62 ( زاد المعاد - فصل في كيفية سجوده ﷺ ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
0:18محمدا عبد الله ورسوله امام الهدى. وسيد الورى. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام. فمن رحاب بيت الله الحرام. وفي هذه الليلة المباركة
0:38ليلة الجمعة ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثاني والستون من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعادي في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس التاسع
0:58عشر من شهر شعبان سنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه متابعين في مجلسنا هذا ما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية في سياق هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم
1:18في ابواب العبادات وفي الصلاة على وجه الخصوص. مستكثرين ايضا في مجلسنا هذا في ليلتنا هذه في هذا المكان المبارك من صلاتنا وسلامنا على نبي الامة وهاديها وشفيعها واسوتها ودليلها رسول الله صلى الله عليه واله
1:38وسلم وفيك تفيض المحابر شوقا وتهفو النفوس حنينا اليك تطيب الحياة بذكرك دوما يشرح قلب يصلي عليك. اللهم صل وسلم وبارك عليه. وقف بنا الحديث ايها الكرام ليلة الجمعة الماضية في هدي
1:58رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته في السجود. وتقدم في ذلك جملة من المسائل اهمها انه كان يباشر بسجوده صلى الله عليه وسلم الاعضاء السبعة التي قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. على
2:18جبهة واشار الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. وتقدم ايضا انه يسجد على الارض كثيرا والمراده المسجد تربتها وحصباؤها. وربما سجد على الماء والطين كما كان في احدى ليالي رمضان في صلاة الفجر. وقد كانت امارة
2:38لليلة القدر وسجد على الخمرة ايضا وعلى الحصير. وتقدم ان الخمرة كما يقول الطبري والرازي وارباب اللغة مصلى صغير يعمل من سعف النخل وسمي خمرة لانه يستر الوجه والكفين من حر الارض وبردها. فهي اشبه بالسجادة الصغيرة. التي لا تكاد
3:02الا جسد المصلي في صلاته فان كانت كبيرة سميت حصيرا قالوا ولا تكونوا خمرة الا في هذا المقدار. قال ابن الاثير رحمه الله وسميت خمرة لان خيوطها مستورة بسعي فيها فالخمرة والخمر والتخمير مأخوذ من معنى التغطية. ومنه سميت الخمر خمرا لتغطيتها العقل
3:30وثبت ايضا انه يسجد على الفروة المدبوغة وفيها حديث فيه ضعف. اخرجه ابو داوود وبعض اصحاب السنن. والفروة ما يتخذ من اللباس من فرو حيواناتي قال المدبوغ يعني التي اصابتها الدباغة. وتقدم ايضا في مجلسنا السابق جملة من سنن سجود رسول الله
3:52صلى الله عليه واله وسلم. ومن ذلك على وجه الاختصار والايجاز تمكين الجبهة والانف من الارض. كما اخرج ابو داوود والترمذي وايضا تنحية اليدين عن الجانبين بحيث لو ارادت الشاة الصغيرة ان تمر من تحته من تحت يديه لمرت
4:12وقد قال للمسيء صلاته اذا سجدت فمكن بسجودك كما اخرج احمد وابو داوود. وقال ايضا فيما اخرج الدار قطني والطبراني لا صلاة لمن لا يصيب انفه من الارض ما يصيب الجبين. وقد نبهنا الى خطأ من يصلي
4:33رافعا انفه عن الارض في السجود. خطأ او جهلا او عدم علم. فاذا هذا جزء من تمكين الجبهة والانف. وايضا سنن السجود وضع اليدين حذو المنكبين والاذنين كما اخرج ابو داوود ايضا والنسائي وفي صحيح مسلم اذا سجدت فضع كفيك
4:53وارفع مرفقيك. من سنن السجود ايضا الاعتدال. وتقدم ان معناه عدم الانقباض بحيث تلتصق البطن بالفخيم وعدم التمدد والمبالغة في الانبساط الى ان يمد سائر جسده على هيئة السجود. ومن سنن السجود ايضا
5:13استقبال القبلة باطراف اصابع رجليه اذا سجد والمراد ثني اصابع الرجلين حتى تستقبل القبلة. ومن سنن ايضا بسق الكفين والاصابع. فاذا وضعت يديك في سجودك بسطت كفيك واصابعك فلا تقبضها
5:33ولا تضمها بل هي مبسوطة يجعلها بين المستقبلة القبلة لا يفرج بينها ولا يقبضها وقد سأل سائل عقب درس ليلة الجمعة الماضية هل من سنن السجود رص العقبين والمراد اثناء السجود هل تلتصق القدمين
5:51الان اثناء الصلاة في السجود ثبت في ذلك حديث اخرجه ابن خزيمة والحاكم قال ويرص على ويرص عقبيه. وفي صحيح صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها لما قالت تفقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة قالت فوجدته ساجد
6:11عقبيه. فرس العقبين ان تكون القدمان ملتصقتان اثناء السجود. الا ان جمهور الفقهاء على خلاف ذلك وهو انه في سجوده يجعل قدميه منفرجتين اسوة بتفرج ركبتيه في السجود وفخذيه فان امتداد الرجل من القدم والفخذ والركبة شيء واحد. فكما ان ركبتيك غير ملتصقتين
6:41خداك غير ملتصقتين فكذلك تكون القدم غير ملتصقتين ومنهم من ضعف الحديث او حكم عليه بشذوذ ما جاء فيه لخلافه ما جاء في جملة الاحاديث التي وصفت هيئة سجوده صلى الله عليه وسلم وفي الجملة ففي رص العقبين لاهل العلم قولان
7:01مضت الاشارة اليهما. اما مجلسنا الليلة يا كرام فيستمر فيه الحديث في ادعية السجود. ماذا تقول حفظك الله اذا سجدت بين يدي الله. بل ماذا كان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في سجوده اذا سجد. نتعلم ذلك نقتبس منه هديا
7:21نجعله في صلاتنا في سجودنا ثم نعلمه من حولنا من اولادنا وطلابنا لتفشوا السنة وتنتشر ويشيع الخير فتعم البركة اذا انتشرت السنة في امة المصلين على صاحبها افضل الصلاة واتم التسليم
7:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله
8:03وكان يقول سبحان ربي الاعلى وامر به وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح. اين كان يقول هذه الاذكار؟ في سجوده
8:25صلى الله عليه وسلم فدعونا نستذكر ما تقدم الحديث عنه ليلة الجمعة الماضية حول عبادة السجود وركن السجود في الصلاة ايها المصلون نحن اذا صلينا ووقفنا بين يدي الله استقبلنا القبلة جئنا متطهرين محافظين على الصلاة في وقتها استوفينا شروطها وجئنا نستوفي اركانها وواجباتها
8:51ووقفنا بادب وخشوع وخضوع وذل وحضور قلب بين يدي الله في اعظم عبادة بعد التوحيد امرنا بها الله الصلاة اعظم اركان الاسلام واجلها ورأس مال المسلم اذا لقي الله غدا. فان صلحت صلاته صلح عمله. والا فالله المستعان
9:13سجودنا في الصلاة يا كرام هو قلب الصلاة وثمرتها فانت بين قيام وركوع ورفع وسجود. فانت تقرأ القرآن وتحمد الله وتسبحه وتنزهه وتعظمه وتحني صلبك ثم تضع جبهتك في الارض ساجدا لله. تقدم ان السجود
9:33وان كان ركنا من اركان الصلاة تتحقق فيه كل معاني الصلاة من الذل والخضوع والانكسار والاخبات الا ان هذه المعاني في الصلاة اكد ما تكون في ركن السجود ولكأن اركان الصلاة السابقة على السجود مقدمة للسجود. وتهيئة له. فاذا سجد وانحط من اعلى الى اسفل
9:57اصبح في اقرب نقطة بينه وبين ربه. وقد هوى الى الارض ساجدا يسأل الله ويحمده ويدعوه. فاذا ذكرت ذلك شعرته علمت ان ما تقوله في سجودك ينبغي ان يكون حاضرا بقلبك قبل لسانك. عبد الله لا تنسى انك اذا
10:17اقتربت الى الله سجدت بين يديه. لا تنسى ان السجود وحده من اركان الصلاة الذي يستقل عبادة منفردة لا يستقل القيام عبادة ولا الركوع عبادة مستقلة ولا الجلوس ولا الاعتدال. لكن السجود يستقل عبادة فنسجد سجود تلاوة
10:38ونسجد سجود الشكر. ولقد ذكر الله السجود في مقام العبادة له سبحانه. او ما قال جل جلاله لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. وهدهد سليمان عليه السلام ما الذي انكره؟ على قوم بلقيس
10:58قال وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل. فهم لا يهتدون واذا ذكر الله عز وجل خضوع الخلائق وذلها وعبوديتها لله ذكر ذلك بوصف السجود وعبارة السجود
11:18المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. قال سبحانه ولله يسجد من في السماوات
11:38ومن في الارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. في ايات كثيرة يذكر الله جل جلاله ان خضوع الخلاء يظهر بالسجود بين يديه تعالى. لتدركوا عباد الله ان سجودنا في الصلاة اشبه ما يكون بثمرة الصلاة
11:58قلبها النابض فلنعطي هذا الركن حقه. وسيأتينا عقب قليل فصل يذكر فيه المصنف المفاضلة بين ركن القيام وركن السجود ايهما افضل. الى هذا الحد القيام الذي يقرأ فيه القرآن ويتلى فيه كلام الله اصبح في المفاضلة بينه وبين
12:18السجود بين يدي الله جل وعلا يقول صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي اخرج احمد بسند صحيح وبعضه عند الترمذي. يقول ما من امة من احد الا وانا اعرفه يوم القيامة
12:36قالوا وكيف تعرفهم يا رسول الله في كثرة الخلائق قال ارأيت لو دخلت حصيرة فيها خيل دهم بهم. يعني فيها الوان تميزها. وفيها فرس اغر محجل فيها مجموعة خيول الوانها داكنة. لكن منها خيل او فرس اغر محجل. يعني في قوائمه بياض وفي جبهته
13:03في بياض اما كنت تعرفه ومنها؟ قال بلى. قال فان امتي يومئذ غر من السجود محجلون من الوضوء ويقول ايضا صلى الله عليه وسلم في الصحيحين اذا اراد الله رحمة اذا اراد الله رحمة من اراد من اهله
13:23النار الكلام على اهل التوحيد العصاة والفساق وارباب الكبائر ممن يدخل النار قبل دخوله الجنة. قال اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من يعبدوا الله
13:41فيخرجونهم. قال ويعرفونهم باثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار. قال فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود هذا السجود الذي هو بهذه المثابة وهذه المكانة العظيمة عند الله عز وجل حري بنا. اذا وضعنا جباهنا
14:08سجدا لله تبارك وتعالى. في صلاتنا وقيامنا بين يدي الله ان ننطق بقلوبنا قبل السنتنا هذه اذكار المأثورة الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الواجب منها فالتسبيح
14:25قال عليه الصلاة والسلام لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم. وقيل مثل ذلك في قوله سبح اسم ربك الاعلى اعلى فثبت كما في صحيح مسلم انه يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى. وثبت ايضا عند ابي داوود سبحان ربي
14:45في اعلى وبحمده. فيظيف الى التسبيح تحميدا. وتأملوا في التسبيح يا كرام. الذكر المشروع في الركوع وفي السجود على حد سواء. اما منفردا سبحان ربي العظيم. في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود. او مقترنا بالحمد او
15:05مقترنا بالحمد والاستغفار. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ما هذا التسبيح؟ هذا التسبيح الذي تنطق به الخلائق كلها اهل السماوات واهل الارض سبح لله ما في السماوات وما في الارض. ما الذي في السماء؟ كل ما خلق الله. وما الذي في الارض كل ما خلق الله؟ بل اصرح من ذلك واشد
15:31تفصيلا اية الاسراء. وان من في السمع تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا اه يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا الجدار يسبح عبد الله البهيمة تسبح. والعجماوات والسماوات والحشرات والاسماك والحيتان والطيور وسائر ما خلق
15:58الله تسبح بحمد الله عز وجل. فنحن في ركوعنا وسجودنا جزء من خلق الله الناطق بتسبيح الله عز وجل ما تسبيحنا لله تنزيهه سبحانه يا رجل يا عبد الله اذا كانت الجمادات والعجماوات والبهوما والبهائم تسبح الله وتنزهه عن كل ما لا يليق به
16:22فكيف بابن ادم المخلوق المكرم ذي العقل ذي التمييز ذي البصيرة فكيف بالمؤمن الموحد الذي اضاء قلبه نور الايمان وعرف الله هو احرى. ان يكون في تسبيحه مدركا معنى تسبيحه لله. فيقول وهو معفر وجهه في
16:42تراب سبحان ربي الاعلى. قال اهل العلم انما جيء بوصف الاعلى في السجود تحديدا لان العبد في ادنى ما يكون دنوا وخضوعا وسفلى فلما وضع جبهته في الارض قال سبحان ربي الاعلى
16:58فسبح الله بعلوه. وقد قال الله سبحانه سبح اسم ربك الاعلى. فنسبح الله الاعلى. والله عز وجل علي كما في في سورة البقرة وهو العلي العظيم. فمن اسمائه العلي ومن صفاته العلو. اما الاعلى فالذي لا يعلوه شيء سبحانه. اعلى من
17:18كل خلقه قاطبة. فانت تسبح الله وتنزهه. ثم تقرن هذا التسبيح بالحمد. وسبحان الله ما اجتمع التسبيح بحمد لله الا كان في اجل الاذكار التي ينطق بها لسان ابن ادم. اوما سمعت قوله عليه الصلاة والسلام كلمتان خفيفتان
17:38على اللسان ثقيلتان في الميزان والاهم من ذلك حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده فاذا اقترن تسبيح الله بحمد الله جمع العبد بين اعظم الاذكار التي يحبها الله. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
17:58قال عليه الصلاة والسلام وسبحان الله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض. فانت كم تقول في سجودك وفي ركوعك مسبحا ربك قارنا ذلك بالحمد سبحان ربي الاعلى وبحمده. او سبحان ربي العظيم وبحمده. فاذا سبحت ادركت
18:18وقلبك نابض بالتسبيح انك جزء انك ذرة في هباء من خلق الله العظيم الناطق بتسبيحه. فتعود مستشعرا معنى تسبيحك في فلك المخلوقات المسبحة لله فتقول سبوح قدوس. وتقدم في فصل الركوع
18:38هناك انهما صيغتا مبالغة. ان الله عز وجل كثير من يسبحه. كثير من يقدسه. نعم ولا اكثر منه سبحانه فكل خلقه يسبح بحمده فيزداد في قلبك تعظيم ربك واجلاله وهي احد المعادن مراد
18:58تحصيلها في ركوعنا وسجودنا معاشر العباد مر بكم سابقا حديث امنا عائشة رضي الله عنها. وهي تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وقولها رضي الله عنها ما صلى رسول الله صلى الله عليه
19:22وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا كان يكثر ان يقول في ركوعها وسجودها سبحان اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. لماذا ارتبط هذا بسورة النصر بان الله قال له فسبح بحمد ربك
19:42واستغفره. فانظر كيف اجتمعت الثلاثة فسبح بحمد ربك واستغفره. فكان عليه الصلاة والسلام يتأول القرآن. يمتثل امر الله. قال فسبح بحمد ربك واستغفره. فقال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
20:01يا كرام السنا نقول السجود موضع دعاء وفي السجود يبحث العبد عن العبارات والدعوات التي يرفعها طالبا من الله اجابتها راجيا تحقيقها. فتنهال عليه المطالب والحوائج والامنيات والمسائل. فاذا سجد غلب عليه في سجوده حضور قلبه في ذكر مطالبه. وربما
20:25على التسبيح والحمد والاستغفار مرورا عابرا. رويدا عبد الله. هذا مفتاح دعوتك اذا اردت ان يجيبها الله هذا هو المدخل والعتبة التي تعبر منها. فاحسن تسبيحك وحمدك واستغفارك. لتنال تحقيق اعطاء اجابتك
20:44لمطلبك ودعائك وحاجتك. واياك وصنيع الغافلين. ممن اذا سبح الله سبح سريعا. ومر عليه عابرا مرور الكرام ما اقتصر على اقل الواجب وادناه مرة او مرتين او ثلاث. ثم اطال في عرض مطالبه. وسؤاله وذكر حوائجه. نعم
21:04ربنا كريم والله لا يرد سائلا. ولا يحرم راجه لكن شتان بين عبد يحسن الادب بين يدي الله في الدعاء قبل ان تطلب ما تحب. اسمع ربك ما يحب ماذا يحب الله عز وجل
21:21يحب الله من الكلام اربع سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر. الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير امل وخير مردا يحب الله سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. يحب الله ان تستغفره. يغفر لك فيعطيك. فاذا غفر الله عز
21:44جل لك اعطاك ما تمنيت. وقد علمنا القرآن هذا الادب في دعوة نبي الله سليمان عليه السلام. ولقد فتنا سليمان على كرسيه جسدا ثم اناب. ماذا قال؟ قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا قبل ان يطلب الله الملك
22:03الذي لا يؤتاه احد سأل الله المغفرة. قال رب اغفر لي. وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوهاب. احسن الدعاء فجاء الجواب. ماذا قال الله فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في
22:26الاصفات قال الله هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب وان له عندنا لزلفى وحسن مأى. يعلمنا القرآن كيف نتأدب نعم السجود موضع دعاء. لقاء بينك وبين الله وكما قلنا ليلة الجمعة الماضية. تهمس في اذن الارض فيسمعك في السماء. اسأل
22:46له ما تريد كل شيء في حياتك لكن قبل ان تسأله واستغرقت في المطالب وذكر الحوائج احسن الادب الثناء على الله عز وجل قلنا يا كرام مرارا اعظم مقام في الدعاء والسؤال بين يدي الله منذ ان خلق الله الخلق. والى ان تفنى الحياة هو موقف
23:06شفاعة الذي تجأر فيه الخلائق وتفزع الى الانبياء والرسل ادم فابراهيم فموسى فعيسى عليهم السلام. وكل قائل النفس نفسي واذا برسولنا صلى الله عليه وسلم صاحب الشفاعة والحو يقول انا لها. فاذا ذهب وسجد تحت العرش يقول عليه
23:27الصلاة والسلام فاحمد ربي بمحامد علمنيها لا يسأل الله انما يحمده ويستغرق في المحامد التي لا نعلم جملها ولا عباراتها انما قال علمنيها. فاذا علمه الله والهمه الحمد بلغ مراد فقيل له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى. واشفع تشفع تنال المطالب وتحقق الدعوات يا كرام اذا احسنا
23:55الوفادة على الله والدخول عليه والتأدب بين يديه. هذه الادعية في التسبيح والحمد والاستغفار هي مقدمات بين يدي دعائك فاجعلها مقصدا لا مدخلا عابرا قف عندها مليا حرك بها قلبك ونبضه قبل لسانك. اذا قلت سبحان ربي الاعلى او قلت سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
24:19اللهم اغفر لي او قلت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وانت تقولها في كل ركوع. وفي كل سجود وتقولها عقب الوتر ثلاثا ترفع في الثالثة صوتك تمدها كما يفعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذه التسبيحات التي ثبتت كما
24:39اسمعتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يقول سبحان ربي الاعلى وامر به وكان يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وكان يقول سبوح قدوس رب الملائكة والروح وكان يقول سبحانك وبحمدك
25:09حمدك لا اله الا انت. كل ذلك جله في حديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم في الصحيح. وبعضه ايضا عند البخاري وكان يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
25:25وبمعافاتك من عقوبتك. واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك هذه الجملة ايها المسلمون من الدعاء التي طالما طرقت مسامعنا ويغلب علينا ان نسمعها في قنوت الوتر خلف الاية
25:45ائمتي ليالي رمضان ونحن على اعتابه بلغنا الله واياكم الشهر الفضيل. في صحة وعافية وحسن ايمان هذا الدعاء عجيب. وجمله عظيمة والله فيها يجتمع اعظم ركنين تتحقق بهما المطالب في الدعاء. تعظيم الخالق جل جلاله
26:07وهضم المخلوق واحتقاره لنفسه فاذا عظم العبد ربه وحقر ذاته ونفسه كان في ارقى مراتب العبودية لله في هذا الدعاء يستعيذ بالله من ثلاث بثلاث يستعيذ بالله من سخطه ومن عقوبته ومنه سبحانه. اما الاستعاذة من سخط الله فلان الله اذا سخط
26:36على العبد اجارنا الله جميعا اظلمت الحياة. اي والله. اي عبد سيعيش في حياته في ظل سخط الله معه الله ان سخط الله على العبد فلا هناء ولا سعادة ولا لذة للحياة. يا رجل انت اذا اغضبت والديك
26:56حاشاك او سخط عليك اقرب الناس اليك. اهل بيتك او والداك او احب الناس اليك. ضاقت نفسك واظلمت عليك الحياة. فكيف اذا سخط عليك الخالق والمولى جل في علاه؟ ليست حياة والله. باطن الارض خير من ظهرها. فحق
27:15المؤمن في كل حياته وهو يعرف انه يقترف من الذنوب والخطايا والجرأة بين يدي الله على حدود ما يعرف من نفسه انه يأتي من ابواب العقوبة والسخط لكنه ما يزال يلتمس العفو من ربه. فيستعيذ بالله من
27:35من سخطه ويستعيذ ايضا من العقوبة والعقوبة اخص من السخط فانها اثر من اثار سخط الله. فان الله اذا عفا عن العبد وسلم من العقوبة نال السعادة والهناءة في الحياة
27:50فانظر الى العجب كيف يستعيذ من هذين من سخط الله ومن عقوبته يستعين بالله في الاستعاذة من بهذين مقابلين ما هما؟ يستعيذ بالرضا من السخط. ويستعيذ بالمعافاة من العقوبة. فيقول يا رب
28:10اعلموا ان لك رضا يسع الخلق ورضاك اذا حل زال كل كرب. فيا رب اعوذ برضاك من سخطك. فانظر كيف استعاذ بالله من وجاء الى عقوبة الله فقال يا رب لك عفو على خلق. يشمل القاصي والداني والمفرط والصغير والكبير. انا واحد منهم يا رب. فاستعيذ
28:32بمعافاتك ان تشملني فاسلم من عقوبتك ثم اجمل ذلك كله في الجملة الثالثة. فقال واعوذ بك منك ففروا الى الله. كل شيء تخاف منه تفر منه مبتعدا عنه الا الله
28:51فاذا خفت منه لجأت اليه وفررت اليه فانه لا ينجيك من سخطه الا هو ولا يسلمك من عقوبته الا هو. ولن يجرؤ احد من خلق الله ان يدفع عنك سخطه او عقوبته
29:10اذا حلت عياذا بالله الا اذا سلمك الله فيتجرد العبد في هذا الدعاء. معلنا تمام فقره وذله منخلعا من كل ما يملك. معلنا يا رب ان اني اعوذ بك منك علم انه لا شيء اعظم في الحياة سخطا وعقوبة وهما ونكدا من عقاب الله
29:35وسخطه اذا غضب وهو الجبار وهو المنتقم وهو القوي وهو العزيز. وادرك في المقابل انه لا ارحم من الله بخلقه ولا اعظم رحمة ولا اوسع نعمة فاستعاذ بالله من الله في هذا الدعاء النبوي من المعاني ما لو استغرق
29:55والعبد في جملها لتاه عقله. وادرك ان هذه الجمل العظيمة حقها ان تنطق بالقلوب لا بالالسنة. ثم قال لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اي وعزتك يا رب لو استغرقت حياتي لا سجودي حياتي كلها
30:15محصيا وجوه الثناء عليك. والحمد والشكر بما انت اهل له. بما اكرمت وخلقت ورزقت وهديت وانعمت وتفضلت بما سترت وعفوت وتجاوزت بما حلمت وسترت بما اكرمت وهديت بما اجبت من الدعاء بما
30:35اصرفت من البلاء؟ بما تحقق من المطالب بما رزق الله بما خلق بما هدى. فلو جلست حياتي كلها يا رب اشكر واثني لا والله ما احصي ثناء علي فكيف اقوم بحق الشكر والثناء؟ قال يا رب انت كما اثنيت على نفسك
30:56فلا احد من خلق الله يطيق احصاء لشكر الله. وقد قال الله واذ تعدوا نعمة الله لا تحصوها مرتين في القرآن ذكر في احداهما وصف العبد ومقامه وحاله مع نعم الله. قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان
31:19انسان انا لظلوم كفار وقال في الاخرى واصفا مقام الالوهية ووصف الجليل سبحانه. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله غفور رحيم. فسبحان من يعطي ويغفر ويرحم ونحن لا نحصي ثناء عليه. بل هو سبحانه كما اثنى على نفسه
31:42جل وتقدس في علاه احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه وره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. هذا ايضا من ادعية السجود التي يقولها المصلي كما اخرج مسلم في الصحيح. اللهم لك سجدت وبك امنت
32:12ولك اسلمت. هذه جمل ما يزال فيها المصلي. معترفا بعبوديته وذله وخضوعه بين يدي ربه قال سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. وانما نص على الوجه
32:32بخاصة مع انه ساجد ببدنه اجمع. وواضع عظامه السبعة او اعظمه السبعة. لكن وجه اشرف ما في العبد فنص عليه وصرح به. وثبت ايضا عند البزار والحاكم من دعائه عليه الصلاة والسلام سجد لك
32:52وخيالي وامن بك فؤادي. ابوء بنعمتك علي هذه يدي وما جنيت على نفسي احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره. دق الذنوب وجلها يعني صغير
33:21وكبيرها دقيق الذنوب صغيرها التي قد لا يلتفت بها المرء ولا يكترث بها العبد. وجليلها عظيمها وكبيرها سواء كان من الكبائر او كان من الذنوب الواضحات التي لا تخفى. فانه يسأل الله المغفرة من ذلك كله. وفي هذا من الادب في
33:41في الدعاء يا كرام ما تقدم قبل قليل في دعاء نبي الله سليمان عليه السلام. اذا اردت ان يجيب الله دعاك ويؤتيك مناك فقدم بين يدي ذلك استغفارا واخباتا. فان الله اذا غفر لك ورضي عنك اعطاك حتى ارضاك. فانت تسأل الله المغفرة
34:01وانظروا ايضا في حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه. لما قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي انظر الى السائل والى المسؤول والى المسألة. السائل افضل الامة بعد نبيه ابو بكر الصديق رضي الله عنه. والمسؤول رسول الله
34:20صلى الله عليه وسلم. والمسألة الدعاء في الصلاة. اراد دعاء عظيما يظفر به في صلاته. فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
34:43تعلمتها يا حبيبي هذه دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لحبيبه ابي بكر الصديق رضي الله عنه دعاء به في صلاته وهذا شاهد كان يقول عليه الصلاة والسلام بادعيته اذا سجد اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
35:03واوله واخره وعلى نيته وسره ومثله الدعاء الاتي كذلك الله اليكم قال رحمه الله وكان يقول اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وما انت اعلم به مني اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي
35:29اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. وما اسررت وما اعلنت. انت الهي لا اله الا انت. وايضا عند مسلم في دعائه انت المقدم وانت المؤخر وانت على كل شيء قدير. هذا من دعائه صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة في
35:49جوف الليل وهو ايضا لون من الوان الاستغفار. انظروا كيف كانت ادعية الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله فيها طلب المغفرة بتفنن من وجوه شتى وعبارات مختلفة لنعلم انه مهما انتقلت من دعاء
36:09الى دعاء ومن سؤال الى سؤال. فليكن طلب المغفرة اعلى المراتب واجلها التي تطلبها من الله. وطلب في هذا دعاء في كل مسألة او جملة طرفين متقابلين. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي فان العبد خطوء وهو
36:29ايضا يعني صاحب الخطأ والجهالة والله عز وجل وصف ابن ادم عموما فقال انه كان ظلوما جهولا. قال واسرافي في وما انت اعلم به مني. اللهم اغفر لي جدي وهزلي. الهزل ضد الجد وعكسه. وقال وخطئي وعمدي يعني
36:49سواء كانت الذنوب والخطايا وقعت خطأ او عمدا. قال وكل ذلك عندي اقرار واعتراف. انا يا عبد انا يا رب عبدك الذي يعترف بذنبه وخطيئته ثم انظروا كيف يأتي هذا الاعتراف في وضع السجود وبين يدي الله عز وجل
37:09عندما يلتمس القرب من الله معترفا بين يديه. ينال او يرجو ان ينال الرحمة والمغفرة. فلا يرفع رأسه الا وقد غفر الله له هو ما سأل. قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. هكذا على التقابل. يعني ما تقدم من ذنوبه وما تأخر. قديمها وجديدها
37:29ما اسررت وما اعلنت ما كان سرا ما كان بينه وبين نفسه ما اخفاه عن اعين الخلق ومن فرد به وحده او كان علاني وقع منه وكل ذلك يعترف به العبد سائلا ربه عز وجل ان يغفر له ذلك كله. كم سجدة لك في صلاتك
37:49كل يوم عبد الله فيه سبع عشرة ركعة في صلاتك في الفريضة. ان لم تصلي غيرها. فاذا كان لك في كل ركعة سجدتان فهذه اربع وثلاثون سجدة اقل ما تفعله كل يوم وليلة بين يدي الله. وتزداد اذا ازددت من النوافل
38:09والسنن والمستحبات وقيام الليل والتطوع والوتر. فاذا كان لك في كل يوم وليلة اربع وثلاثون سجدة بين يديك الا وفي كل سجدة قلت يا رب عبدك المذنب فاغفر له. بالله عليك
38:26اتبيت ليلتك والله عز وجل لم يغفر لك لا والله لكن اين اين العباد المبصرون لهذه المعاني؟ الحريصون على طلب المغفرة وسؤال الله خصوصا واننا معشر العباد نعترف بتقصيرنا. ونعرف اننا نذنب ليل نهار. واننا نخطئ واننا مهما عفا الله
38:50تجاوز وغفر ما زلنا نخطئ وما زلنا نذنب وما زلنا نقع في التقصير لاننا بشر. فكلما اخطأنا واذنبنا وتجاوزنا فعدنا الى ربنا فاستغفرنا فانظروا كيف تنوعت ادعيته صلى الله عليه وسلم وكلها في سؤال المغفرة من الله عز وجل
39:10احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان يقول اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا. وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا
39:33واجعل لي نورا او واجعلني نورا. هذا ايضا من ادعيته عليه الصلاة والسلام كما اخرج مسلم في الصحيح من حديث ابن عباس انس رضي الله عنهما. وفي بعض الفاظ الحديث وفي اخره هو اعظم لي نورا. سأل الله النور المحيط به من كل جهة
39:54قال في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا. ثم سأل الله من كل الجهات. قال عن يميني نورا. وعن شمال شمالي نورا وامامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. ومع ذلك قال واجعل لي او قال واجعلني نورا واعظم لي
40:14نورا. يسأل الله نورا يحيط به من كل جهة فان الله اذا رزق العبد ذلك النور سلم من الظلمات. اي ظلمات الظلمات كلها وهي في الجملة ثلاث مراتب اعظمها ظلمة الجاهلية والشرك بالله والعياذ بالله
40:37ثم يكون بعدها ظلمة البعد عن الدين والاعراض عن الشريعة والغرق في المعاصي والموبقات والكبائر انها ايضا ظلمات يغرق فيها العبد. فيطمس القلب ويحجب عنه النور. وبينهما ايضا ظلمة البدع والمحدث
40:57تأتي ولاستدراك على دين الله عز وجل بما لم ينزل به سلطانا. فسواء كانت المعاصي او البدع والمحدثات او الكفر والاشارة بالله كلها ظلمات. وبعضها اشد من بعض. فان العبد اذا رزق النور تبددت الظلمات. واحوج ما يكون العبد
41:17في مسيره الى الله وطريقه في الحياة الى الله عز وجل ان يرزق نورا. فتنكشف له المواقف وتزول عنه الشبهات. نور يدرك به موضع الخطى فلا تزل به القدم. نور يميز به الصواب من الخطأ. نور يعرف به الحق من الباطل والخير من الشر. في
41:37باخص ما يكون في ازمنة الفتن. في اخر الزمان حيث تموج الفتن باهل الدنيا. وحيث يضطرب اهل الاسلام. فلا يدرون اين الحق من الباطل اين الخير من الشر؟ اين الهدى من الضلالة؟ اين الصواب؟ من الخطأ. فتزل اقدام بعد ثبوتها وتفيء اقوام ويرجع
41:57اخرون وينتكس قوم ويثبت اخرون. فتعم الفوضى ويحصل الهرج والمرج. فلا احوج للعبد والله في تلك المواقف من نور يلهمه الله عز وجل اياه. هذا النور من الله لان الله نور السماوات والارض. وانما يقتبس العبد من نور ربه
42:17ما يثبت به قدميه وقلبه وبصيرته وايمانه على الحق والهدى. والله كما اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام ليأتين على الناس زمان. يصبح فيه العبد مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا عياذا بالله
42:38هل من فتن اشد من تلك الحال وهل من ظلمات تتخطف القلوب اشد من ذلك الذي وصف به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما النجاة؟ ما السلامة نور يعطيه الله عز وجل من العباد. نور يؤتيه بالوحي بنور الشريعة بكتاب الله بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:02نور بمعرفة الحق من الباطل. وهذا الدعاء من الابواب والمفاتيح التي يرزق بها العباد النور الذي تبدد به ظلمات رزقنا الله واياكم النور وسلمنا واياكم من مزالق الفتن ومهاويها احسن الله اليكم. قال رحمه الله
43:23وامر بالاجتهاد في الدعاء في السجود وقال انه قمن ان يستجاب لكم. طيب هذا من سننه وهديه عليه الصلاة والسلام في السجود ما هو؟ امره بالاجتهاد في الدعاء. قال اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاكثروا فيه من
43:43دعاء قال فقمن ان يستجاب لكم يعني حري ان يستجيب الله عز وجل لكم. دعواتكم في السجود. نعم قال وهل هذا امر بان يكثر من الدعاء في السجود او امر بان الداعي اذا دعا في محل فليكن في السجود
44:04وفرق بين الامرين. ما الفرق يعني لما قال عليه الصلاة والسلام فاما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. وقال كما في صحيح مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
44:17فاكثروا الدعاء فيه. طيب امره بالاكثار من الدعاء في السجود هل هو بمعنى انك يا عبد الله اذا اردت الدعاء ولك حاجة ومسألة فاجعلها في سجودك. او المراد كلما سجدت فاكثر من الدعاء
44:35قال فرق بين الامرين والحديث محتمل لكليهما قال فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. له معنيان اما ان تقول معناه كلما سجدت فاكثر من الدعاء وعندئذ يدرك المستعجلون في سجودهم المقتصرون على التسبيح مرتين او ثلاثا او خمسا ثم يرفعون سريعا
45:01انهم فوتوا على انفسهم حظا كبيرا من هذه السنة العظيمة وحرموا انفسهم ايضا من خير كثير. قال فقمنوا ان يستجاب لكم. فهذا احد المعنيين اكثر من دعائك كلما سجدت في الصلاة
45:17والمعنى الثاني ليس هذا اذا كانت لك حاجة واشتد بك امر واردت ان تدعو الله بدلا من ان ترفع يديك وتسأله وتدعوه والله يستجيب لك في كل حال ولو كنت على فراشك. لكن التوجيه النبوي هنا الى الاكمل والافضل والاعظم
45:37اقرب الى اجابة الدعاء اجعل ذلك في سجودك. قال رحمه الله هل هذا امر بان يكثر من الدعاء في السجود او امر بان الداعي اذا دعا في محل فليكن في السجود. قال وفرق بين الامرين والحديث محتمل لكليهما وان
45:57مظاهر السياق على الاول بمعنى اكثر من الدعاء في السجود فانها من مواطن الاجابة التي يحب الله قال فيها ان يسمع دعاء الساجدين احسن الله اليكم. قال رحمه الله واحسن ما يحمل عليه الحديث
46:19ان الدعاء نوعان اي حديث اكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم قال واحسن ما يحمل عليه الحديث ان الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسألة. دعاء الثناء يا كرام دعاء العبادة. تمجيد الله حمد الله الثناء على الله. التوسل
46:42باسمائه الحسنى وصفاته العلى. يعني انت لما تقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. ماذا طلبت
47:00ماذا طلبت انت ما طلبت شيئا هل نقول انت الان تدعو؟ نعم هذا دعاء. هذا دعاء الثناء. او ما يسميه بعظ العلماء دعاء العبادة دعاء العبادة ثناء على الله. حمد لله توسل الى الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. هذا احد نوعي الدعاء والنوع
47:23الثاني دعاء المسألة ان تسأل وتطلب اللهم اني اسألك كذا واطلبك كذا وهذا في ادعيته عليه الصلاة والسلام تجد هذين النوعين من الدعاء. طيب قوله صلى الله عليه وسلم اما السجود فاكثروا
47:41فيه من الدعاء هل يقصد دعاء الثناء او دعاء الطلب والمسألة قال فقمن ان يستجاب لكم الذي يستجاب دعاء الثناء او دعاء الطلب والمسألة كلاهما اما دعاء المسألة والطلب فيستجاب بان يجيب الله للعبد ما طلب. طيب ودعاء الثناء كيف اجابته
48:08ان يثيبك الله عز وجل بما اثنيت به عليه قال واحسن ما يحمل عليه الحديث نعم قال واحسن ما يحمل عليه الحديث ان الدعاء نوعان دعاء ثناء ودعاء مسألة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في سجوده من النوعين
48:31والدعاء الذي امر به في السجود يتناول النوعين والاستجابة ايضا نوعان استجابة دعاء الطالب باعطائه سؤله واستجابة دعاء المثني بالثواب. وبكل واحد من النوعين فسر قوله تعالى اجيب دعوة الداع اذا
48:52والصحيح انه يعم النوعين. نعم. اما دعاء الطلب والسؤال فاجابة الله كما قال في جملة من النصوص منها ان الله ما يستحي من عبده اذا مد يديه اليه ان يردهما خائبتين او قال صفرا فهذه اجابة الدعاء والمسألة. اما اجابة الدعاء دعاء
49:12ثناء فمثل قوله صلى الله عليه وسلم انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه. كما اخرج الامام احمد في المسند فهذا ايضا من اجابة الله عز وجل اثابته لعبده اذا ذكره. قال انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني
49:32والله قال فاذكروني اذكركم. وقال في الحديث القدسي فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. واذا ذكرني في ملأ في ملأ خير منه هذا من اثابة الله عز وجل. ومن اجابة الله عز وجل في دعاء الثناء
49:52هذا الفصل الاتي ذكره في مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى. فيه مفاوضات لطيفة في هذه الصلاة العظيمة اركان شتى. فيها القيام فيها الركوع فيها الرفع فيها السجود. فيها قراءة القرآن فيها الحمد
50:15الحمد لله فيها التسبيح فيها التعظيم فيها الدعاء والطلب والسؤال اي هذين الركنين اعظم وافضل في الصلاة ركن القيام الذي يقرأ فيه كلام الله ام ركن السجود الذي يقترب فيه من الله
50:32هذان الركنان اللذان اثنى به بالله عز وجل على العباد الذين زكاهم في كتابه عباد الرحمن قال في جملة اوصافهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. اما كانوا يصلون صلاة بالركوع وسجود وقيام واعتدال. لم خص السجود والقيام لانهما اجل
50:59اركان الصلاة. هذا الفصل للمفاضلة اي الركنين اعظم وافضل واجل؟ قال رحمه الله فرجحت طائفة للقيام لوجوه ذكرها ثم قال وقالت طائفة كثرة السجود افضل. وقالت طائفة الى اخره ما سنأتي عليه في ليلة الجمعة المقبلة
51:19ان شاء الله تعالى ايها الكرام هذه الليلة هي ليلة الجمعة وغدا يومها. ويوم الجمعة سيد الايام. ونبينا صلى الله عليه واله وسلم سيد الانام وللصلاة عليه في هذا اليوم وليلته مزية على بقية الايام
51:39قال الامام الشافعي رحمه الله واحب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حال. وانا في يوم الجمعة ليلتها اشد استحبابا املأ مساءك بالصلاة على الرسول. وكذا نهارك في غد حتى الافول. فبها يصلي الله جل جلاله
52:02عشرا عليك بكل واحدة تقول. فاللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاة واتم سلام. يا ذا الجلال والاكرام اللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم
52:22فانا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا حي يا قيوم. واجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم من فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان وبلغنا رمضان
52:42قال بفضلك ومنتك يا ذا الجلال والاكرام. واعنا فيه على الصيام والقيام وصالح العمل الذي يرضيك عنا يا اكرم الاكرمين اللهم اغفر لنا ولوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا. ربنا اتنا
53:02افي الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك وحبيبك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين