد خصت باسم القيام قوله تعالى قم الليل وقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا
32:21ولهذا يقال قيام الليل ولا يقال قيام النهار. لماذا سميت صلاة الليل بقيام الليل؟ لان فيها اطول من غيره من الاركان. اذا هذا وجه للانصاف في المسألة بان يقال ان كانت صلاة ليل فالافضل فيها طول القيام
32:41لهذا سميت صلاة الليل قياما. مع ان فيها ركوعا وسجودا وسائر الاركان. لكن لما كان ركن القيام اعظم واكثر واكبر سميت الصلاة كلها بالقيام. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. فدل على ان القيام اظهر اوصاف
33:01في الصلاة في الليل. ولهذا يقال قيام الليل ولا يقال قيام النهار. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله قالوا وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما زاد في الليل على احدى عشرة ركعة او ثلاث عشرة ركعة. كما قالت عائشة رضي الله عنها ما زاد صلى الله عليه
33:26وسلم. في رمضان ولا غيره. على احدى عشرة ركعة لكن احدى عشرة ركعة كيف؟ وكم مدتها الليل كله اذا قام استوعب الليل. احدى عشرة ركعة لكن فيها من الطول وفيها من طول القراءة سواء باية يرددها
33:46حتى يصبح صلى الله عليه وسلم او بايات وسور واجزاء متتابعة يطول فيها القيام. كما قال حذيفة رضي الله عنه صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة. فقلت يركع عند المئة ثم مضى فقلت
34:06اصلي بها في ركعة يعني لما تجاوز مئة اية في البقرة ظن انه سيركع اذا ختم سورة البقرة. فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء. فقرأها ثم فتح ال عمران فقرأها قال يقرأ مترسلا يعني
34:28متأنيا بهدوء البقرة والنساء وال عمران في ركعة. هذه خمسة اجزاء. هذا سدس القرآن يقول حذيفة رضي الله عنه يقرأ مترسلا اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال سأل واذا مر بتعوذ تعود قال ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه
34:56نحوا من قيامه قال ثم رفع فقال سمع الله لمن حمده. ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. بالله عليكم هذه ركعة
35:15بقيامها وركوعها ورفعها وسجودها كم تسع من الوقت؟ هذه يمضي فيها الليل هذه صلاته صلى الله عليه وسلم ما يزيد في الليل على احدى عشرة ركعة لان بقية الليل لا تتسع لمزيد عدد من الركعات
35:32بهذا النحو من الصلاة التي كان فيها الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم يتلذذ بطول القيام بطول القراءة وهو اقرأ كلام الله فانه كان اهنأ لقلبه يمتثل قول الله عز وجل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد
35:52عليه ورتل القرآن ترتيلا. فكان يستمتع صلى الله عليه وسلم بهذه التلاوة بهذا القرآن الذي كان اعظم ما يكون اثرا في قلبي وفؤادي الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
36:09احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يصلي الركعة في بعض قيامه بالبقرة والنساء وال عمران. كما تقدم انفا في حديث حذيفة رضي الله عنه واما بالنهار فلم يحفظ عنه شيء من ذلك بل كان يخفف السنن
36:29وقال شيخنا رضي الله عنه من يقصد بشيخنا؟ نعم تقي الدين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال رحمه الله وقال شيخنا رضي الله عنه الصواب انهما سواء ما هما؟ القيام والسجود نعم
36:49والقيام فضل بذكره وهو القراءة والسجود فضل بهيئته فهيئة السجود افضل من هيئة القيام. لانها ذل وانكسار وو ويعني وخضوع لله ووضع للجبهة في الارض هيئة السجود اجل. وافضل من هيئة القيام
37:10قال وذكر القيام افضل من ذكر السجود. ولا شك لانه تلاوة للقرآن وكلام الله لا يعادله ذكر ولا يتجاوزه فضل من الاذكار مطلقا الا اذا كان في خصوصية. يعني بعض الاذكار افضل من القرآن اذا قيدت بوقتها المخصص لها
37:30تسبيح في الركوع افضل من قراءة القرآن. والتسبيح في السجود افضل من قراءة القرآن. بل جاء النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود التلبية للمحرم حال الاحرام خير له من قراءة القرآن. لانها ذكر مخصوص. اما عند الاطلاق فتلاوة القرآن وكلام الله لا يعدله ذكر
37:53فضلا عن ان يكون خيرا منه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهكذا قال وهكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود
38:12كما فعل في صلاة الكسوف وفي صلاة الليل وكان اذا خفف القيام خفف الركوع والسجود وكذلك كان يفعل في الفرظ كما قال البراء ابن عازب كان قيامه وركوعه وسجوده واعتداله قريبا من السماء
38:30سواء والله اعلم. نعم هذا ترجيح شيخ الاسلام رحمه الله. وقد قال ايضا في موضع اخر وقد تنازع الناس هل الافضل طول القيام ام كثرة الركوع والسجود او كلاهما سواء؟ قال رحمه الله على ثلاثة اقوال اصحها ان كليهما سواء
38:50ان القيام اختص بالقراءة. وهي افضل من الذكر والدعاء. والسجود نفسه افضل من القيام. قال فينبغي اذا طول القيام ان يطيل الركوع والسجود وهذا هو طول القنوت الذي اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له اي الصلاة افضل؟ قال طول
39:10قنوت رواه مسلم. قال فان القنوت هو ادامة العبادة. سواء كان في حال القيام او الركوع او السجود. كما قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. فسماه قانتا في حال سجوده
39:29امنوا قانت اناء الليل ساجدا وقائما. فجعل وصف القانت حتى في السجود. قال كما سماه قانتا في حال قيامه وقال رحمه الله ايضا في موضع اخر ومعلوم ان السجود في نفسه افضل من القيام. ولكن ذكر القيام افضل وهو القراءة. قال
39:49وتحقيق الامر ان الافضل في الصلاة ان تكون معتدلة. فاذا اطال القيام يطيل الركوع والسجود كما كان صلى الله الله عليه وسلم يصلي بالليل كما روى حذيفة وغيره. وهكذا كانت صلاته الفريضة. وصلاة الكسوف وغيرهما
40:09صلاته معتدلة. فان فضل مفضل اطالة القيام والركوع والسجود. مع تقليل الركعات وتخفيف القيام والركوع والسجود مع تكفير الركعات قال فهذان متقاربان يعني سواء قلت اطيل القيام فتقل الركعات. او اخفف القيام فتكثر الركعات. قال فهذان متقاربان
40:37طيب انا ماذا افعل؟ قالوا وقد يكون هذا افضل في حال كما انه لما صلى الضحى يوم الفتح صلى ثماني ركعات يخففهن لم يقتصر على ثمان ركعات ولم يقتصر على ركعتين طويلتين. قال وكما فعل الصحابة في قيام رمضان لما شق على المأمومين اطالة القيام
40:57فخففوا القراءة وزادوا الركعات. فالامر في هذا يا كرام يرجع اذا كانت المسألة على احدنا. واراد ان يصلي فماذا يختار يختار احدنا لنفسه ما هو انفع لقلبه فاذا وجد نفسه في قراءة القرآن منفتحا قلبه متلذذا بكلام الله فهنيئا له فليطل القيام
41:21واذا جد نفسه لا يحسن قراءة او لا يحفظ من القرآن قدرا كبيرا واراد ان يغتنم الوقت والمكانة الفاضلة كالمسجد الحرام او مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. او الوقت الفاضل كثلث الليل الاخير في اي مكان. واراد ان يغتنم الفضيلة وليس معه
41:41قرآن فلا بأس يقلل من طول القيام ويكثر من الركعات فيقول سجوده وركوعه ويكون له ايضا من تكفير الركعات والسجدات ما يقوم مقام تقرير القيام الذي فاته بسبب ذلك. قال فقد يكون هذا افضل في حال. وذاك افضل في حال وهذه من فضل الله
42:04وسعة رحمته ان يختار العبد ما هو انفع لقلبه واصلح لحاله وما يجد فيه ايضا بركة بعبوديته بين يديه لله عز وجل والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله
42:21فصل ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه مكبرا غير رافع يديه. طيب انتهى من السجود. وذكر الاذكار ويأتي الان للركن الذي بعده وهو الرفع من السجود ليجلس بين السجدتين. قال ثم كان صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه مكبرا. يعني يرفع
42:46قائلا الله اكبر غير رافع يديه. فاذا كنت ساجدا واردت ان ترفع رأسك مكبرا لا ترفع يديك مع هذا التكبير فانه لا يثبت ها هنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى التكبير مجردا عن رفع اليدين. نعم
43:09قال ويرتفع منه رأسه قبل يديه. نعم السنة ارتفاع الرأس. ولا يتهيأ للمصلي الا هذا. فاذا كنت ساجدا ورأسك وركبتاك وقدماك على الارض. فانك اذا رفعت اعتمدت على يديك فيرتفع منك الرأس اولا. يرتفع رأسه قبل يديه. نعم
43:31قال ثم يجلس مفترشا يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى. الافتراش ان تجعل رجلك اليسرى فراشا لك تقعد عليها فاذا جعلت رجلك اليسرى فراشا نصبت رجلك اليمنى. ومعنى نصبها ان تجعلها هكذا قائمة اصابعها مثنية نحو القبلة
43:54برجلك اليمنى واما اليسرى فقد فرشتها وجلست عليها هذه صفة الافتراش. التي هي موضع الجلوس بين السجدتين. وهذا مما لا خلاف فيه. انما الخلاف في الجلوس التالي في التحيات في الركعة الثانية او في الثالثة او في الرابعة. اذا كان ثمة جلوس ركعة اخيرة يسلم المصلي عقبها. اما
44:21ما هذا الجلوس بين السجدتين فانه الافتراش كما ثبت عن امنا عائشة رضي الله عنها قالت كان يفرش رجله اليسرى ينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقب الشيطان كما اخرج الشيخان البخاري ومسلم. ودل على ذلك ايضا حديث ميمونة رضي الله
44:41لما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجى اذا سجد خوا بيديه يعني جنة ما معنى باعد باعد بين ذراعيه وجنبيه. يسميه فقهاء التخوية او يسمونه التجنيح كما جاء في الحديث. قال
45:03فاذا سجد خوى بيديه قالت حتى يرى وضح ابطيه من ورائه. حتى يرى بياض ابطيه لانه كانوا يلبسون الازار والرداء اذا لبس الرداء وهو لباس المحرم اليوم اذا لبس الرداء ففرج بين يديه يمكن ان يرى جانبه وبياض ابطه لمن يكون خلفه
45:27قالت رضي الله عنها واذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى. والمقصود ان هذا هو صفة جلوسه صلى الله عليه واله سلم في جلسته بين السجدتين احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر النسائي عن ابن عمر انه قال
45:48من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى واستقباله باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى. ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع جلسة غير هذه. لم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم. في هذا الموضع اي موضع
46:08الجلوس بين السجدتين لم يحفظ عنه جلسة غير هذه. اشارة الى ان الجلسة الثانية جلسة التشهد فيها صفة اخرى وردت وهي التورك. وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله تعالى. فالتورك صفة اخرى في الجلوس ستأتي صفة
46:29لكن ليس ها هنا في الجلسة بين السجدتين. ذكر المصنف رحمه الله هذه الجلسة وبين كيف يجعل رجله اليسرى فراشا وينصب رجله اليمنى. وقد ثبت في السنة ايضا يا كرام في هذا الموضع
46:47صفة اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جلسة الاقعاء. احيانا كان يفعلها احيانا وهو قول كل طائفة من الفقهاء الامام الشافعي ورواية عن احمد وطائفة من السلف رجح بعض الفقهاء كالبيهقي والقاضي عياض والنووي
47:07الهمام والشوكاني وعدد من الفقهاء المعاصرين ما الايقاع ان ينصب كلتا رجليه اليمنى واليسرى مثنية اصابعها نحو القبلة ويجلس على عقبي قدميه قال طاووس قلنا لابن عباس رضي الله عنهما
47:28في الايقاع على القدمين قال هي السنة. قال فقلنا انا لنراه جفاء بالرجل. قال بل هي سنة نبيك صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الطبراني والبيهقي ايضا اخرج الطبراني والبيهيقي. هذا الحديث اخرجه مسلم. وعند الطبراني
47:51عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع رأسه من السجدة الاولى يقعد على اطراف في اصابعه هذا ابن عمر ويقول انه من السنة هكذا هو الاثر عند الطبراني والبيهقي. اما حديث طاووس فهو عند مسلم
48:11لما قال انا لنراه جفاء قال بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وانما يفعل هذا احيانا. واما الاكثر من فعله صلى الله عليه وسلم فهي جلسة الافتراش كما تقدم انفا
48:28طيب جلس مفترشا فرش رجله اليسرى ونصب قدمه اليمنى اين يضع يديه وذراعيه؟ هذه المسألة الثانية في صفة الجلوس بين السجدتين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يضع يديه على فخذيه ويجعل حد مرفقه على فخذه وطرف يده على ركبته
48:55وقبض اثنتين كان يضع يديه على فخذيه. تضع كل يد على فخذ اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى. هل تضع الكف او الكف والذراع اليد كلها من الاصابع الى المرفق
49:12اليد كفا وذراعا تلصق يدك كفها وذراعها بفخذك. فاذا جلست وضعت يدك على الفخذ فتكون بداية اصابع اليد عند الركبة يجعل حد مرفقه على فخذه. وطرف يده على ركبته هذه صفة الجلوس التي تضع فيها يديك. اذا تبسط ذراعيك على فخذيه. تضع اليمنى على الفخذ اليمنى واليسرى على الفخذ اليسرى
49:41اليسرى عند الركبة او على الركبة. في حديث وائل بن حجر رضي الله عنه قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي قال فقام فاستقبل القبلة ثم ذكر القيام والركوع والرفع الى ان قال فلما سجد وضع رأسه بذلك
50:06من يديه ثم جلس. فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى. قال في حديث وائل بن حجر رضي الله عنه فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على
50:29الى فخذه اليسرى وحد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. وقبض اثنتين وحلقا. ورأيت يقول هكذا واشار بشر بالسبابة من اليمنى وحلق الابهام والوسطى. فهذا معنى قوله واثنتين وحلق قبض اثنتين يعني يقصد
50:56الخنصرة والبنصرة قبض اثنتين وحلق والمقصود بالتحليق الابهام والوسطى ثم قال واشار بشر بالسبابة من اليمنى هذا الحديث الذي ذكره عن وائل ابن حجر ايضا يشهد له حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه لما قال كنا اذا صلينا قلنا السلام
51:19ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واشار بيده الى الجانبين فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم على ما تومئون بايديكم انها اذناب خيل شمس. اسكنوا في الصلاة. انما يكفي احدكم ان يضع يديه على فخذيه. ثم يسلم على اخيه من عن يمينه
51:39ومن عن شماله صلى الله عليه وسلم الله اليكم قال رحمه الله وقبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه يدعو بها ويحركها. هكذا قال وائل ابن حجر واما حديث ابي داود عن عبد الله ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها
52:07فهذه الزيادة في صحتها نظر وقد ذكر مسلم الحديث بطوله في صحيحه عنه ولم يذكر هذه الزيادة بل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
52:25وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه هذه مسألة تتعلق بالجلسة بين السجدتين وكيف يجعل المصلي بيده اليمنى؟ هل يشير بالسبابة يحركها او يرفعها اذا يدعو بها
52:45هذه مسألة اورد فيها المصنف رحمه الله بعض الروايات مستدركا على بعضها وفيه تفصيل نرجئه الى مجلسنا القادم ان شاء الله تعالى والذي سيكون في اول مجالس رمضان من اسبوعنا المقبل بعون الله تعالى
53:03ولان مجلس رمضان يختلف وقته فسيكون في كل خميس من الساعة الخامسة عصرا الى السادسة ان شاء الله تعالى. بلغنا الله الله واياكم الشهر الفضيل بمنه وكرمه. وبقية ليلتكم هذه اجعلوها عامرة بذكر الله وبالصلاة والسلام على رسول
53:23الله صلى الله عليه واله وسلم. صلوا عليه. فمن صلى فليس يرى في عيشه الهم كلا ولا نكدا صلى عليه مليك العرش ما غربت شمس وما صبح بعد الظلام بدا. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك
53:43ورسولك سيدنا ونبينا محمد ازكى صلاة واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اصدق امته له حبا. ومن اشدهم منه يوم القيامة قربا. اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا
54:03في زمرته اللهم يا ذا الجلال والاكرام بارك لنا فيما بقي من شعبان. وبلغنا رمضان بفضلك وكرمك يا ذا الجلال والاكرام. واعين فيه على الصيام والقيام وصالح العمل الذي يرضيك عنا. يا اكرم الاكرمين. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
54:23ومن كل ضيق مخرجا. ومن كل بلاء عافية يا رحمن يا رحيم. يا اكرم الاكرمين. نسألك يا رب برحمتك الواسعة رحمة من عندك ترحم بها امواتنا. وتشفي بها مرضانا يا حي يا قيوم. اللهم اكشف عنهم الضر وانت ارحم الراحمين
54:43وانزل عليهم من عندك العفو والعافية يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اهد قلوبنا واصلح احوالنا ويسر امورنا وتولى بعنايتنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلى الله
55:03وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين