64 ( زاد المعاد - فصل في الجلوس بين السجدتين ) | لفضيلة الشيخ أ.د.حسن بخاري
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله ربي وسلم
0:18وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد اخوة الاسلام فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الرابع والستون من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى
0:38صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى في هذا اليوم الخميس ليلة الجمعة الرابع من شهر رمضان سنة الف واربعمائة وخمسة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مستقبلين ليلة
0:58هذه ليلة الجمعة بما نزداد به حسنات ونتقرب به الى ربنا جل وعلا بصلاتنا وسلامنا على رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم وهذا المجلس ذو صلة بما وقف الحديث عنده ليلة الجمعة الماضية فيما ساقه المصنف رحمه الله من هدي رسول الله صلى الله
1:24الله عليه وسلم في الصلاة اذا رفع رأسه من السجود. فالجلوس بين السجدتين من اركان الصلاة التي ثبت فيها عن المصطفى صلى الله عليه وسلم هدي وسنن يحسن تعلمها. ذكر رحمه الله كيفية رفع الرأس من السجود بالتكبير
1:44وافتراش الرجل اليسرى والجلوس عليها مع نصب القدم اليمنى كما روت امنا عائشة رضي الله عنها في الحديث الذي اخرج الامام مسلم ثم ذكر اثر ابن عمر رضي الله عنهما في قوله من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى
2:04واستقباله باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى وتتمة الحديث في صفة وضع اليدين في هذا الجلوس بين السجدتين. وما يتلوه من المواضع التي اورد فيها المصنف رحمه الله هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
2:30والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله وذكر النسائي عن ابن عمر انه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمنى واستقبال واستقباله باصابعه
2:54القبلة واستقباله باصابعها القبلة. واستقباله باصابعه باصابعها القبلة والجلوس على اليسرى ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع جلسة غير هذه وكان يضع يديه على فخذيه ويجعل حد مرفقه على فخذه. وطرف يده على ركبته. وقبظ اثنتين
3:20من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه يدعو بها ويحركها. هكذا قال وائل ابن حجر عنه واما حديث ابي داود عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا
3:41لا يحركها فهذه الزيادة في صحتها نظر. وقد ذكر مسلم الحديث بطوله في صحيحه عنه. ولم يذكر هذه الزيادة بل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
4:03وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه كان نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من السجدة الاولى انتقل الى ركن الجلوس بين السجدتين
4:24وصفة هذا الجلوس كما ذكر رحمه الله ان المصلي يفرش رجله اليسرى ليجلس عليها فيجلس على قدمه اليسرى التي يجعلها فراشا له. اما قدمه اليمنى فانه ينصبها قائمة ويستقبل باصابعها القبلة
4:43لا يثني اصابعها يستقبل بها القبلة. وتكون قدمه اليمنى منصوبة. هذا وصف القدمين في الجلسة بين السجدتين اما اليدان فيضعهما على فخذيه. يضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى. وكفه اليسرى على فخذه
5:04يسرا واتفق العلماء فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكف اليسرى تكون مبسوطة على فخذ اليمنى يضع يضع مرفقه على فخذه. ويضع حد يده على فخذه كاملة
5:24قال رحمه الله يجعل حد مرفقه على فخذه وطرف يده على ركبته او تكون اليد اليسرى مبسوطة على الركبة اليسرى هذه اليد اليسرى اما ان يبسطها فيجعلها على الركبة او على الفخذ. وذراع يده اليسرى تكون ممدودة على فخذه اليسرى
5:47اما اليد اليمنى فقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى انه يجعل كفه اليمنى كما يجعلها في التشهد يرفع اصبعه السبابة يحركها ويقبض الخنصر والبنصر وتبقى الوسطى والابهام. فاما ان يجعل الابهام على الوسطى هكذا ويشير بالسبابة او يحلق
6:14بالوسطى وبالابهام حلقة ويشير بالسبابة. والمراد انه في الجلوس بين السجدتين قرر المصنف رحمه الله والله ان المصلي يفعل بيده اليمنى كما يفعل في جلسة التشهد قال رحمه الله ويضع يديه على فخذيه ويجعل حد مرفقه على فخذه. وطرف يده على ركبته. وقبل
6:40قضى اثنتين من اصابعه يعني الخنصرة والبنصر وحلق حلقة يعني بالابهام والوسطى. ثم رفع اصبعه يعني السبابة يدعو بها ويحركها. قال هكذا قال قال وائل بن حجر رضي الله عنه يعني في حديثه الذي روى فيه صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:04واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي تلي الابهام
7:23ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. وفي رواية اخرى ايضا عند مسلم قال ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام دعا بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها فهاتان الصفتان في اليد اليسرى اما ان تكونا على الفخذ او على الركبة مبسوطة فيجعل يده اليسرى على ركبته اليسرى او على الفخذ ممتدة
7:50عليها وها هنا مسألتان فيما يتعلق باليد اليمنى. المسألة الاولى هل يحرك اصبعه اذا رفع؟ ويدعو بها؟ هل تتحرك الاصبع في هذا الجلوس فيه نقاش ذكره المصنف ونأتي عليه بعد قليل
8:07والمسألة الثانية هل يفعل هذا الوضع في الحركة بيده اليمنى كما يفعل في التشهد في هذا الجلوس بين السجدتين اهل العلم في هذه المسألة على قولين الذي قرره المصنف رحمه الله تعالى
8:24ما سمعت انه يجعل يده اليمنى كما يجعلها في الجلوس في التشهد في الصلاة وانه يرفعها كما يرفعها في التحيات لله والصلوات والطيبات يحركها كما ذكر في رواية وائل ابن حجر رضي الله عنه
8:41ودليله في المسألة عموم الحديث فان ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اي جلوس لم يخص جلوسا. اليس الجلوس بين السجدتين يسمى جلوسا
9:00اذا هو داخل فيه. كما ان الجلوس في التشهد الاول والتشهد الاخير يسمى جلوسا فكل ذلك داخل فيه. قالوا فهذا عموم اذا جلس في الصلاة في كل جلوس في الصلاة يشمله هذا الوصف المذكور في الحديث
9:18واما رواية اذا جلس في التشهد التي نصت على التشهد فهي من باب ذكر بعض افراد العام بحكمه التي تخصص العموم غاية ما في الامر ان الرواية جاءت بالعموم واخرى جاءت بخصوص التشهد فيثبت رفع الاصبع
9:37بهذه اليد اليمنى في كل جلوس في الصلاة جلوس التشهد والجلوس بين السجدتين وهكذا قرر المصنف رحمه الله تعالى خلافا لقول جماهير الفقهاء وهو القول الثاني في المسألة ان اليد اليمنى تبسط على الفخذ اليمنى كما تبسط الكف اليسرى على الفخذ اليسرى. ولا قبض للاصابع ولا تحريك للسبابة
10:03في هذا الجلوس وهذا الصنيع الذي قرره الفقهاء رحمة الله عليهم استندوا فيه على انه لم يأتي نص في مسألة الجلوس بين السجدتين بهذا الوصف وان حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه محمول على التشهد لا غير
10:23ولهذا قال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله قال ولم يصرح بمشروعية الاشارة بين السجدتين احد من علماء السلف ولم تعقد اي ترجمة على مقتضاها. قال وعمل المسلمين المتوارث على عدم
10:43الاشارة والتحريك بين السجدتين هذا قول جماهير الفقهاء والذي سمعته من كلام المصنف رحمه الله تعالى هو اختيار له اخذا بعموم الرواية كما سمعت وتبقى المسألة الاخرى فاذا قبض اصابعه
11:00على القول الذي اختاره المصنف رحمه الله. واراد ان يفعل كما يفعل في التشهد في التحيات. هل يثبت تحريك الاصبع كما يفعل في التحيات او فقط يقبض ويرفعها وتبقى مرفوعة
11:15هذا يعتمد على الرواية. قال المصنف رحمه الله رفع اصبعه يدعو بها ويحركها. هكذا قال وائل ابن حجر رضي الله وعنه ثم قال واما حديث ابي داود واتى بالرواية التي تنص على عدم تحريك الاصبع وهو ينتقدها رحمه الله
11:35الله. نعم. واما حديث قال واما حديث ابي داود عن عبد الله ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا يحركها فهذه الزيادة في صحتها نظر. زيادة ولا يحركها وهو مروي عند ابي داود في سننه رحمه الله
12:00وقد ذكر مسلم الحديث بطوله في صحيحه عنه. عنه يعني عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنه قال ولم يذكر هذه الزيادة بل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه
12:21وفرش قدمه اليمنى ووضع يده هذه جلسة التورق ستأتينا ان شاء الله جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه يعني اليمنى فرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى وقال ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه
12:45وايضا فليس في حديث ابي داود عنه انه ان هذا كان في الصلاة وايضا فلو كان في الصلاة لكان نافيا وحديث وائل ابن حجر مثبتا وهو مقدم وهو حديث صحيح ذكره ابو حاتم في صحيحه. اشار المصنف رحمه الله الى حديثين. احدهما حديث وائل بن حجر رضي الله
13:08والثاني حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما. حديث وائل بن حجر قال يرفع اصبعه يدعو بها ويحركها فاثبت تحريك الاصبع في قبضه في هذا الجلوس وحديث عبد الله بن الزبير
13:26رضي الله عنه في سنن ابي داوود قال يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها يعني يرفعها من غير تحريك بل يرفعها من غير اشارة بالتحريك ورجح رحمه الله حديث وائل ابن حجر لثلاثة اسباب
13:42اولها ان حديث ابي داود رحمه الله في حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما حديث منتقد معل. قال بان الامام مسلم اخرج الحديث نفسه وليس فيها هذه الزيادة وذكر لك لفظا
14:00حديث مسلم رحمه الله والسبب الثاني ان حديث ابي داود في سننه لم ينص ويصرح بان هذا الفعل كان في الصلاة. لكن هذا الانتقاد من الوجه ضعيف لان ابا داود رحمه الله بوب عليه بقوله باب الاشارة في التشهد
14:20وغيره كالنساء قال باب بسط اليسرى على الركبة وكل ذلك لا يراد به الا الصلاة. اما السبب الثالث الذي رجح به حديث وائل رضي الله عنه انه مثبت وحديث ابن الزبير ناف لحركة الاصبع. والقاعدة عند الاصوليين والمحدثين في
14:40بين الروايات اذا تعارضت ولم يمكن الجمع بينها ان المثبت مقدم مقدم على النافي. فمن اثبت شيئا نفاه غيره يؤخذ برواية الاثبات لان فيها زيادة علم ويقولون المثبت مقدم على النافي
15:00هذه ثلاثة اوجه في الترجيح ذكرها رحمه الله تعالى. تبقى الاشارة الى امور ثلاثة اخرى. اولها حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح مسلم كما سمعت كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها
15:20واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. وفي لفظ رفع اصبعه التي تلي الابهام فدعا بها ويده اليسرى على كف على ركبته باسطها عليها. وعند الامام مسلم ايضا كان يبسط كفه اليسرى على
15:39الى ركبته اليسرى. ويقبض اصابع كفه اليمنى كلها. ويشير باصبعه التي تلي الابهام الى القبلة ويرمي ببصره اليها يعني يجعل بصره على اصبعه. وفي لفظ ايضا عند مسلم وكان اذا اشار باصبعه
15:59ابهامه على اصبعه الوسطى وفي رواية عند ابي داود النسائي وتارة يحلق بهما حلقة بالابهام والوسطى. فهذه الروايات التي سمعت التنبيه الثاني هل هذا الوصف هو للحديث للجلوس بين السجدتين او هو لجلوس التشهد. تقدمت الاشارة قبل قليل وان جماهير الفقهاء على حمل هذه الرواية
16:28ويأتي كلها على جلوس التشهد خاصة. والمصنف رحمه الله عمه في كل جلوس ومنه الجلوس بين السجدتين. الامر الثالث الذي ينبه عليه في تقرير كلام المصنف رحمه الله انه صحح حديث وائل ابن حجر في حركة الاصبع. حديث وائل
16:48منتشر في السنن مروي عند عامة الائمة رحمة الله عليهم. اخرجه احمد والدارمي والبخاري وفي رفع اليدين وابو داوود في السنن مختصرا وليس فيها لفظة انه كان يدعو باصبعه يحركها
17:05انما اثبت هذه اللفظة بتحريك الاصبع وهو موضع الشاهد الذي به رجح المصنف رحمه الله حديث وائل ابن حجر رواه وغيرهم من الائمة اخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني من طرق متعددة. قال ابن خزيمة ليس في شيء من
17:25اخبار يحركها الا في هذا الخبر يعني حديث وائل ابن حجر قال زائدة ذكره. اشار الى تفرد احد بذكر هذه اللفظة مخالفا لعامة الرواة سواه ممن ذكر الحديث ولم يذكر لفظة التحريك. وهم
17:45اكثر عددا واثبتوا من زائدة في روايتهم لهذا الحديث ومنهم الائمة الكبار كالثور وشعبة وسفيان ابن عيينة وزهير ابن معاذ فهذه رواية شاذة لا يعتد بها. وعندئذ لا يستقيم للمصنف رحمه الله فيما ذكره من الترجيح اذا
18:05ثبت تعليل رواية وائل ابن حجر رضي الله عنه. واذا كان قد اعل رواية ابي داوود في السنن بما سمعت لما قال فهذه الزيادة في صحتها نظر فايضا فالنظر في رواية وائل ابن حجر لا يقل شأنا عنه. فهذه تنبيهات فيما يتعلق بمسألة وضع
18:25اليدين في الجلوس بين السجدتين والمراد يا كرام ان نقف على مآخذ اهل العلم في تقرير المسألة فمن قبض اصبعه فله من اهل العلم سلف معتبر وقول بما سمعت من الادلة ومن بسط كلتا كفيه في الجلوس بين السجدتين ولم يحرك اصبعه
18:45والا في جلوس التشهد فهو قول عامة الفقهاء والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم يقول اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني هكذا ذكر ابن عباس عنه وذكر حذيفة انه كان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي. انتهى من صفة الجلوس بين السجدتين
19:11وانتقل رحمه الله الى ذكر الدعاء في الجلوس بين السجدتين وهذا مما ينبغي ان يتعلم يا امة الاسلام فهذه ادعية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ماذا تقول عبد الله
19:28في جلوسك بين السجدتين. هذا الحديث اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. هذه خمس دعوات. الله اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وارزقني. تسأل الله المغفرة وتسأله الرحمة وتسأله ان يجبرك. فالله عز وجل جبار جبار السماوات والارض
19:54والجبار من اسمائه جل وعلا يحمل معنيين احدهما انه جبار الجبابرة يعني قاصم ظهورهم وقاهر جبروتهم والثاني من جبر الكسر. فلا اعظم من يجبر الكسير سوى الله سبحانه وتعالى. كسير حس كعظم منكسر او
20:17كسيرا معنا كقلب منكسر وفؤاد متألم. فلا يجبر كسر الكسير الا الله عز وجل. فانت تدعو الله ان يجبرك ادع الله بالهداية التي سألتها الله في الفاتحة لما قلت اهدنا الصراط المستقيم وتسأله اخيرا الرزق وارزقه
20:37هذه خمسة مطالب يا كرام. نسأل فيها ربنا جل وعلا في كل جلوس في الصلاة بين السجدتين. اللهم اغفر لي امني واجبرني واهدني وارزقني وثبت الحديث ايضا في بعض دواوين السنن ببعض الزيادات فيها ايضا طلب امرين اخرين. ارفعني
21:01فيني تقول ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني وارزقني. فاصبح المطالب سبعة اما الرفعة فمعلوم معناها تسأل الله ان يرفع شأنك. ان يرفع قدرك ان يرفع مقامك. بما يرفعك
21:23بالمناصب بالجاه هذا احد وجوه الرفعة. لكن من رفعة الحقيقة للعبد الرفعة بطاعة الله. بالاستقامة على دينه بصلاح قلبه. هذه دفعة حقيقية لانك ان فعلت ذلك نلت ولاية الله عز وجل. وهذه اعظم مراتب الرفعة التي يبلغها العباد
21:46انه لا درجة ولا رتبة بعد النبوة ارفع من الولاية والله عز وجل قد قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون واما رفعة المناصب بان يرزقك الله رزقا واسعا ووظيفة مرموقة ومنصبا رفيعا فتلك امور تأتي تباعا لكن ليس
22:12ليست هي المطلب الاساس. واخيرا العافية تقول وعافني. فتسأل الله العافية. ولما سأل العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يسأل ربه في الدعاء؟ قال قل اللهم اني اسألك العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا
22:32والاخرة. فلا اعظم من عفو وعافية يرزقك الله اياها عبد الله. وها انت ذا تقولها كل مرة في كل ركعة في الصلاة اذا جلست بين السجدتين. هذا احد الاذكار وهو مروي عند الائمة احمد وابي داود وابن ماجة وغيرهم رحم الله الجميع
22:52واما وهذا حديث ابن عباس رضي الله عنه فيما اخرج الائمة. واما الحديث الثاني فحديث حذيفة رضي الله عنه انه كان يقول ربي اغفر لي. رب اغفر لي. يعني يكررها. وهذا وان ثبت في بعض الاحاديث محمولا على
23:12قيام الليل ففيه فائدة كبيرة لنا معشر الصائمين. في صلاتنا قيام الليل ليالي رمضان. فاننا ربما نصلي خلف ائمة يحسنون اطالة الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين. اما في التراويح اقتداء بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم او بصلاة القيام التهجد في العشر الاواخر من رمضان. فتلك مظنة الايطال
23:42في الاركان يطول فيها القيام يطول فيها الركوع. يطول فيها السجود. فينبغي ان يكون موازاة لطول تلك الاركان ان يطول الجلوس بين السجدتين نوعا ما كما سيأتي اشارة المصنف اليه بعد قليل
23:59فيسأل كثير من المصلين ماذا عساي ان اقول؟ قلت الدعاء رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني واجبرني وارزقني وارفعني وبقي امامي جالسا لم يسجد فلماذا اسكت؟ ما تسكت؟ هذا ذكر اخر ان تكرر ولو طال جلوسك او جلوس امامك بين السجدتين ان تسأل الله المغفرة. ربي اغفر لي
24:24رب اغفر لي تكررها عبد الله. وهذي من اعظم المطالب ولا شك ان يغفر الله لك. واذا كنت في سجودك اقرب ما تكون الى الله ثم جلست فعدت في سجود ثان اقرب ما تكون الى الله
24:40بين هذين القربين من الله جل وعلا جلست جلسة العبد المتواضع الخشي الخاشع الذليل وسألت الله مغفرة اما ان يستجيب الله لك بلى والله في جلسة وقعت بين سجدتين انت فيهما اقرب ما تكون الى الله عز وجل
25:01التمس تلك المواضع وتأسى بنبي الامة صلى الله عليه وسلم مستكثرا من سؤال المغفرة رب اغفر لي ربي اغفر لي كررها ما اتسع جلوسك وامتد وطال او جلوس امامك اذا كنت مأموما. نعم
25:19احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان هديه اطالة هذا الركن بقدر وكان هديه اطالة هذا الركن بقدر السجود. اي ركن الجلوس بين السجدتين. انتبهوا يا كرام الذي يشيع وينتشر عند عامة المصلين
25:43ان الجلوس بين السجدتين ركن خفيف قصير بل بعضهم لا يتجاوز ان يرفع رأسه من السجدة ما يلبث ان يستوي ظهره حتى يعود للسجدة متخففا جدا في هذا الجلوس يقول المصنف رحمه الله كان هديه صلى الله عليه وسلم اطالة هذا الركن
26:08بقدر السجود فيكون جلوسك في طوله مساويا او مقاربا لسجودك بمعنى انك ان سجدت مثلا بقدر عشر تسبيحات فليكن جلوسك بين السجدتين مقاربا او مساويا له. قريبا من عشر تسبيحات
26:27وهذا بالنسبة لعامة المصلين يرونه طويلا لكنه رحمه الله المصنف نبه عليه كما نبه على ركن الرفع والاعتدال من الركوع وهذان الركنان هما اكثر اركان الصلاة يتخفف فيها المصلون فاذا رفع رأسه من الركعة سمع الله لمن حمده
26:50لا يكاد يتجاوز ربنا ولك الحمد حتى كبر للسجود بل بعضهم لا يكاد ينتصب ظهره معتدلا الا لحظة فيعود الى السجود. وهذا وان اتى باقل الواجب الا ان الهدي النبوي بخلاف ذلك. الهدي النبوي ان يقف في رفعه من رأسه من الركوع كما يرفع رأسه من السجود بين
27:15السجدتين ويطيل هذين الركنين. والكلام الان هنا على الجلوس بين السجدتين. قال اطالة هذا الركن بقدر السجود نعم قال وكان هديه اطالة هذا الركن بقدر السجود هكذا الثابت عنه في جميع الاحاديث
27:36وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهم. هذا اول الادلة على اطالة الجلوس بين السجدتين بقدر السجود. كان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد
27:56او حتى نقول قد اوهم او نقول قد نسي وانس رضي الله عنه كما يروي ثابت البناني عنه قال صلى بنا انس رضي الله عنه وقال اني لاريد اني لاصلي
28:10وما اريد ان اصلي اريد اصلي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. قال ثابت كما سيذكر المصنف. فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه فانظر كيف رصد ثابت من صلاة انس رضي الله عنه وهو ما صلى الا ليعلمهم صلاة رسول الله صلى الله عليه
28:34وسلم كيف رصد هذا الطول في الرفع من الركوع وفي الجلوس بين السجدتين فقال كان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه فيوشك ان تكون هذه السنة متروكة منذ القدم. ثم بين
28:51ان هذا صنيع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومن الادلة ايضا حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه لما قال ربقت الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوجدت قيامه
29:10فركوعه فاعتداله فسجوده فجلوسه قريبا من السواء وفي لفظ ما خلا القيام والقعود. قيل القيام هو الرفع من الركوع والقعود بين السجدتين. يعني انهما وان لم يكونا طول القيام والركوع والسجود فهما قريبا منه
29:34احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهذه السنة تركها اكثر الناس من بعد انقراض عصر وفي الصحيح عن انس قال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى نقول حتى
29:55نقول قد اوهم وهذه السنة تركها اكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة حتى نقول قد اوهم يعني حتى نقول لعله وهم فنسي انه في الجلوس بين السجدتين. يعني طول ليس بالقصر المعتاد الذي يفعله كثير من المصلين
30:17الا وهذه السنة تركها اكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة ولهذا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتى نقول قد نسي او قد اوهم
30:34واما من حكم السنة ولم يلتفت الى ما خالفها فانه لا يعبأ بما خالف هذا الهدي. هذه الجملة الاخيرة فيها تعظيم للسنة والعمل بها والحرص عليها قال وان ترك هذه السنة كثير من الناس فليست العبرة بما يفعله الكثير بل العبرة بما ثبت عندنا عمن امرنا
30:59الله عز وجل بالاقتداء به رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت السنة صحيحة من اكثر من وجه وانت قد سمعت حديث انس وحديث البراء رضي الله عنهما وكلا الحديثين قدم المصنف رحمه الله الاشارة اليهما في
31:19اطالة الرفع من الركوع وعدم اختصاره او التعجل فيه هناك في ذلك الموضع واعاد التنبيه هنا فاحسن التنبيه بشارة رحمه الله قال واما من حكم السنة يعني من جعل السنة حكما
31:36اذا اختلفنا في شيء نظرنا الى ما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمتى ثبتت السنة فهي والامام والمعتبر والدليل والحجة. قال ولم يلتفت الى ما خالفها فانه لا يعبأ بما خالف هذا الهدي. وهذا
31:56يا كرام قاعدة ومنهج حياة للمسلم في شأنه كله. تعظيم السنة. اجلالها رفع رايتها العمل بها لانه لا عذر لمسلم ان يأتي امام الله يوم القيامة فيسأله عن امر تركه وهو يعلم انه ثابت
32:16عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلهذا كانت السنة والعمل بها وتطبيقها والحرص عليها شأن العلماء رحمة عليهم الوارثين مقام الانبياء والرسل في الامة عليهم السلام احسن الله اليكم. قال رحمه الله فصل ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض على صدور قدميه وركبتيه
32:44معتمدا على فخذيه كما كما ذكره عنه وائل وابو هريرة. ولا يعتمد على الارض بيديه. طيب قال ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض على صدور قدميه اي نهوض هذا؟
33:03نعم نحن في الجلسة بين السجدتين. ما الركن الذي بعده السجدة الثانية ويفعل فيها ما تقدم ذكره في السجود فان هديه فيه واحد عليه الصلاة والسلام فاذا قام من السجدة الثانية الى اين
33:20نعم الى القيام الى الركعة الثانية. كيف ينهض؟ قال كان ينهض على صدور قدميه وركبتيه معتمدا على فخذيه تصور نفسك رافعا رأسك من السجود. ما اول ما ترفعه من نفسك في السجود
33:40رأسك اولا ثم ثم يديك ركبتاك اخر ما يرتفع منك ترفع رأسك اولا ثم ترفع يديك وانت تهم بالنهوض الى اعلى ستجعل ركبتك على الارض ويديك على فخذيك تعتمد عليهما ضاغطا على فخذيك مستندا على
34:05وصدور قدميك التي هي في السجود اصلا منتصبة. فتجعل ذلك وسيلة الى نهوضك. قال كما ذكره عنه وابو هريرة يعني في حديثين. واما حديث وائل فقد تقدم وحديث ابي هريرة ايضا اخرجه الترمذي وان كان فيه ضعف
34:25فهو ايضا الحافظ ابن حجر انما ثبت عن ابن مسعود بسند صحيح في اثر اخرجه عبد الرزاق في المصنف قال عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر رمقت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في الصلاة فرأيته ينهض ولا يجلس. قال ينهض على صدور قدميه
34:46في الركعة الاولى والثالثة. يعني في رفعه من الاولى الى الثانية ومن الثالثة الى الرابعة هذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه صحيح. كان ينهض على صدور قدميه. اما حديث وائل بن حجر
35:04ففيه ضعف وقد تقدم. واما حديث ابي هريرة فعند الترمذي وهو ايضا ضعيف ظعفه الحافظ ابن حجر. قال المصنف لا يعتمد على الارض بيديه باصفة الاعتماد على الارض انك اذا رفعت رأسك ورفعت يديك تجعل يديك على الارض ثم ترفع ركبتيك قبل يديك
35:28ليكون اعتمادك وضغطك على الارض بيديك لا بركبتيك اذا ها هنا مسألة اذا رفعت رأسك من السجود وتنهض هل تعتمد على ركبتيك؟ ام على يديك؟ الذي ذكره المصنف فيما جاء
35:43عن وائل بن حجر وابي هريرة رضي الله عنهما ان الاعتماد يكون على الركبتين وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهوض معتمدا على اليدين فالذي نفاه المصنف بقوله ولا يعتمد على الارض بيديه ثبت في بعض الاحاديث. من ذلك في حديث ما لك بن الحويرثي
36:09قوله جلس واعتمد على الارض. قال الحافظ ابن حجر يستفاد من الاعتماد انه يكون باليد. وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا اذا قام رفع رأسه من السجدة معتمدا على يديه قبل ان يرفعهما
36:27قال الازرق بن قيس رأيت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وهو يعجن في الصلاة يعجب ماذا عجين يعجن نعم قال رأيت ابن عمر وهو يعجن في الصلاة يعتمد على يديه اذا قام
36:50كيف يفعل العاجل؟ يجعل العجين بكفه ويقبض وصفة ذلك انه اذا وضع يديه اذا وضع يديه على الارض كالقابض على العجين كالقابض على العجين يجعل هكذا ويضغط على اصابعه لينهض على اصابع كفيه. قال رأيت ابن عمر وهو يعجن في الصلاة يعتمد على يديه اذا
37:15اقام فقلت ما هذا يا ابا عبد الرحمن؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجن في الصلاة يعني يعتمد الحديث اخرجه الطبراني في المعجم الاوسط والحربي في غريب الحديث وصححه الالباني
37:32فمن اهل العلم من لا يصحح هذه الرواية فلا تكون حجة وايضا هي الاشارة الى اتساع القولين فانه ليس في احدهما نص صحيح صريح يكون العمدة عليه لترجيحه على الاخر والله اعلم
37:51احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ذكره عنه ما لك بن الحوير في انه كان لا ينهض حتى يستوي جالسا وهذه هي التي تسمى جلسة الاستراحة. اذا رفعت رأسك عبد الله من السجدة الثانية في الركعة الاولى او في الركعة الثالثة فان
38:10انك تنهض الى قيام تنهب الى الثانية او تنهض الى الرابعة تقدم النهوض هل يعتمد فيه على يديه او على ركبتيه ومر بك الخلاف. لكنه قال هل يجلس جلسة خفيفة قبل ان ينام
38:26الى الركعة الثانية والى الركعة الرابعة هذه التي يسميها الفقهاء جلسة الاستراحة قال رحمه الله ثبت ذلك في الحديث الذي رواه ما لك بن الحويرث رضي الله عنه انه كان لا ينهض حتى يستويج
38:45جالسا الاستواء جالسا ها هنا في حديث صحيح اخرجه البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا ينهض حتى يستوي جالسا وثبت ايضا مثله في حديث ابي حميد الساعدي كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله. نعم
39:02احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلف الفقهاء فيها هل هي من سنن الصلاة؟ فيستحب لكل احد ان يفعلها او هي ليست من السنن وانما يفعلها من احتاج اليها على قولين هما روايتان عن احمد اختلف الفقهاء هل هي من سنن الصلاة؟ او ليست من السنن ما هي
39:27جلسة الاستراحة ثبت في حديث ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه انه كان يجلس قبل ان ينهض او لا ينهض حتى يستوي جالسا هل هذه سنة مطلقا؟ يعني للشيخ الكبير والشباب ومن احتاج ومن لا يحتاج
39:46ام هي سنة لمن احتاج اليها؟ لما الخلاف؟ لان عامة الاحاديث التي روت صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تذكر هذه الجلسة انما ذكرها مالك في حديثه وابو حميد ايضا في حديثه فقالوا عدم ذكر ذلك في عامة الروايات اشارة
40:12الى تفرده هي رواية صحيحة لا سبيل الى ردها. لكن نحملها على ان ما لك بن الحويرفي الذي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ليس في اول الهجرة ولا في اول مقدمه المدينة بل بعد ذلك بكثير لعله ادرك النبي عليه الصلاة والسلام ورآه يصلي
40:32وقد كبر وتعب صلى الله عليه وسلم. فكان اذا رفع رأسه من السجود يحتاج الى استجماع القوى في جلسة يتهيأ بها للنهوض وكبار السن والمرضى يدركون هذا جيدا حتى الشباب اذا كان عليلا او ظعيفا او تعب او مرض ولا يزال في نقاهة من المرض فان تعب البدن في النهوض من السجود الى القيام
41:00مباشرة فيه مشقة ويعين عليه الجلوس اليسير الذي يسمى بجلسة الاستراحة قال رحمه الله اختلف الفقهاء هل هي من سنن الصلاة؟ فيستحب لكل احد ان يفعلها او هي ليست من السنن وانما يفعلها من
41:19تاج اليها من المحتاج كبير السن ومريض وعاجز ومن كان معتلا فاحتاج الى ذلك فتكون سنة في حقه لا في حق غيره يعني ليست قال رحمه الله الفقهاء على قولين هما روايتان عن الامام احمد رحم الله الجميع
41:41احسن الله اليكم قال رحمه الله قال الخلال رجع احمد الى حديث ما لك ابن الحويرث في جلسة الاستراحة وقال اخبرني يوسف بن موسى وقال اخبرني يوسف بن موسى ان ان ابا عبدالله سئل عن النهوض
42:00فقال على صدور القدمين على حديث رفاعة وحديث ابن عجلان يدل على انه كان ينهض على صدور قدميه. وقد روي عن عدة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسائر من وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذه الجلسة
42:21وانما ذكرت في حديث ابي حميد ومالك بن الحويرث ولو كان هديه صلى الله عليه وسلم فعلها دائما لذكرها كل من وصف صلاته صلى الله عليه وسلم. اذا ثاني مسلكان للعلماء. من قال هي سنة مطلقا؟ قال قد ثبت في حديث ما لك ابن الحويرث. وقد اخرجه البخاري. وفي حديث ابي حميد
42:46الساعدي وقد اخرجه احمد وابو الترمذي وغيرهم وصححه الترمذي هذه سنة ثابتة. فالعمل على السنة متى ثبتت مطلقا. ولم تقيد بحال دون حال ومن لم يعمل بها جعلها سنة مقيدة بالحاجة. فمن احتاج اليها جلس ومن لم يحتاج اليها لم يجلس
43:09وكلا القولين يا كرام كلام الفقهاء رحمة الله عليهم. فمنهم من رأى مشروعية ذلك مطلقا وهو مذهب عامة الفقهاء. ومنهم من قيدها فبالحاجة فلا يجلس الا اذا احتاج اليها وهي رواية ايضا عن الامام احمد رحم الله الجميع. ودليل ذلك ما سمعت ان عدة
43:29من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام لم يذكروا هذه الجلسة وانما ذكرت في حديث ابي حميدة ومالك ابن الحواريث قال فلو كان هديه فعلها دائما لذكرها كل من وصف صلاته عليه الصلاة والسلام. نعم
43:50احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومجرد فعله صلى الله عليه وسلم لها لا يدل على انها من سنن الصلاة الا اذا علم انه فعلها سنة يقتدى به فيها واما اذا قدر انه فعلها للحاجة لم يدل ذلك على كونها سنة من سنن الصلاة
44:13فهذا من تحقيق المناط في هذه المسألة. تحقيق المناط المراد به تحقيق محل المسألة او محك القول فيها او مناط يعني المكان الذي يتعلق به تحقيق الرجحان في المسألة. انه مجرد فعل النبي عليه
44:33الصلاة والسلام لا يدل على كونها من سنن الصلاة مطلقا. الا اذا علم انه فعلها سنة يقتدى به فيها. اما اذا قدر انه فعلها للحاجة يعني اذا قام احتمال انه فعلها للحاجة لم يكن هذا دليلا على كونها سنة باطلاق وهذا من
44:53باب الجمع بين الروايات وعدم رد بعضها ببعض. فكل سنة تثبت باطلاق تحمل على اطلاقها. الا اذا احتملت ان تكون مقيدة بحال او ببعض الصفات والهيئات فتقيد بها جمعا بينها وبين بقية الروايات عملا
45:13دموعي السنن في المسألة لاجل ان تدرك ان من لم يقل بها على الاطلاق ليس ردا للسنة ولا رفظا لها حاشا فلا يفعل هذا اهل العلم اطلاقا. انما يجمعون بين ذلك وبين بقية الروايات فيجعلون جلسة الاستراحة
45:31مقيدة بالحاجة فتثبت سنة بقيدها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان اذا نهض افتتح القراءة ولم يسكت كما كان يسكت عند افتتاح الصلاة. اذا نهض الى الركعة الثانية وشرع رحمه الله يصف ما الذي يصنعه المصلى في الركعة الثانية؟ تم كلامه اذا عن افعال
45:58الصلاة واركانها في الركعة الاولى بتمامها ثم سيذكر ما الذي تختلف فيه الركعة الثانية عن الركعة الاولى وهو الذي نرجئه الى مجلسنا الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى. مكتفين في مجلسنا هذا بما مضى من كلام المصنف رحمه الله
46:18الله تعالى ايها المباركون معشر الصائمين بغروب شمس اليوم وانتم تتمون رابعة ايام صيامكم بعون الله تعالى تستقبلون ليلة كريمة هي ليلة الجمعة. وقد قال عليه الصلاة والسلام اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة
46:38فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. واذا صلى ربك عليك عشرا فانت في خير عظيم. ورحمة من ونعمة وذكر جليل. فان صلاة الله على العبد رحمته به سبحانه. وصلاته على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى
46:58فاذا اثنى الله عليك فانت بخير. واذا رحمك فما زلت بخير اذا اكتنفتك رحمة الله عز وجل. فكيف اذا كانت هذه الصلاة من الله عشرة اضعاف صلاتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. تدرك عندئذ ان الله
47:17لحبه نبيه عليه الصلاة والسلام. ولحبه جل وعلا صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم اغرانا هذا الاجر العظيم. يقول لك يا عبدي كلما صليت على نبيك مرة صليت عليك عشرا
47:34فنعم العبد من اغتنم هذه الخيرات واغترف من صلاة ربه عليه عشرة اضعاف ما يصلي على نبيه صلى الله عليه واله وسلم اللهم فصل وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد ازكى صلاة واتم صلاة. اللهم صل وسلم وبارك عليه
47:55عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. اللهم صل وسلم وبارك عليه افضل صلاة وازكى سلام واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اقرب امته واصدقه حبا واقربهم منه مجلسا يوم القيامة
48:15يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احيينا على سنته. وامتنا على سنته. واحشرنا يوم القيامة في زمرته. واكرمنا ووالدينا ازواجنا وذرياتنا بشفاعته يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل
48:35نداء يا حي يا قيوم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا
48:55ومن كل بلاء عافية اله الحق يا سميع الدعاء. عجل بالفرج والنصر والتمكين لاخوتنا المستضعفين في فلسطين. اللهم والمسلمين جميعا شر الاشرار. وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. انت خير حافظا. وانت ارحم الراحمين. اللهم ارحم
49:15ارحم ضعف اخوتنا المسلمين فوق كل ارض وتحت كل سماء وتولى بعنايتك امرهم يا رحمن يا رحيم يا ولي المؤمنين ويا ناصر المظلومين انت المستعان وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. اللهم وفق امامنا وولي امرنا لكل
49:35بخير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمدلله رب العالمين