المجلس (102) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب وجوب القراءة
0:22للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر. وما يجهر فيها وما يخافت. قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال
0:42شكى اهل الكوفة سعدا الى عمر رضي الله عنهما فعزله. واستعمل عليهم عمارا رضي الله عنه فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي. فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون ان
1:02انك لا تحسن تصلي. قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما اقرم عنها اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين واخف في الاخريين. قال ذاك
1:22الظن بك يا ابا اسحاق فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة فسأل عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا عنه ويثنون معروفا. حتى دخل مسجدا لبني عبس. فقام رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى
1:42ابا سعدة قال اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير بالسرية ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا
2:02رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه بالفتن. وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن. بسم الله الرحمن الرحيم
2:32الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب وجوب القراءة على الامام والمأموم وآآ
2:52الامام والمأموم هو الصلوات كلها في الفضل والسفر. والصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر به وما يخاف هذه ترجمة عامة تتعلق بالاصرار والجهر وتتعلق بالصلوات كلها وسيأتي ابواب متعددة تتعلق بكل صلاة على حدة تبين ما يقرأ فيها
3:22وما يجهر فيه وما يسر وهذه الترجمة يقول فيها مصنف باب وجوب القراءة على الامام والمأموم آآ آآ البخاري رحمه الله يقول بوجوب القراءة على الامام والمأموم وان المأموم يجب عليه القراءة. لكن قراءة الفاتحة. اما الامام فانه يجب عليه قراءة الفاتحة
3:52وما سواها منه ومن غيره فانه سنة. يعني مستحب لو لم يؤتى به صحت الصلاة. وانما الذي لابد منه هو الفاتحة او قراءة الفاتحة. قراءة الفاتحة هي التي تجب على الامام والمأموم والمنفرد. على الامام والمأموم والمنفرد
4:12ولم يذكروا المنفرد وانما ذكر الامام وذكر المأموم والمنفرد هو في حكم الامام او حكمه حكم الامام. بمعنى انه مثل الامام يعني يجب عليه ما يجب على الامام. فهو يعني اه اه منفرد في صلاته ولكنه حكم حكم الامام
4:32بمعنى انه يأتي بسمع الله لمن حمده كما يأتي بها الامام. واما المأمون فانه له احكام تخصه لكن من حيث القراءة هي واجبة على هؤلاء الثلاثة. الامام والمنفرد والمأموم. وذلك
4:52الصلوات كلها كل صلاة فيها لابد من قراءة الفاتحة. لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة على الكتاب. سواء كان اماما او مأموما او او لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وما زاد على ذلك فانه من المستحبات ومن
5:12السنن التي يثاب من فعلها يثاب من فعلها ومن لم يفعلها لا تؤثر في صلاته. لانها ليست يعني لازمة وليست واجبة وانما الواجب واللازم هو قراءة الفاتحة. آآ باب وجوب القراءة على الامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر. يعني ان القراءة انها لا تختص
5:42حضر دون سفر وانما تكون في الحضر والسفر. ونص على السفر نص على السفر لان السفر التخفيف ولهذا تقصر الصلوات الرباعية وتكون بدل ما تكون اربعة تكون ثنتين ذكرها حتى يبين انه ان ان ان القراءة مطلوبة فيها مطلوبة في الحضر والسفر. وان
6:12كون الصلاة تقصر في السفر اي رباعية تقصر لا يؤثر على القراءة فان القراءة كما انها مطلوبة في الحظر مطلوبة في السفر الا ان السفر مظنة التخفيف في القراءة يعني في غير الفاتحة بعد الفاتحة يعني تخفف
6:32بنية التخفيف والا فان الحكم في السفر كالحكم في الحضارة. وقصر الصلاة فيه لا يؤثر على القراءة لا يؤثر على القراءة بل الفاتحة واجبة على كل مصلي حظرا وسفرا اماما مأموما منفردا
6:52انما الذي اه الذي اه الامر فيه واسع هي اه اه قراءة ما ما عدا ما عدا الفاتحة. اه سورة او الاية او الايات هذا هو الذي الامر فيه واسع ولكنه يستحب. الاتيان
7:12به والا يتهاون به لا في الحضر ولا في السفر. ثم قال وما يجهر به وما يخافت يعني ما يجهر به من الصلوات وما يخافت فيه من الصلوات. والجهر كما هو معروف ومعلوم في الصلوات
7:32الثلاث التي هي الفجر والمغرب والعشاء والاسرار انما يكون في الظهر والعصر ويكون الجهر ايضا في الصلوات الاخرى مثل الاستسقاء والكسوف والعيدين والجمعة فان هذه ايضا يشرع فيها الجهر يعني في القراءة. ثم ذكر حديث جابر بن سمرة في قصة اه
8:02اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة الذين شهد لهم الرسول عليه الصلاة في الجنة سماهم وسردهم في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وسعد في
8:22عبدالرحمن بن عوف الجنة وسعيد بن زيد في الجنة. وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة. وآآ هؤلاء عشرة شهد لهم الرسول عليه الصلاة والسلام بحديث واحد سردهم. وقد جاءت الشهادة في الجنة لغيرهم لكن
8:42في احاديث متفرقة مثل اه ما يتعلق بفاطمة سيدة نساء اهل الجنة والحسن والحسين سيدة شباب اهل الجنة وكذلك ثابت بن شماس في الحديث الذي آآ فيه ان انه لما كان الجهوري يصوت ونزل يا ايها
9:02ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي افظن انه يدخل تحت هذه الاية فانحبس في بيته يبكي وبعد ذلك علم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انها كذا ليست كذلك انت من اهل الجنة. وكذلك عكاشة المحصن الذي قال يدعو الله ان يجعلني منهم اي من السبعين الف
9:22اه قال انت منهم؟ فشهد النبي عليه الصلاة والسلام بجماعة. وسعد رضي الله عنه هذا احد العشرة المبشرين بالجنة. وقد وهو هو الذي تولى فتح القادسية وكان امير امير الجيش رضي الله عنه اه اه
9:42وقد ولاه عمر على الكوفة فصار بينه وبين بعض اهلها شيء فصاروا يتكلمون به وينالون منه حتى وصل الامر بهم الى ان شكوه الى عمر وقالوا انه لا يحسن يصلي. هذا كلام يقال في رجل
10:02يمشي على الارض وهو من اهل الجنة. وفي هذا تسلية لمن اوذي ومن يحصل له اذى. من اه من اولياء الله ان له اسوة وله قدوة فسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه رجل من اهل الجنة
10:22ومع ذلك يتكلم فيه بعض سفهاء الكوفة ويقولون انه لا يحسن يصلي. لا يحسن يصلي الى هذا الحد. فشكوه عمر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه آآ اخبره وتكلم فيه واخبر بانه
10:42اه يصلي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان يطيل في الاولى في الاوليين ينقص في الاخريين. يعني انه يطيل في الركعتين الاوليين ويقلل او يخفف الركعتين الاخرين وقال انه يصلي بهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال له عمر رضي الله عنه هذا هو
11:02بك يا ابا اسحاق يعني هذا هو الظن بك يعني الظن فيك يعني الخير او ظن الخير هو الذي آآ يظن بك وانه لا يحصل منه الا شيء موافق لما جاء عن رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنيته ابو اسحاق رضي الله عنه
11:22وقاله يخاطبه بالكنية وخطاب الكنية فيه تعظيم للمخاطب المتحدث معه عندما قال له يا ابا فلان هذا يعتبر من من من التعظيم ومن التوقير. لكون شخص ينادى بكنيته وله اولاد كثيرون وستة منهم اسمائهم اسماء الانبياء. ومنهم هذا الذي يكنى به
11:52الذي هو ابو الذي هو اسحاق فانه يكنى بابي اسحاق وله ستة اولاد اسماهم اسماء الانبياء ومثله او اكثر منه طلحة بن عبيدالله. احد عشر من الجنة له عشرة اولاد اسماء
12:12اسماء الانبياء عاشره ابناء اسماؤهم مسميين باسماء الانبياء فهذا ستة باسماء الانبياء وهذا عشرة يعني في اسماء الانبياء ثم انه آآ رضي الله عنه ارسل يعني الى اهل الكوفة وصار يسأل في المساجد فكانوا يثنون عليه خيرا وجاء في مسجد من مساجد بني عبس
12:42في الكوفة فقام واحد منهم يقال له ابو سعدة وتكلم فيه كلاما سيئا واتى بسجع كلام مسجوع قال انه لا انه لا يسير لا يسير في السرية لا يسير في سرية
13:02يعني الاسرية التي هي قطعة من الجيش يداشر فيها يعني السر الحسن او انه يتخلف عن السرية المهم ان هذا يقصد ولا يعدل في القضية يعني عند الحكم لا يعدل يعني يحصل مثل الجور ولا يقصد
13:22بالسوية يعني ايضا عند القسمة يعني لا يعدل في القسمة ولا يسوي بين الناس في العطاء فهذه خلال ثلاث او صفات ثلاث هي ذم لسعد فسعد رضي الله عنه دعا الله عز وجل بثلاث دعوات مثل هذه الثلاث الكلمات التي اتى بها وكل واحدة فيها دم قال
13:52اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا فيما يقول وانما اقام مقام ريئة وسمعة يعني اه عمل اه احتياط واحتراز بين يدي الدعاء ان كان كذا يعني كاذب في قوله وانه لم يقم وانه يعني قام مقام رياء وسمعة فان ان الله عز وجل يعاقبه بامور
14:22ثلاثة ان يطيل عمره وان يكثر يكثر فقره وان يعرضه للفتن وان للفتن يطيل عمره يعني حتى يراه ويلقاه اناس يعني آآ لطول عمره ويقولون هذا هو الذي آآ حصل منه كذا وكذا وحصل له كذا وكذا
14:52وهذا هو الواقع فانه طال عمره وكبر سنه حتى يعني حاجباه سقط على عينيه من الكبر صحاجباه سقطا على عينيه من الكبر. وكان مع ذلك يعني عرض للفتن فكان يلاحق النساء ويغمزهن يعني وحاجباه سقط على على عينيه من الكبر
15:22هذا ابتلاء وامتحان. يعرضه للكبار ويطيل فقره. وكان ايضا حصله مع كونه طويل العمر يعني على هذا الوصف انه كان ايضا فقير وشديد الفقر وعرض للفتن انا يلاحق النساء ويغمزهن وهو ليس له حاجة فيهن ولكن البلاء والفتن او الفتن الفتنة التي
15:52ادت به استجابة لدعوة سعد رضي الله عنه وارضاه. عمر رضي الله عنه عزل وكان رظي الله عنه في في عزله رأى المصلحة في عزله. لانه اذا كان هؤلاء سفهاء وصل بهم الحد الى ان يقولوا في هذا
16:12يمكن يعتدون عليه. يمكن يحصل منهم اعتداء. فرأى من المصلحة ليعزله. حتى لا يقع له شيء بسبب هؤلاء الذين اذوه وابغضوه بغضا شديدا. وقوله اهل الكوفة يعني بعض اهل الكوفة. يعني عدد قليل
16:32الكوفة هم الذين حصل منهم اذا لهو والعداوة معاداته واما اكثرهم فيثنون عليه خيرا اكثرهم انه زنا خيرا. لكن عمر رضي الله عنه رأى المصلحة في عزله لان لا يحصل من هؤلاء السفهاء اعتداء عليه ويترتب على ذلك
16:52مضرة فرأى من الحكمة ومن المصلحة ان يعزله. لكنه رضي الله عنه لم ينسى يعني اه اه مقام اه او فظل سعد فانه لما طعن وحصل له ما حصل قال عينة ستة هم اهل الشورى يختارون واحدا منهم ليكون الخليفة
17:22هم من العشرة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وهم العشرة هم بشر بالجنة. عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص اه واه وسعد بن ابي وقاص
17:42وعثمان وعلي عثمان وعلي وسعد وسعيد ابن ليس منهم اه يعني هم ستة عمر عثمان وعلي وطلحة نعم والزبير عبدالرحمن وسعد بن ابي وقاص هؤلاء الستة. ثم انه قال يعني قد يقول بعض الناس وقد يتكلم بعض الناس
18:12يعني يقولون هذا سعد حصل منه ما حصل وعزله عمر الله يمكن عمر ناسي. يوم اني دخل معهم فخشي ان تذكر هذه الحالة وتلك القصة التي حصلت له مع الكوفة وانه يقال انه قد نسي فجعله وهو
18:32ولا يستحق خشي ان يظن فيه ذلك. فنص على ما يبرئه وعلى مدحه وثنائه عليه. فقال ان اصابت سعدا فذاك ان اختاروه اميرا فهو اهل لها. وان لم يختر امير فليستعن به من امر
18:52فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. فاني لم اعزله لان الكوفة من عجز ولا خيانة. يعني هذي مسوغات العزل ان يكون عاجزا ما عنده قدرة تنفلت الامور من يده لضعفه وخوره
19:12او انه غير امين. يعني ليس عنده امانة. فهذه هي المسوغات. للعزل الحقيقية كما ان ضدها هي مسوغات التعيين الحقيقية. وهي القوة والامانة. القوة والامانة يقابلها العجز خيانة يقابلها العجز والخيانة. فمسوغة التعيين القوة والامانة. ومسوغات الاجل العجز والخيانة
19:42العجز والخيانة. قال فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. التي هي مسوغة العزل الحقيقية وانما عزله خشية يحصل ظرر عليه من هؤلاء الاوباش واولئك السفهاء الذين وصل بهم الامر الى ان قالوا فيه ما قالوا وانه
20:02لا يحسن لا يحسن يصلي. وهذا من من من معرفة من من معرفة عمر للفضل اهل الفضل والتنويه بفظلهم. وان ما حصل منه ان ما حصل لدرء فتنة. وخشي خشية مضرة
20:22وعليه وانه لم يعزله من عجز ولا خيانة وهو اهل للامارة. اهل لان يكون امير المؤمنين. وانه ان للامارة فهو اهل للاختيار وان لم يختر فالذي يختار من غيره من الخمسة الذين هم سواه
20:42يطلب منهم او يرشدهم الى ان يستفيدوا منه. وان يستعينوا به وانهم يرجعون اليه والى مشورته وقال انني لم اعزله من عجز ولا خيانة رضي الله عن عمر وعن سعد وعن الصحابة اجمعين. اه
21:02اقرأ الحديث مرة واحدة. عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما انه قال شكى اهل الكوفة سعدا الى عمر رضي الله عنه فعزله واستعمل عليهم عمارا. نعم استعمل عليهم عمار بعدما عزل. ثم رجع الى قصة الشكوى
21:22وتفاصيلها نعم. فشكوا حتى ذكروا انه لا يحسن يصلي. نعم. شكوه في امور يعني حتى حتى هذه المسألة ايضا الصقوها به. وانه لا يحسن يصلي. رجل يمشي على الارض من اهل الجنة
21:42يقال انه لا يحسن يصلي؟ نعم فارسل اليه فقال يا ابا اسحاق ان هؤلاء يزعمون انك لا تحسن تصلي. قال ابو اسحاق اما انا والله فاني كنت اصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخرم عنها اصلي صلاة
22:12العشاء عنها يعني ما ينقص عنها ولا يقصر فيها. نعم. اصلي صلاة العشاء فاركد في الاوليين قفوا في الاخريين اركدوا في الاوليين يعني انه يطيل. ويخفف في الاخريين. نعم قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق فارسل معه رجلا او رجالا الى الكوفة
22:42قال عنه اهل الكوفة ولم يدع مسجدا الا سأل عنه. ويثنون معروفا. حتى دخل مسجدا لبني عبس فقال قال رجل منهم يقال له اسامة بن قتادة يكنى ابا سعدة قال اما اما اذ نشدتنا فان سعدا كان لا يسير
23:02ولا يقسم بالسوية ولا يعدل في القضية. قال سعد اتى كشجع الكهان. نعم قال سعد اما والله لادعون بثلاث اللهم ان كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة العمرة واطل فقره وعرضه بالفتنة بالفتن. وكان بعد اذا سئل يقول شيخ كبير مفتون
23:32اصابتني دعوة سعد. قال عبدالملك فانا رأيته بعد قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر. وانه ليتعرض الجواري في الطرق يغمزهن. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي. عن ابي عوانة
23:52ابن عبد الله اليشكري عن عبد الملك ابن عمير. نعم. عن جابر ابن سامرة. نعم. عبد الملك بن عمير هذا من التابعين وهو الذي بانه رأى هذا الرجل قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر وانه ليتعرض للنساء
24:12وما في شهوة النساء لكن لكن الفتنة والبلاء الذي اصابه ومعلوم انه مع الكبر ومع يعني كونه يعني بهذا السن ليه ليه ليه يعني لا يكون من من اهل الشهوة للنساء لكن الفتنة هي التي جعلته يعني جعلته
24:32يعني يكون كذلك. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان من يكون كبيرا ويقع في الامر المحرم ويقع في الفاحشة انه من اشد الناس عذاب يوم القيامة. يعني ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليه ولا يزكيهم وشيء بطل زانه
24:52وشيماء يعني كونه كبير في السن ومع ذلك يقع في الامر المحرم. يعني عنده شهوة او شيء من الشهوة يعني هذا اذا وجد في الشباب ليس مثل مثل حصوله اذا حصل في شيء من الشباب ما هو الذي حصله من الشيب والكبار قال اشيمط زاني
25:12وعائل مستكبر وملك كذاب. هؤلاء الثلاثة يعني لان لان حصل منهم اشياء ليست الاسباب التي تورث هذه الاشياء متوفرة فيه. لان الاشيمط ما عنده القوة ولا عنده آآ يعني آآ تقدمت به السن فلا يصلح ولا ينبغي ان يحصل له ذلك. والعائل مستكبر عائل لا ما عنده اسباب
25:42يعني فقير مستكبر. والملك الكذاب الملك ما في حاجة الى احد. يقول له يقول ولا احد يعترظ عليه. ما يحتاج ما يحتاج الى كذب يقول الذي يقول ولا احد يعترض عليه. فهؤلاء الثلاثة الذين آآ توعدوا بهذا الوعيد يعني انهم
26:02اه اه حصل منهم اشياء ليست ليسوا متصفين او ليسوا من اهل من يكون منه ذلك لان يكذب هو الذي ما عنده قدرة ولا عنده سلطة يمكن يكذب. لكن الانسان يعني عنده قدرة ولا احد يعترض عليه لا مجال
26:22الكذب وهذا كذلك العائن المستكبر وكذلك الاشيمط الزاني الحاصل ان الرسول جعل الاشيمط الذي هو كبير ومع تميل نفسه الى الفجور ويحصل منه الزنا مع حصول ضعفه هذا يدل على سوءه وعلى منتهى خبثه نعم
26:42ولهذا جاء التنصيص على هؤلاء الثلاثة. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
27:02اله وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه وجوب القراءة. لهذا قالوا وجوب القراءة على الامام والمأموم. وهذا حديث عام يشمل الامام والمأموم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. لا صلاة لمن لم
27:22اقرأ الفاتحة فهذا يدل على وجوبها وعلى تعينها. وبالنسبة للمأموم اختلف العلماء فيه منهم من قال تجب عليه يعني تجب عليه القراءة ومهما قال لا تجب لكن جاء ما يدل على ان على ان المأموم
27:42يقرأ وراء الامام حيث جاء في الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه فقال بعد ما سلم قال ما لي انازع القراءة بعد ينازع القراءة يعني فيه احد يقرأ وهو يقرأ فيصير فيه تشويش يعني يطلع منه يعني كلام او صوت فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
28:02الا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب. لا تفعلوا الا بفتح كتاب يعني لا تقرأوا الا بفتح كتاب. فتحة الكتاب انه يقرأها في المأموم. يقرأها لكنه يقرأها ان كان وجد للامام سكت يعني آآ حصل من سكتات يعني قرأ والا يقرأ وهو يقرأ السورة
28:22يقرأ وهو يقرأ السورة. نعم. لا صلاة. نعم. الذي هنا الذي هنا تدل على على يعني على وجوبها. وان من تعمدها لا تصح صلاته هو ان من اه نسيها او كذا فانها آآ فانها فانه يجزيه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء ابو بكر
28:52وصف ركع خلف الصف ودخل يعني في الصلاة ما قرأ الفاتحة. فدل على ان من يعني حصل له يعني شيء يعني لا يمكنه او ما يحصل معه وهو غير متعمد ترك آآ القراءة فان ذلك لا يؤثر عليه لان
29:12الرسول عليه الصلاة والسلام اعتبر آآ الذي ادرك الركوع مدركا للركعة وهو لم يقرأ فاتحة الكتاب. فدل على انه ليس حكمه حكم الايمان وحكم المنفرد. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني
29:32عن سفيان اه عن من يرويه عن الزهري رواه ابن عيينة. عن الزهري عن محمود بن الربيع. نعم. عن عبادة ابن الصامت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه
29:52عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع يصلي كما
30:12ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ثلاثا. فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
30:32ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن ان جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الرجل الذي دخل
30:52مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه فصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. الرسول كان يراه. وهو يصلي وكانه يعني لا يتم الركوع الى السجود يعني عنده سرعة. فالرسول قال ارجع فصلي فانك لم تصلي. يعني ما وجدت منه صلاة
31:12المشروعة لان ما وجد منها الاطمئنان في صلاته. فذهب وصلى كما صلى. ثم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي قال هو الذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فالرسول صلى الله عليه وسلم علمه. وانما فعل هذا معه وكرر هذا
31:32اولا قد يعني يحصل منه يعني ان هذا الذي حصل يعني حصل فيه استعجال وانه قد يحصل منه آآ المرة الثانية اطمئنان ولكنه لما رأى العمل العمل واحدا وطريقة واحدة وانه
31:52اجز بصلاته آآ علمه وحصول هذا فيه فائدة وهي كونه يتكرر منه هذا شيء ثم يعلم بعد ذلك يعني سيكون يكون له يتأثر اكثر. ويستفيد اكثر. يعني كونه صلى ثم
32:12ثم صلى ثم صلى وكذا يقول ارجع يعني معناه ان التعليم الذي سيأتي بعد هذا سيكون له اهمية عنده ويعتني به عناية تامة يتقنه ويحفظه بخلاف ما لو حصل من اول مرة. فانه لا يكون مثل ما لو تكرر كما حصل له
32:32فاذا هذا التكرار يعني قد يكون فيه من ناحية انه يحسن صلاته واحتمال انه يحسن صلاته وانه استعجل المرة الاولى وقد يكون يستعجل من اجل انه يأتي ويجلس مع الرسول مع اصحابه. فلما ارجعه ومع ذلك صارت النتيجة واحدة
32:52بعد ذلك علمه فيكون هذا التكرار وهذه المراجعة وهذا التردد مما يجعله يهتم اهتماما بالغا في تلقي ما يخبر به يخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني معناه يدخل تكبيرة
33:12يدخل في الصلاة في تكبيرة الاحرام. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. وهذا محل الشاهد من ارادة في الحديث في وجوب القراءة قال ثم اقرأ ما تيسر. لانه اخبره بالاشادة لابد منها. اخبره بالاشياء التي لابد منها
33:32وهي كونه يكبر ويقرأ ويركع ويسجد ويرفع من الركوع ويرفع من السجود هذه امور لابد منها فادخل يعني ادخل هذا الحديث واورده في وجوب القراءة للامام والمأموم يعني من اجل اشتماله
33:52على قوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ومن المعلوم انه جاء في قراءة الفاتحة انها لا صلاة لمن لم يقرأ بها. ومع ذلك ان التعلم باول ما يتعلم الانسان سورة الفاتحة. واول ما يحفظ سورة الفاتحة. لانها هي التي تجد في الصلوات. هي التي تجب في كل ركعة من ركعة
34:12صلاتك. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. والاطمئنان هو ان يستقر بركوعه بحيث يعني يحصل استقراره فيه واطمئنان فيه ويكون كل عضو رجع الى هيئته بكونه استقر ما هو يعني قبل ان يستقر يرفع بل يستقر. وهذا الاستقرار يحصل
34:42يعني يمكن ان يطول ويمكن ان يقصر لكن المهم ان يكون هناك استقرار. واطمئنان. لابد ان يكون هناك اطمئنان طال او ثم يرفع حتى يعتدل رائحة قائمة. من ركوعه يعتدل. ما هو كذا يرفع ويقفظ بسرعة
35:02وانا ما يقف ويعتدل حتى يكون انتهى من من الانتقال وصار له الاستقرار في حال والاطمئنان في حال قيام. قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. يعني يستقر في سجوده ويطمئن في سجوده
35:22ثم ارفع حتى تعتدل جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين له ما يتعلق ركعة وامره بان يفعل الباقي على وفق هذا التعليم الذي علمه اياه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذا الحديث اخبر فيه الرسول
35:42بالامور التي لا بد منها ما اخبره بتفاصيل وبالاشياء الواجبات والمستحبات ما قال له آآ آآ تقول في الركوع كذا وتقول في السجود كذا وتقول في كذا او تقول يعني سمع الله لمن حمده تقول كذا اتى بالاشياء التي لابد منها
36:02الاشياء التي هي غير الاركان هي واجبات او مستحبات. والواجبات تجبر بسجود السهو. والمستحبات اذا ما فعلها الانسان لا يترتب عليه شيء فذكر له الامور التي لا بد منها ووصف ذلك له بركعة كاملة ثم اه جعل الباقي
36:22مثل ذلك ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. وما حد يشاهد به ثم اقرأ ما تيسر من القرآن نعم. قال حدثنا محمد بن بشار نعم عن يحيى ابن سعيد القطان عن عبيد الله العمري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه
36:42وسعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي ابوه ويروي هو عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. فابو هريرة شيخ لساعد ابي سعيد. وشيخ لسعيد. شيخ لسعيد ولابيه. ولهذا
37:02احيانا ان سعيد يروي عن ابي هريرة ويروي عن ابيه عن ابي هريرة كما هنا. فكل من الاب والابن تلميذ لابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الظهر. قال حدثنا ابو نعيم
37:22قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في
37:42ثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولى وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. ثم ذكر القراءة في اه صلاة الظهر
38:02القراءة في صلاة الظهر. لم يعني لما ذكر الباب الاول الذي هو عام في وجوب القراءة وفي كلها وان فاتحة الكتاب لابد منها بعد ذلك عقد تراجم لكل صلاة من الصلوات
38:22يذكر ما يتعلق بها في ما يقرأ فيها وما يجهر فيه وما يسر وبدأ بصلاة الظهر لانها هي اول صلاة صلاها جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم وسبق له ان
38:42المواقيت على هذا الترتيب لانه لما جاء في كتاب المواقيت بدأ بصلاة الظهر. حتى ختم بالفجر وهنا ايضا بدأ بالظهر الفجر بما يتعلق بالقراءة. فاتى بالترتيب فيما يتعلق بما يقرأ به في الصلوات الخمس
39:02وفقا للترتيب الذي سبق ان اتى به فيما يتعلق بمواقيت الصلاة. حيث بدأ بالظهر ببيع وقت الظهر حتى انتهى وقت الفجر وهنا بدأ بصلاة الظهر وما يقرأ فيها حتى انتهى بصلاة الفجر. وذلك
39:22لان صلاة الظهر هي اول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع جبريل حيث نزل وامه في يومين في اليوم الاول في اول وقت وفي اليوم الثاني في اخر الوقت. ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين. وقد سبق ان مر بنا
39:42هذا اذا هذا الترتيب الذي حصل هو وفقا لما حصل من جبريل حيث بدأ بالظهر وختم بالفجر وكما قلت ايضا هذا الترتيب حصل هنا كما حصل قبل ذلك في بيان المواقيت. آآ ذكر
40:02آآ حديث ابي قتادة. حديث ابي قتادة رضي الله عنه قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يعني
40:22هتقولوا لي ايه؟ يطيلوا في الاولى ويقصروا في الثانية. يعني معناه كلهم فيهم قراءة لكن الاولى اطول. والاولى اطول لان لانها في اول الصلاة. وفيها النشاط. بخلاف ما ورائها. وايضا
40:42حتى يدرك الناس الركعة الاولى حتى يدرك الناس الركعة الاولى. يعني فاذا فيه اه يعني الحكمة في اطالة الركعة الاولى من الصلاة لكونها لانها فيها النشاط ولانها ايظا آآ ادراك
41:02الذين لم يكونوا موجودين في اول الصلاة عند تكبير الاحرام يدركوا الركعة. يدركوا الركعة. وقد جاء في صحيح البخاري في حديث اه اه بيعة عثمان ومقتل عمر رضي الله عنه انه كان يصلي ويقرأ يعني بصورة طويلة مثل سورة يوسف
41:22حتى يجتمع الناس هكذا جاء في الصحيح. حتى يجتمع الناس يعني يطول حتى الناس يدركون. حتى يدركوا الركعة الاولى فان التطوير في الاولى له يعني فائدتان الفائدة الاولى ترجع للانسان المصلي وهي انه يكون نشيطا
41:42والفائدة الثانية ترجع للناس الذين ما كانوا موجودين عند دخول الصلاة. كما جاء ذلك في الحديث الذي فيه تفصيل عمر ويعني وما حصل منه بعد ذلك وانه كان يقرأ سورة طويلة في من اجل ان يجتمع الناس
42:02وان يحضر الناس وان يدرك الناس الركعة. فاذا الركعتان الاولان تطول اطول من الثنتين الاخيرتين تطول اطول من الركعتين الاخيرتين. والركعة الاولى تكون اطول من الثانية. والركعة الاولى من الثنتين الاوليين تكون من اطول من الثانية
42:22فكان يعني يطيل القراءة في الركعة الاولى وتكون الركعة الثانية اخف منها. اما الركعتان الاخريان فانه يكشف فيه بسورة الفاتحة يكتفى فيهما بسورة الفاتحة لكن ان قرأ فيهما فقد جاء ما يدل يعني في صحيح مسلم
42:42على ان على ان على ان ان انه يأتي انه كان يقرأ بالظهر في الركعتين الاوليين في مقدار ثلاثين اية وفي الركعتين الاخريين على النصف من ذلك. يعني معناه انه يعني كان يقرأ شيء من القرآن بعد الفاتحة
43:02قبل العصر يقرأ في الركعة الأوليين مثل الركعتين الاخريين في صلاة الظهر. والركعتين الاخيرتين تكون على النصف من ذلك يعني معناها ان صلاته العصر تكون اخف من صلاة الظهر. لانه يقرأ ثلاثين اية في الركعة الركعتين
43:22الركعة الثانية يعني النص يعني خمسة عشر اية والعصر في الاولين خمسة عشر اية الركعتين الاخيرة على نصح ذلك جاءت به السنة وثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا اقتصر على الفاتحة في الركعة الاخيرتين
43:42فان هذا كافي وقد جاء يعني ما يدل على عدم القراءة وجاء ما يدل على القراءة. نعم. قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية ويسمع الاية
44:02احيانا يسمع الاية احيانا يعني حتى يعرفوا السورة التي يقرأ فيها لانه اذا سمعوا اذا كان يقرأ سورة المؤمنون يعني يسمعهم اية من ايات المؤمنون فيعرفون المؤمنون. يعرفون انه يقرأ المؤمنون يعني
44:22بالنسبة للصلاة السرية. يعني هنا يعني كما جاء في حديث صلاة الظهر كان يسمعهم الاية احيانا. يعني يجهر بها حتى يعرف وش ايش يقرأ؟ يعرف الشيء الذي يقرأ به ويعرف السورة التي يقرأ فيها من صلاة الظهر نعم
44:42وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين. وكان يطول في الاولى نعم. وكان طول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. نعم يعني ان ان الصلوات انه يطيل سواء كان سرية او جهرية فانه يطيل
45:02في الركعة الاولى وتكون اطول من الثانية والركعتان الاوليان اطول من الركعتين الاخريين بالنسبة الرباعية وكذلك الركعة الثالثة بالنسبة للثلاثية التي فيها المغرب. نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكان عن شيبان ابن عبد الرحمن عن يحيى يا من؟ عن عبد الله ابن ابي قتادة عن يحيى بن
45:32ما بالكثير يحرمنا بكثير؟ نعم. الامام. عن عبد الله ابن ابي قتادة. نعم. عن ابيه. الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن ابي معمر قال
45:52سألنا خبابا رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم قلنا باي شيء كنتم تعرفون قال باظطراب لحيته ثم ذكر حديث خباب ابن رضي الله عنه انه سئل هل كان الرسول
46:12يقرأ يقرأ في صلاة الظهر يعني والعصر قال نعم. قال باي شيء كنتم تستدلون على ذلك؟ قال باضطراب لحيته يعني كون عوارظه من جهة اليمين والشمال يرونها تتحرك ترتفع وتطأ وتنزل يعني بسبب القراءة فتحرك اللحية
46:32فهم يرونه صلى الله عليه وسلم امامهم ومر بنا هذا الحديث في كون الامام يرى المأموم ينظر الى الامام او يرى الامام. لان فيه انهم كانوا لحيته تضطرب وهو يصلي بالناس صلاة سرية فيستدلون على قراءته. وهذا يستدلون بهذا وسبق الحديث الذي
46:52قبل هذا انهم كانوا يستدلون بكونه يقرأ الاية يسمعهم الاية احيانا فيستدلون على قراءته. اذا قرأ سورة ثم جهر باية اسمعهم قراءته اياها يعرفونه يقرأ بهذه السورة. فاذا يستدلون على قراءته في
47:12سرية بامرين اولا باضطراب لحيته كما جاء في حديث خباب. والثاني بقراءته اسماعهم وهو يقرأ اية من السورة التي يقرأ فيها كونهم يسمعهم الاية احيانا فيستدلون بذلك على انه يقرأ وعلى السورة التي تقرأ
47:32يستدلون يستدلون ذلك فائدتين. احداهما حصول القراءة والثانية تعيين السورة التي يقرأ فيها تعال. قال حدثنا عمر بن والحديث سبق ان مر بنا في الدرس الماضي في آآ في الباب الذي فيه كون
47:52المأموم يعني يرى الامام او ينظر الى الامام. نعم. قال حدثنا عمر بن حفص عن ابيه عن الاعمش نعم عن عمارة ابن قعقاع ابن عمير ابن عمير عن ابي معمر نعم عبد الله ابن
48:12عن خباب قال رحمه الله تعالى باب القراءة في العصر قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن اعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر قال قلت لخباب الارت رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم
48:32او في الظهر والعصر؟ قال نعم. قال قلت باي شيء كنتم تعلمون قراءته؟ قال باظطراب لحيته. ثم ذكر القراءة في صلاة العصر واتى بهذا الحديث الذي استدل به عن قراءة صلاة الظهر ولكنه اتى بهم طريقا اخرى. فهو مثل الذي
48:52آآ يستدل بقراءة بالقراءة في الظهر والعصر لاضطراب رحلته صلى الله عليه وسلم. والاسناد قال قال حدثنا محمد ابن يوسف. نعم. عن سفيان. نعم. عن الاعمش. نعم. عن عمارة ابن عمر
49:12من دون يعني الطريقان ملتقيان بالاعمش. وما الذي قبلهما هذا الاسناد وغير هذا الاسناد وغير الاسناد الاول مر بالامس وغير سعد الذي مر بالامس. وكلها تلتقي الاسانيد الثلاثة بالاعماش. نعم. قال حدثنا المكي بن ابراهيم عن
49:32هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن عبدالله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اقرأوا في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. وسورة يسمعنا ويسمعنا الاية احيانا
49:52ثم ذكر حديث ابي قتادة مثل وقد تقدم وانه كان يقرأ بالظهر والعصر ويسمع هو الاية احيانا ويسمعهم الاية يعني حتى يعرفوا انه يقرأ وانه وانه وكذلك السورة التي يقرأ فيها
50:12قال ايش يعني الحديث الاول لفظه اللي راح والباب الذي قبل هذا قال كان عن ابي قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطوله نعم وسورتين نعم يطول في الاولى ويقصر
50:32الثانية حديث ابي قتادة رضي الله عنه يعني فيه آآ القراءة في صلاة الظهر وصلاة العصر وانه انه كان يستدلون على السورة التي يقرأها كونه يجهر باية او يسمعهم اية يعني يعرفون
50:52السورة التي تقرأ يعني في هذه الصلاة. ومعلوم ان اه ان الصلاة اه يقرأ الانسان ما تيسر من القرآن. سواء قرأ في كل ركعة سورة او قرأ السورة وقسمها في ركعتين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الاعراف حيث قرأ في المغرب
51:22وقسم هذين الركعتين وكذلك ايضا لو قرأ اكثر من سورة في ركعة كل ذلك سائر تقوله ما تيسر منه وكذلك لو قرأ بعض السورة سواء من اولها او وسطها او اخرها كل ذلك صحيح
51:42وكله داخل تحت قول الله عز وجل فاقرأوا ما تيسر منه. وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث الرجل الذي آآ آآ اه الذي لم يحسن في صلاته هو الذي مشهور عند العلماء بحديث مسيء في صلاته حيث قال اقرأ ما تيسرك معك من القرآن
52:02ما تيسر معك من القرآن. فاذا قراءة القرآن في الصلاة يعني فيما يتعلق بغير الفاتحة. يجوز ان يكون في ركعة شورى الشورى على ركعتين وان يقرأ في الركعة الواحدة سورتان او اكثر
52:22وان يقرأ من اول سورة ومن وسطها ومن اخرها. ومن القراءة من وسطها ما جاء انه صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق في ركعتي الفجر يقرأ اية من البقرة واية من ال عمران. فان هذا قراءة آآ يعني شيء من السورة. فيه قراءة شيء
52:42من الشورى الحاصل ان كل هذه الامور سائغة وجائزة وداخلة تحت قوله آآ فاقرأ ما تيسر منه وكذلك في قوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن نعم. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم. نعم. عن هشام
53:02سواء عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القراءة في المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
53:22جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول اه ذكر الحافظ في الفتح قال وقد جاء في الخبر من
53:42على ظالمه فقد انتصر. فلعله اراد الشفقة عليه بان عجل له العقوبة في الدنيا فانتصر لنفسه وراعى حال من ظلمه لما كان فيه لما كان فيه من غفور الديانة. رضي الله عنه
54:02كلام. يقول السائل فهل يشرع للمظلوم ان يقتص من ظالمه بهذه النية؟ يعني اذا سامحه يكون احسن. يقول عندنا في هذا واصلح فاجره على الله. يقول عنده وان عاقب فكما قال الله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
54:22قلتم به لا يتجاوز الانسان ولا يزيد. نعم. يقول عندنا في المغرب العربي المالكية يقنتون لصلاة الفجر فما هو الافضل ان اقوم؟ هل ابقى صامتا؟ او اقرأ شيئا من القرآن؟ او ادعو واتبع
54:42كونك تصلي مع من يقمت نعم لا لا تترك الصلاة وراءه. ولا تنفصل عنه. لان فيها خلاف. وان كان الصحيح انه لا يقنت الا الا في النوازل. وانه لا يقنت يعني في الصلوات
55:02بغير نوازل لكن بعض اهل العلم يقول ذلك. واذا صليت وراء امام يقنت صلي معه اه لكن لا ترفع يديك والدعاء لك ان تدعو ان تؤمن على دعائه. نعم. يقول اه
55:22في السلسلة الصحيحة صح الشيخ الالباني حديث كل دعاء محجوب حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فنرجو من فضيلتكم ايضاح معنى الحديث وخاصة كلمة محجوب. يعني هذا يدل على عظيم شأن الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
55:42هو ان الانسان قبل ان يدعو يحمد الله ويثني عليه ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء بيان ذلك فيما يتعلق صلاة الجنازة لان صلاة الجنازة الدعاء للميت في نهاية دنياه
56:02في نهايته وخروجه من الدنيا هو احوج ما يكون الى الشفاعة من اخوانه المسلمين والدعاء له وقد شرع انه يؤتى قبله الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم فان التكبيرة الاولى بعدها قراءة الفاتحة والحمد لله وثناء وبالركعتين والتكبيرة الثانية صلاة على الرسول صلى الله
56:22ثم الدعاء ثم ايضا يدل على ذلك الحديث الاخر الذي فيه الرجل الذي جاء ودعا او صلى ودعا فقال عجل هذا ثم ارشده الى ان يحمد الله اذا اراد يده يحمد الله ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم. فان هذا من اسباب قبول الدعاء. كونه يسبق بحمد الله
56:42ثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم فاذا هذا الحديث اذا صح فان المقصود به بيان عظيم اهمية كون اه اه الدعاء يسبق بحمد الله بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انه يسبق ايضا بالثناء على الله عز وجل. نعم
57:02يقول هل يجوز لي ان انقل ارض اخي باسمي لكي يتقدم لاخذ القرض من البنك العقاري؟ ثم اعيده عليه؟ لا لانك يعني لست مالكا وانما انت محتال. يطلب تتمة الجواب امس عن علم المنطق هل
57:22يجوز تعلمه وتعليمه؟ آآ علم المنطق يعني هو علم الكلام ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية كما بالكلام بالامس وهو ان انه يكره في اخر الحموية ان الناس بالنسبة لعلم الكلام ينقسمون الى
57:42قسمين قسم ما دخل فيه او دخل فيه وتمكن منه وبين ما فيه. فهذا سالم وقسم دخل فيه صار في الوسط وهذا هو الذي تضرر ويعني ضر نفسه ويضر غيره. ولهذا قال
58:02لا يهلك الناس اروعه يعني نص متكلم ونفس طبيب ونفس نحوي ونفس فقيه. يعني هذا الذي يصاحب النصف في في الطبيب المتطبب الذي يعني يفسد الابدان لانه ليس طبيبا حادقا وانما هو متطبب. بدأ بالطب وصار يطب الناس. ولهذا جاء في حديث يعني حسنه بعضهم
58:32من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن. فهو ضامن يعني سواء يعني صارت الجناية او ما لان اقدامه على شيء وهو غير متمكن منه يعني يستحق المؤاخذة عليه. اما الطبيب المتمكن اذا اذا
58:52حصل سراية اذا حصل سراية ما يضمن. اذا كان اتى بشيء على وجهه. وان حصل منه تعدي او خطأ فانه ويظمن اذا حصل منه خطأ فانه يظمن. اما اذا كان اه في راية يعني والعمل يعني متقن ما حصل شي
59:12حصل له مضاعفات