المجلس (101) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله كتابا رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22ما يقول بعد التكبير قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة
0:42بالحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ما يقوله بعد التكبير
1:02يعني ما يقوله بعد التكبير من آآ ذكر وقراءة ما يقوله بعد التكبير مباشرة متصلا به وما يكون بعد الذكر الذي يتصل به. لان البخاري رحمه الله ذكر دعاء وذكر قراءة. وآآ وعلى هذا فيكون المقصود ذكر
1:32التكبير ذكر الدعاء ذكر الذكر الذي بعد التكبير والقراءة التي بعد بعد الذكر ثم اورد حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما
1:52كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. يعني ذكر هنا ما ذكر دعاء ولا ذكر ما ذكر ذكرا ولا وانما ذكر قراءة وانما ذكر قراءة ثم ذكر هذا الحديث عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام
2:12واماكنه وابا بكر وعمر وفي صحيح مسلم وعثمان ايضا وفي صحيح مسلم ايضا وعثمان رضي الله تعالى عن الجميع كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. يعني انهم يبدأون بقراءة
2:32يقولوا الحمد لله رب العالمين. يقول الحمد لله رب العالمين. يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. هذا الشيء الذي يأتون به في بدء القراءة. ولا ينفي هذا ما يقال قبل القراءة. وهو
2:52الدعاء والذكر الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقال له دعاء الاستفتاح وقوله يبدأون يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. يعني انهم لا يقولون بسم الله
3:12الرحيم. لا يقولون بسم الله الرحمن يعني يأتون بها سرا. فالذي يسمع منهم الحمد لله رب العالمين. ما يسمع منهم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. وفي صحيح مسلم انه قال كان
3:32ابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون قراءته بحمد الله رب العالمين لا يقولون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. يعني لا يقولون بسم الله الرحمن الرحيم في اول في اول القراءة ولا في اخرها. يعني هذا يبين ان المقصود من ذلك انهم يبتدئون القراءة
3:52بالحمد دون ذكر التسمية قبلها. لكنهم يأتون بها سرا. هذا لا ينفي اتيانهم بها سرا وانما ينفي كونهم يجهرون بها كونهم يجهرون بها. قال لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها. يعني لا في اول الفاتحة ولا في السورة التي
4:12لتكونوا بعد الفاتحة. لا في اول القراءة يعني عند آآ قراءة الفاتحة. لا يقولون بسم الله الرحمن الرحيم قال الفاتحة ولا يقولون بسم الله الرحمن اذا اتوا بسورة بعدها وانما كانوا يسرون البسملة. يسيرون البسملة سواء في الفاتحة او في غير
4:32بالفاتحة. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان. في صحيح مسلم وعثمان. يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. وفي صحيح مسلم ذاكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في
4:52اول القراءة ولا في اخرها. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال
5:12تحدثنا عمارة بن القعقاع قال حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاته. قال احسبه قال هنية
5:32فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
5:52اللهم اغفر خطاياي بالماء والثلج والبرد. ثم ذكر حديث ابي هريرة وفيه الذكر او فيه نوع من انواع الذكر الذي يؤتى به بعد التكبير الذي هو دعاء الاستفتاح. الذي يقال له دعاء الاستفتاح. وورد
6:12في حديث ابي هريرة هذا الذي فيه دعاء. اللهم اعز بيني وبين خطاياي كما بين الشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى ثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي ابصر خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا نوع من انواع الاستفتاح
6:32وقد جاء انواع عديدة منها سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لان هذه التي يؤتى بها منها ما هو ومنه ما هو دعاء فان قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا دعاء. فقوله سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك جدك ولا اله غيرك هذا الذكر
6:52وقد جاءت انواع اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح وبعض اهل العلم يختار بعض انواع لكن هذا يقال له من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد. لان الانسان سواء اتى سبحانك اللهم وبحمدك او اللهم فاعد بيني وبين خطاياي او
7:22وغيرها من الانواع الثابتة فان هذا يقال له اختلاف تنوع. لانها كلها انواع للحق. الحق انواع. فاي نوع اتى به مما ثبتت به السنة فانه يحصل به المقصود. ولا يتعين ذكر معين او دعاء معين
7:42من هذه الادعية وانما اي واحد يأتي به فانه يكون اخذ بحق واتى بما هو حق فهو نوع من انواع الحق لان الاختلاف في قلوب الاختلاف تنوع واختلاف فضائل. اختلاف التنوع هو الذي يكون كل نوع
8:02كالادية الاستفتاح والفاظ الاذان والفاظ التشهد هذي انواع. واختلاف التضاد هو الاقوال المتقابلة هذا حلال وهذا حرام وهذا يبطل الصلاة وهذا لا يبطل الصلاة هذه اشياء متظادة هذي تظاد اما اختلاف التنوع فهو انواع الحق انواع سواء اتى بهذا او اتى بهذا او اتى بهذا
8:32اما خلاف التضاد فلا يقال انه كله حق. بل منه ما يكون حقا ومنه ما لا يكون كذلك. ولكن الذي اجتهد للوصول الى الحق فانه مصيب ان اصاب حصل اجرين وان افضى حصل اجرا
8:52واحدة كما قال عليه الصلاة والسلام اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اجتهد فاحصى فله اجر واحد. وان ادي راح طاء فله اجر واحد. اي ان من اجتهد واصاب حصل اجرين اجرا على الاجتهاد واجرا على الاصابة
9:12ومن اجتهد واخطأ حصل اجرا واحدا على الاجتهاد. حصل اجرا واحدا على الاجتهاد. هذا فيما يتعلق بالتظاج. اما اختلاف التنوع فكل نوع من انواع الحق حق ان اخذ بهذا هو على الحق وان اخذ بهذا هو على حق وآآ وآآ
9:32كل ويقال فيه اي اختلاف التنوع كل مصيب مصيب حقا كل مصيب حقه. لان هذه الانواع كله حق لكن اختلاف التضاد ما يقال كل مصيب حقه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم مجتهدين لا مسلم ومخطئ
9:52والى مصيبة محصنة فلا يقال كلهم اصابوا حقا اللي هو اختلاف الفضائل. وانما يصيب الحق من يصيبه فيحصل اجرهم ويقصي الحق من يخطئه وقد اجتهد وبذل وسعه للوصول اليه فانه يحصل اجرا واحدا. ولهذا فان العبارة المشهورة التي
10:12يقولون فيها هل كل مجتهد مصيب؟ هل كل مجتهد مصيب؟ او كل مجتهد مصيب؟ ان اريد بكل مجتهد مصيب انه مصيب حقا وان الخلافة غير صحيحة. ليس كل المجتهدين مصيبة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قسم المجتهدين لمصيبة ومخطئ
10:32فكيف يقال انهم كلهم كلهم مصيبون والرسول صلى الله عليه وسلم قسمهم الى مصيبة وقته. لكن اذا اريد به الحق آآ الاجر نعم كل مصيب اجره كل مجتهد مصيب اجرى. مع التفاوت في الاجر. من اجتهد واصاب حصل الاجرين. ومن اجتهد واخطأ له اجر واحد
10:52فكل من المجتهدين مصيب اجرا. مع التفاوت في الاجر وليس كل مجتهد مصيب حقا. فان من الناس من يصيب الحق ومنهم من يخطئه لكن آآ المصيب له اجران والمخفي له اجر واحد. فاذا يعني
11:12اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. يعني اه يسأله سبحانه وتعالى ان يباعد بينه وبين خطاياه وان يعني يباعد بينه وبين الخطايا بحيث لا يقع فيها ويبعده عن الوقوع فيها او
11:32يباعد بينه وبينها اذا وقعت بان يتجاوز عنها ويغفرها له. اللهم نقضني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يعني انه يخلصه من الذنوب ويسلمه من الذنوب كما ان الثوب الذي كان به دنس اذا غسل
11:52ارى ابيض نقيا فهو يسأله ان يكون ذلك الذي حصل له من الذنوب والذي على قلبه من اثار الذنوب ان الله عز وجل يتجاوز عنه ذنوبه ويغفرها له حتى يكون اه اه يعني
12:12آآ قلبه نقيا وحتى يكون خليا وسالما من الذنوب كما تحصل السلامة من الدنس للثوب الذي يغسل فيصير ابيظ ناصعا. اللهم اللهم اغفر لي من ذنوب بالماء والثلج والبرد. يعني انه ان ذنوبه انها تزول وتذهب. كما ان
12:42هذه الانواع المطهرة اذا جاءت شيئا تطهره وتنقيه فانه يكون نظيفا نقيا. فانه يكون نظيفا نقيا نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. ابو ذكي عن عبدالواحد ابن زياد. نعم. عن عمارة ابن القعقاع
13:02عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه
13:22ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى صلاة الكسوف فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع ثم سجد فاطال السجود
13:42ثم رفع ثم سجد فاطال السجود ثم قام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع وطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع فسجد فاطال السجود ثم رفع ثم سجد فاطال
14:02ثم انصرف فقال قد دنت مني الجنة حتى لو اجترأت عليها لجئتكم بقطاف من قطافها ودنت مني النار حتى قلت اي رب وانا معهم. فاذا امرأة حسبت انه قال تخدشها هرة. قلت ما شأن هذه؟ قالوا حبستها حتى ماتت جوعا. لا اطعمتها
14:32ولا ارسلتها تأكل. قال نافع حسبت انه قال من خشيش او خشاش. ثم ذكر بعد قال باب وذكره ذكر حديثا من احاديث آآ صفات صلاة الكسوف. هذه صلاة الكسوف والمعروف عن الباب اذا كان بدنا ترجمة انه بمثابة الفصل من الباب الذي
15:02يعني ان له تعلق بالباب الذي قبله. وبمثابة الفصل. لان الابواب يأتي فيها فصول يأتي تحتها فصول كلها تندرج تحت باب واحد ولكن هذه الفصول متنوعة او متقاربة فهي يفصل بين نوع ونوع بفصل. وان كانت كلها تندرج تحت الباب الاصلي الذي عقدت له الترجمة
15:32هنا ترجمة فيما يقوله بعد التكبير. ما يقوله بعد التكبير. يعني من ذكر وقراءة. لانه مصنف رحمه الله ذكر الحديثين الماضيين احدهما انه يؤتى بذكر والثاني انه يؤتى بقراءة لكنه لا تنافي بينهما لانه يؤتى بذكر
15:52بالقراءة يؤتى بالذكر ويؤتى بما بعده الذي هو القراءة. وهنا ذكر هذا الحديث الذي فيه صلاة الخسوف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم وقام قياما طويلا. قام قياما طويلا ومعلوم ان هذا القيام الطويل ليس
16:12ليس فيه الا قراءة وصفات ولا كسوف الذي جاءت مباشرة في الاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم قام قياما طويلا يقرأ قراءة طويلة ثم ركع ورفع وقرأ قراءة طويلة مع سورة الفاتحة في كل من الاثنين ثم انه
16:32سجد سجودا طويلا ورفع منه وسجد سجودا طويلا ورفع منه. ثم قام الركعة الثانية وفعل كالاولى. ففي كل ركعة من ركعات صلاة الكسوف ركوعان وسجدتان. ركوعان وسجدتان. وان تاجت صلاة الكسوف على
16:52غيرها بتكرر الركوع. اما تكرر السجود هذا موجود في الصلوات كلها. موجود في الصلوات. السجود سجدتان كل ركعة لها سجدتان لكن في غير الكسوف كل ركعة فيها ركوع واحد. واما الكسوف كل ركعة فيها ركوعان ركوعان
17:12وسجدان الذي هو الاصل في جميع في جميع الصلوات. الذي يطابق الترجمة ويتصل بالترجمة انه قام قياما طويلا يعني قرأ فيه لان ما قام قياما ساكتا وانما قام قارئا كما جاء ذلك مبينا في الاحاديث الاخرى. اذا هو يعني
17:32علاقته في الباب الذي قبله انه مثل مثله مثل ما تقدم ان هذا القيام يفتتح قراءة ويؤتى به بقراءة. نعم. وكذلك الاستفتاح يؤتى لان كل صلوات استفتح الا الا صلاة الكسوف وصلاة صلاة الجنازة. فانه لا استفتاح فيها. واما الصلوات الاخرى يستفتح فيها. نعم
18:02قال حدثنا ابن ابي مريم هو سعيد سعيد ابن الحكم نعم عن نافع ابن عمر نعم عن ابن ابي مليكة. نعم. عن اسماء بنت ابي بكر. نعم. وذكر في في اخر الحديث
18:22شيء يتعلق بصلاة الكسوف. وانه رأى الجنة وعرضت عليه. وانه لو آآ اخذ منها شيئا يعني من من آآ من آآ آآ عنبها يعني اذا اخذ ولكنه ترك لانه جاء في بعض الاحاديث انه قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا لان الله تعالى شاء
18:52ان يكون نعيم الاخرة غيبا والا يكون علانية في الدنيا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب حتى ان يتميز لانه لو كان نعيم الدنيا نعيم الاخرة جاء في الدنيا ما بقي ميزان عن الاخرة. ما بقي ميزة عن الاخرة على الدنيا
19:12نعيم الاخرة جهة في الدنيا اذا خلاص الناس شاهدوا نعيم الاخرة في الدنيا. لكن نعيم الاخرة يختلف عن نعيم الدنيا. ولهذا جاء وصفه في حديث اخر من احاديث صلاة الخسوف قال لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت
19:32عنقود واحد يأكل منه الناس الى نهاية الدنيا. هذا يدل على نعيم الاخرة وعظم شأنه. وانه يختلف عن نعيم الدنيا ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ليس في الدنيا ليس في الدنيا اما في الاخرة الا الاسمى. يعني ان نعيم الاخرة
19:52يعني انما يتفق يعني من حيث دسن. والا فان النوع غير النوع. يختلف يعني طعمه هذا عن طعم هذا وان كان يشعر بالنوع نوع العنب يعني معروف نوعه نوع الرمان معروف نوعه وهذا لكن يعني طعمه هذا
20:12والتمتع بهذا ليس كالتمتع فيما هو في الدنيا. يعني من هذه الانواع. ولهذا قال ليس فيها الا الاسمى. يعني معناها انه كالعنب كالعنب والرمان كالرمان وانه آآ هذا متماثل بل بينهما البون الشاسع ولهذا قال
20:32يعني لا من ناحية المذاق ولا من ناحية البركة والكثرة. ولهذا قال لو اخذت منه يعني عقودا واحدا لاكلتم ما بقيت الدنيا. فاذا شاء الله عز وجل ان تكون امور الاخرة غيبا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. ثم ايضا رأى النار
20:52ورأى اه صاحبة الهرة التي كانت تعذب بها اي بسببها لانها حبستها ولم تطعمها وتسقها فماتت جوعا. فعذبت بها. فصارت يعني تخدشها. تخدشها يعني ولهذا صار يعني من حصل منه امر منكر فانه يعذب به. مثل الذي كان قتل نفسه
21:22يعني يتحسر في نار جهنم والذي قتل نفسه بالقاء نفسه من شائق يفعل ذلك في نار جهنم هو الذي قتل نفسه بحديدة يعني يؤتى ومعه حديدته يجاء فيها نفسه في نار جهنم. يعني نفس العذاب من جنس الشيء الذي حصل في الدنيا. فهذه
21:42هذي عذبت الهرة بان حبستها ولم تطعمها فكانت هذه الهرة تخمشها لانها لم تطعمها وتسقها لما تركتها ولا هي تركتها تأكل من حشاش الارض. نعم. قال رحمه الله تعالى ابو رفع البصر الى الامام في الصلاة. وقالت عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وعلى اله
22:12في صلاة الكسوف فرأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي معمر قال قلنا
22:32رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذاك؟ قال باظطراب لحيته. ثم قال رحمه الله باب باب رفع
22:52البصر الى الامام البصري الى الامام في الصلاة. يعني يكون الانسان ينظر الى الامام في الصلاة جاء جاءت السنة في في ذلك وجاء ان الانسان ينظر الى مكان سجوده. ينظر الى مكان سجوده. وان نظر امامه فله ذلك
23:12لكن الاصل هو الانسان ينظر الى مكان سجوده حتى لا ينشغل يعني باشياء او بشيء يراه او باشياء يشاهدها ومعلوم ان رسوله صلى الله عليه كان هو القدوة والاسوة. والناس ينظرون اليه ليعرفوا افعاله. لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وهو الذي
23:32جاء بالشرع وهو الذي جاء بالشرع والناس يعرفون افعاله وحركاته وسكناته في صلاته ويعني يأخذ دونها قولا وفعلا يأخذون من اقواله ما يرشدهم به فيما يتعلق بصلاتهم وكذلك من افعاله ما
23:52تشاهدونه في ركوعه وسجوده وفضله ورفعه وغير ذلك. صلوا كما رأيتموني اصلي. فهو الذي مبلغ الذي جاء شرعه وهو مبلغ لشريعة الله عز وجل فهم ينظرون اليه ليقتدوا به. واما غيره
24:12ممن يكون وراءه ان نظر اليه لا بأس لكن الاصل انه ينظر الى مكان سجوده. ثم ذكر بعض الاحاديث ومنها الحديث الذي اشار اليه وقد جاء عنده في موضع اخر قال حديثا وقال حديث خباب سألوا
24:32قالت عائشة حديث عائشة قالت النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف ورأيت جهنم يحطم بعضها بعضا لرأيتموني تأخرت. يعني هذا هذا الحديث ذكره البخاري في موضع اخر. لكنه ذكره هنا ذكر هذه القطعة منه من اجل قوله رأيتموه
24:52يعني معناها انهم ينظرون الى الامام. لان الترجمة في النظر الى الامام وهنا قال حين رأيتم حين رأيتموني هذا محل الشاهد. المأمومين كانوا يرون الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتقهقر
25:12عندما عرض عليه النار قال حينما رأيتموني اذا هذا هو احد الشاهد لكونهم يرونه او ينظرون اليه ثم ذكر احاديث خباب بن ارت رضي الله عنه انه سئل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
25:32في الصلوات السرية يعني في الظهر والعصر؟ قال نعم. قال باي شيء كنتم تعرفون ذلك؟ قال باضطراب لحيته. باضطراب يعني يرون العواوظ يعني لحيته من اليمين والشمال تتحرك بالقراءة. يعني فكه يتحرك لهذا شأنه قراءة. فهذا الذي
25:52يستدلوا به على قراءته لان القراءة سرية. ما هي جهرية حتى يعرفون ماذا يقول. لكن كونها سرية كانوا يعرفون ذلك باضطراب اللحية وهذا يدل على ان القراءة يعني المطلوب فيها تحريك اللسان والكفتين
26:12يعني سواء كاسرية او جهرية لابد من هذا. يعني كونه يطبق فمه ويعني يستشعر القرآن. هذي ما هي قراءة وانما القراءة هنا يحرك لسانه وشفتيه بالقراءة والصحابة رضي الله عنهم
26:32ارضاهم كانوا يستعينون على ذلك بهذا الفعل. لانها كونهم يرونه. يعني كونهم يرون الامام ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالشريعة وهم عرفوا يعني آآ ما كان يفعله بهذه الحركات. حركة يعني فمه واضطراب اللحية
26:52وهو يدل على الرسول صلى الله عليه وسلم كث اللحية وانه صاحب لحية كثيفة كثة وكان معفيا لها وقد جاء الرسول صلى الله عليه وسلم الامر باعفائها بنصوص كثيرة وبصيغ مختلفة فجاء فيه
27:12بلفظ ارخو وبلفظ وفروا وبلفظ اوفوا وبلفظ آآ وبلفظ رابع آآ ارخوا ووفروا واعفوا. اربعة اربعة الفاظ. كلها جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما فعله فكونه كسل اللحية كما جاء في هذا الحديث. وكانوا يرونه ويعرفون انه يقرأ باضطراب لحيته. حيث يرونها من يمينه وشماله. يرون
27:42يمين وشمال وتتحرك يبي يتحرك الفك. وتحرك الشفتين. واما اقراره فقد كان الصحابة اصحاب ريحة موفرة. وكان الرسول يراهم ويقرهم على ذلك. ولهذا السنة تعرف بامور ثلاثة تاره بقوله عليه الصلاة والسلام وبفعله وتقريره. وقد اجتمعت هذه الامور الثلاثة في اعفاء اللحى
28:12الامور الثلاثة القول والفعل والتقرير جاءت في اعفاء اللحى. القول خالفوا المشركين احفظوا الشوارب واعفوا اللحى فعل كان صاحب لحية كفة وكان هذا الحديث الذي معنا يعني يعرفونه باضطراب لحيته شؤون يعني يسار
28:32يعني من ورائه وهم ورائه يشوفونه تتحرك وكذلك ايضا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اصحاب لحى والرسول صلى الله عليه وسلم يراهم ويقرهم على ذلك. ولهذا يقولون في تعريف السنة السنة او الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:52من قول او فعل او تقرير. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. هذه الامور الثلاثة كلها موجودة في اللحية ثلاثة كلها ثبتت فيها سنة. يعني بما يتعلق بالنسبة للحية. ما اضيف اليه النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلق
29:12او خلقي او وصل خلقي او خلقي. ايضا يدخل في الحديث اوصافه صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية. ككونه من الرجال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير البائن. يعني هيئته وصفته صلى الله عليه وسلم. ايضا هذه تدخل في الحديث. النبي
29:32من قول او فعل او تقرير او وسط خلقي او خلقي. عليه الصلاة والسلام. يقول شيخنا الشيخ محمد الامين الشنقيط رحمة الله عليه بتفسير سورة طه عند قصة هارون وموسى الحديدة ولا برأسي. تكلم
29:52على يعني اعفاء اللحى وعلى ان هذه سنن المرسلين قبل نبينا صلى الله عليه وسلم ونبينا عليه الصلاة والسلام جاء يعني بذلك وقال ان الرسول عليه السلام كان كان اجمل الناس
30:12وكان صاحب لحية كثة كان وجه اجمل الوجوه. وكان يعني كف اللحية عليه الصلاة والسلام. ثم قال ان الذين جاهدوا في سبيل الله واخذوا كنوز كنوز كسرى وقيصر ليس فيهم رجل عانق. ليس فيه
30:32لان لان حلق اللحى ما ما يعرف بالاسلام. وانما جاء تقليدي للكفار. وانما جاء الكفار ومشابهة للكفار. قال الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر ليس فيهم رجل حالق. الحاصل ان هذا الحديث الذي معنا
30:52يعني دال على ما ترجم له المصنف من كون المأموم يعني يرى ينظر الى الامام ومعلوم ان النظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم المطلوب ومشروع لان السنة تؤخذ بذلك بخلاف غيره. لا يقال انه مثله. لكن لو حصل انه نظر اليه لا بأس
31:12لكن الاصل انه ينظر الى مكان سجوده. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل التبويكي عن عبد الواحد نعم بزيادة عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر وهو؟ عبدالله ابن سخبرة نعم عن
31:32باب. نعم. قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق. قال سمعت عبد الله بن يزيد رضي الله عنهما يخطب قال حدثنا البراء رضي الله عنه وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله
31:52عليه وسلم فرفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يرونه قد سجد. ثم ذكر هذا الحديث عن عن البراء بن عازف رضي الله تعالى عنه وهل الحديث سبق ان مر بنا في متابعة الامام وانهم يعني يأتون بافعالهم بعد افعالهم
32:12اذا سجد سجدوا واذا ركع ركعوا واذا يعني آآ كبر كبروا يعني يقصدون به عليه الصلاة والسلام اورد هذا الحديث من اجل قوله انهم اذا قام من الركوع رفعوا فلا يلزمون قياما حتى يرونه قد سجد
32:32حتى يروه قد سجد. وهذا محل الشاهد من رواد الحديث. يروه رأوه النبي صلى الله عليه وسلم. كونهم يرون انه لم يسجد. فهذا محل الشاهد بقوله النظر الى الامام او رؤية الامام. نعم. قال حدثنا حجاج بن
32:52عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني عن عبدالله بن يزيد عن البراء. نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه
33:12قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى. قالوا يا رسول الله رأيناك تناول رأيناك رأيناك تناول شيئا في مقامك. ثم رأيناك تكعكعت قال اني اريت الجنة. فتناولت منها
33:32عنقودا ولو اخذته ولو اخذته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا ثم ذكر حديث عباس صلاة الخسوف ومحل الشاهد من قوله انه يعني تقدم وتأخر وهم يرونه. قال قال اني رأيت الجنة فتقدمت حين رأيتموني تقدمت معقول رأيتموني وآآ رأيت النار
34:02فيعني يعني تقهقر قال حيث رأيتموني محل الشاهد فيه النظر الى الامام وانهم كانوا ينظرون الى النبي سلم في تقدمه وتأخره في صلاة الكسوف. لانه تقدم من اجل ياخذ عقود وترك وبين السبب
34:22ان انه حتى تبقى امور الاخرة غيبا وان نعيم الاخرة لا يأتي في الدنيا وقال لو اخذت منه لاكلته ما بقي في الدنيا لاكلتم ما بقيت الدنيا وكذلك رأى النار وتقهقر ومحل الشاهد منه قوله رأيتموني
34:42عند التقدم وعند التقهر. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل اسماعيل ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله نعم ابن ابي نعم عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن
35:02عباس. نعم. قال حدثنا محمد بن سنان. قال حدثنا فليح. قال حدثنا هلال بن علي. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رقى المنبر فاشار بيديه قبل
35:22قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار عن انس قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رقى المنبر فاشار بيديه قبل قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت
35:52انا منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم ار كاليوم بالخير والشر ثلاثا. ثم ذكر حديث انس وهو يتعلق بصلاة الكسوف. وان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى بهم صعد المنبر
36:12واشار بيده الى القبلة. ومحل الشاهد منه كونهم يعني رأوه يشيب. رأوه يشير الى القبلة وهذا انما هو في الخطبة. لكنه صلى الله عليه وسلم كما جاء يعني مبينا في الاحاديث الاخرى انه يعني آآ
36:32رأوه يتقدم ورأوه يتأخر. والترجمة هي معقودة يعني النظر الى الامام. يعني هو صلاة. واما هذا نظر اليه وهو على المنبر لكن الحديث يعني فيه ان الجنة والنار انها كانت في في الجدار
36:52وانه رآهما في الجدار ممثلتين له صلى الله عليه وسلم وانه تقدم وتأخر وقد رأوه صلى الله عليه وسلم يعني آآ اه وهو يفعل ذلك. واما الذي هنا فانه على المنبر واشار الى القبلة. يعني وهم وهم يرونه صلى الله عليه وسلم ويرونه
37:12كمل رقى المنبر فاشار بيديه قبلة المسجد ثم قال لقد رأيت الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار ممثلتين في قبلة هذا الجدار فلم ارك اليوم في الخير والشر. نعم. ثلاثا. نعم
37:32قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا فليح. ابن سليمان. عن هلال بن علي عن انس بن ما لك قال رحمه الله تعالى باب رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا
37:52ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم
38:12اشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم. ثم ذكر باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. اه الانسان عندما يصلي لا يرفع بصره
38:32اسامة ولا يلتفت يمينه ولا شمالا وانما ينظر الى مكان سجوده. وقد جاء النهي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والتحذير ذلك والوعيد في هذا الفعل وان انه ليس للانسان ولا يجوز له ان يرفع بصره الى السماء وهو في الصلاة. لا يجوز له ذلك
38:52لان النبي عليه السلام قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم اذا سمعوها في الصلاة لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم يعني انهم يعني اذا ما انتهوا قد تحصل لهم العقوبة وهو ان هذا البصر الذي يعني انعم الله عليهم به
39:12يخطف ابصارهم فيعني يحصل فيه يعني اه تغير وتأثر بحيث انهم يفقدونه او او يفقدون اه يعني اه شيئا منه. وبذلك يعني اه تحصل لهم العقوبة. ويكون هذه العقوبة من جنس
39:32اما لو تتعلق بالعمل لان اذا سبق من ربنا الذي يرفع رأسه قبل الامام يا ما يخشى ان يجعل الله رأسه رأس حماءة رأس حمار او صورة صورة حمار وهنا قال ينتهون عن رفع ابصارهم ولا يسقطن. يعني هذا الذي رفع يعني يحصل يعني اذهاب
39:52وهذه النعمة واذهاب هذه النعمة العظيمة التي انعم الله بها على على الانسان وهي البصر. فليس الانسان ان هذا فيه آآ اشتغال آآ في الصلاة في غير شيء سائر فيها فالانسان لا يرفع بصره
40:12ولا يلتفت لا يمينا وشمالا. ولا يلتفت يمينا ولا شمالا وانما يقبل على صلاته. فلا ينشغل عنها برفع او التفاح يعني ينشغل به عن الصلاة ويحصل منه نقص في الصلاة واخلال في في الصلاة. نعم
40:32قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن المديني عن يحيى ابن سعيد قطع عن ابن ابي عروبة سعيد ابن ابي عروض عن قتادة عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الالتفات في الصلاة. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو
40:52والاحوص قال حدثنا اشعث بن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. ثم ذكر
41:12اه ذكر هذه الترجمة وهي الالتفات الالتفات في الصلاة. وذكر حديث عائشة رضي الله عنها انها سألته عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. يعني اختلاس يعني كونه يعني يأخذه من صلاة العبد
41:32يعني من خفية يعني بحيث انه يفسد عليه صلاته او ينقص صلاته او يعني يضر به في صلاته بحيث يشغله عنها بالالتفات فهو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. نعم. قال حدثنا مسدد عن ابي الاحوط
41:52سلامة بن سليم الحنفي عن اشعث بن سليم عن ابيه. نعم. عن مسروق عن عائشة. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
42:12صلى في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه. اذهبوا بها الى ابي جهل واتوني نية ثم ذكر هذا الحديث حديث من؟ عائشة حديث عائشة ان الرسول وسلم صلوا عليهم بجانية. صلى عليهم بجانية بعد الخميس على اعلاه. هذا حصل له في
42:42فيعني اراها ولها اعلام. اعلام يعني فيها خطوط يعني تلفت النظر. يعني اه فلما فرغا قال اذهبوا بها اذا بجهم واتوني بجهم. فانها الهتني عن صلاتي. الم هي كساء ليس له اعنان. وكانت جاءته هدية من ابي ابي جهم
43:12الرسول عليه السلام لما ردها عليه يعني حتى لا يقع في نفسه شيء لان هدية ردت اليه طلب بدلها المجانية التي عنده. المجانية التي عنده حتى يطيب نفسه ويطيب خاطره. وحتى لا يتأثر من كون هديته ردت اليه
43:32وهنا ذكر في باب الالتفات وليس بواضح لان الكساء الذي له علان يعني يكون في يعني في آآ في يمينه وشماله ومقدمه ومؤخرة في الغالب وقد يكون وقد يكون في جهة من جهاته. الحافظ ابن حجر قال انه يعني ان الاعلام يعني على كتفه او من جهة يمينه. وهذا يحصل
44:02لا يا سيادتي الا عن طريق الالتفات اللي اتأت فيها الا عن طريق الالتفات. وليس بلازم لانه قد يكون الاعلام موجودة في الامام ولكنه نظر اليها وانشغل بها. نظر اليها وانشغل بها. فالاستدلال فيه على الالتفات غير واضح او
44:22في الالتفات غير واضح اللهم الا ان يكون هذه الاعلام يعني في جوانبها وانه حصل منه يعني التفات يسير الى جهة كتفه الايمن او كتفه الايسر فالحاصل ان ان الايراد الحديث هنا في باب الالتفات
44:42انه غير واظح نعم نعم قال حدثنا قتيبة نعم عن سفيان عن الزهري سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يلتفت لامر
45:02ينزل به او يرى شيئا او بساقا في القبلة وقال سهل رضي الله عنه التفت ابو بكر رضي الله عنه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر
45:22رضي الله عنهما انه رأى النبي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله
45:42قبل وجهه فلا يتنقمن احد قبل وجهه في الصلاة. رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد عن نافع ثم ذكر هل يلتفت لعارض؟ هل يلتفت لامر ينزل به؟ هل يلتفت لامر ينزل به؟ او يرى شيء
46:02او بساقا في القبلة او يرى شيئا او بساقا في القبلة يعني انه ينظر الى القبلة ويرى شيئا فيها وكذلك ايضا يعني هل يلتفت في امر ينزل به ثم ذكر هذا الحديث عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اولا الاثر
46:22قال سهل ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وقال سهل التفت التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم سبق ان مر بنا الحديث الذي انه لما آآ اصلح بين بني عمرو بن عوف وهما القبا
46:42وانه تأخر في الصلاة تأخر للحضور للصلاة. ولما تأخر آآ استأذن بلال ابا بكر بان يقيم ليصلي بالناس اقام ودخل ابو بكر في الصلاة. ثم بعد دخوله صلى الله عليه وسلم في الصلاة دخوله
47:02في الصلاة حضر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء حتى صار خلفه في الصف. فلما رأى الناس الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا يصفقون فابو بكر لما اكثر الناس التصديق وكان ليلته في صلاته التفت. التفت ايش الذي حصل؟ فرأى النبي
47:22عليه الصلاة والسلام. فاراد ان يتأخر فالرسول اشار اليه بان يبقى الرسول دخل معه في الصلاة. الرسول دخل معه في وآآ لما صفقوا التفت اشار اليه بان يبقى لم ير ان يبقى وان
47:42اراد ان يتأخر ورفع يديه وحمد الله عز وجل ثم تقهقر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقدم رسول الله شاهدنا ذلك الالتفات لامر عارض. ابو بكر رضي الله عنه لما اكثر الناس التصوير التفت. فرأى الرسول عليه السلام فحصل
48:02ان تأخر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس وكان هذا في اول الصلاة. وكان هذا في اول الصلاة بدأ ابو بكر في الصلاة اماما ودخل معه النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه تأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم
48:22فدخل ابو بكر في الصلاة في اولها فكان امامه في اولها وعند الدخول فيها ثم بعد ذلك صار الامام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا ابو بكر التفت لامر عارض. نعم. ثم ذكر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس
48:42فكان رأى نخامة يعني في القبلة فحكها عليه الصلاة والسلام ولما فرغ من الصلاة قال اه اذا قال اذا ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن
49:02ان احد قبل وجهه في الصلاة؟ اذا اذا اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم فان الله قبل فان الله قبل وجهه. يعني انه لا يتنخم جهة الامام وجاء ايضا لا يتنخم على جهة اليمين
49:22وانما يتنخم الى جهة اليسار او تحت رجله اليسرى هذا هو الذي جاء. وعرفنا ايضا فيما مضى انه جاء عنه صلى الله عليه وسلم احاديث هو ان البخاري رحمه الله ذكر في اخرها الحديث الذي فيه انه يأخذ ثوبه
49:42ويبصق فيه ويعني وان هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه الناس. هذا الذي ينبغي ان يكون عليه الناس وهو ان انهم يفعلون ذلك في ثيابهم ولا يفعلون ذلك في المسجد. ولا يفعلون ذلك في المسجد
50:02فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى نخامة فحكها ولما فرغ قال ان احدكم اذا كان يصلي فان الله قبل وجهه فلا يبصق احدكم قبل وجهه. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن
50:22بعيد عن ليث عن نافع. نعم. عن ابن عمر. نعم. رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد. هو عبد او نعم. نعم. عن نافع. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس رضي الله
50:42عنه قال بينما المسلمون في صلاة الفجر لم يفجأهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستره حجرة عائشة فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ونقص ابو بكر رضي الله عنه على عقبيه
51:02ليصل له الصف فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم فاشار اليهم اتموا صلاتكم فارخى الستر وتوفى من اخر ذلك اليوم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي
51:22عليه الصلاة والسلام في صلاة الفجر وقد دخلوا في الصلاة كشف السدر وجعل ينظر اليهم ويعني اراد ابو بكر ان يتأخر معلوم ان الرسول ان ابو بكر يعني التفت يعني الحجرة كانت في يسار في يسار الصفوف في يسار
51:42المسجد ولا يتأتى ذلك الا بالالتفات. لا يحصل ذلك الا بالالتفات الى جهة اليسار. فابو بكر يعني التفت والصحابة رضي الله عنهم التفت لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم وقد فرحوا فرحا شديدا وآآ
52:02اشار اليهم ان يتمون ليتموا صلاتهم ثم انه ازال الستر واعاده على ما كان عليه. وتوفي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم. الذي هو يوم الاثنين توفي في ذلك اليوم الذي هو يوم الاثنين فكانت هذه يعني اخر يعني آآ
52:22يعني كانت حصلت منهم هذه النظرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه الالتفاتة التي حصلت اه في ذلك اليوم ومحل الشاهد من ذلك ان الالتفات يكون يعارض والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم التفتوا وابو بكر التفت من اجل
52:42ان الرسول صلى الله عليه وسلم بدا لهم وظنوا انه سيخرج ليصلي بهم وابو بكر تأخر ليأتي الرسول صلى الله عليه وسلم مكانه ولكنه اشار اليهم بان يتموا صلاتهم فاتموها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك اليوم. المحل الشاهد من هذا الالتفات للعارض. نعم
53:02قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم. عن ليث ابن سعد عن عقيل. عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عن ابن شهاب عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها
53:22في الحظر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم
53:42نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. امين. يقول السائل هل يجوز ان نقول ان القرآن دل على اعفاء اللحية. وذلك في قوله قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. نعم. وقد امر
54:02نعم دل على هذا نعم دل القرآن على ان هذا من سنن المرسلين. وذلك وشيخنا الشيخ الشهيد رحمه الله ذكر هذا الكلام اللي ذكرته عند هذه الاية. وان هذا من سنة المرسلين. وقال ان الذين كما
54:22لكم عند هذه الاية في اضلاع البيان قال ان الصحابة الذين اخذوا كنوز كسرى وقيصر ودانت لهم الارض ليس فيهم رجل يعني كلهم اصحاب لحى. الحلق هذا حلق اللحى جاء من الكفار ومن التشبه بالكفار
54:42ثم ايضا التشبه بالنساء ايضا. تشبه بالكفار تشبه بالنساء. لان النساء هل لماذا شعر اذا حلق الانسان وجهه وشعره وصار مثل المرأة لا شعر في وجهه صار شبيها بالمرأة. فيدخل تحت قوله لعن الله المشبهين
55:02الرجال بالنساء. الاخ يريد ان يستدل باية اخرى على اثبات الوجوب يقول وقد امر الله تعالى باتباع هدي موسى في قوله بعد ذكر اسمه ضمن الانبياء فبهداه مقتده. فهل هذا يدل على وجوب
55:22اعفاء لحية من القرآن الكريم. آآ بالنسبة للوجوب انما هو واظح في في واضح في اه قضية الاوامر التي جاءت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن فعل الرسول الذي
55:42عليه وان فعل الصحابة رضي الله عنهم والامر يعني جاء بصيغ متعددة وجاء ايضا اللعن المتشبهين بالرجال بالنساء وهذا يدخل تحته واذا قيل ان ان هذا يدخل تحت يعني آآ تحت قوله فبهداه مقتده وان
56:02هذا يعني جاء وان هذا امر لكن الاوامر التي في شريعتنا وفي آآ يعني حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اوضح شيء في ذلك. نعم. يقول ذكر حافظ ابن حجر السكتة بين
56:22فاتحة والسورة قال ثبتت في حديث سمرة عند ابي داوود وغيره. فما رأيكم؟ ايش؟ السكتة بين فاتحتي والسورة. ثبتت في حديث ثمرة عند ابي داوود وغيره. اه ما ادري عن قضية
56:42هذا هو يعني الحسن يعني هل هو من رواية الحسن؟ انا لا اعرف لكن الذي اعرف انه اثبت في السكتات شيء الا في السكتة الاولى. واظن هذا ان فيه الحسن عن سمره. فيه الحديث الذي حصل عن سمرة
57:02وهذا يعني معروف انها الاصل فيها عدم الاتصال الا ان يأتي شيء مثل ما جاء في حديث العقيقة في حديث في حديث العقيقة يعني الذي جاء فيه آآ يعني سماع الحسن بن سمرة. نعم
57:22الذي ثبت هو الذي جاء في حديث مر بنا بين التكبير والقراءة. بين التكبير والقراءة. اما بين سورة نعم يعني كونه يعني كلام متصل ما في اتصال لكن يعني بمقدار ما يتردد النفس لكن ليس
57:42ذلك انها القراءة موصولة يعني بدون سكوت كما يكون السكوت بين الايات يكون السكوت ايضا بعد بعد الفاتحة وبعد آآ الايات التي او قراءة ما يكون بعدها من ايات او سور
58:02وين ذكر هذه ما ذكر الصفح؟ نعم؟ ارسل سؤالا بلا ذكر صفحة. نعم اه فضيلة الشيخ هل يكن اذا كان هذا المقصود به هذا هو معروف. يعني اه غير ثابت. نعم
58:22هل الجهر بالبسملة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي هريرة الذي فيه انه اه قال اه انه قال انه يصلي بهم او انه اشبههم بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
58:42وقد قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قد ذكر بسم الله الرحمن الرحيم. لكن هذا ليس بواضح قد يكون المقصود بها انها يعني في الغالب لكن جاء هذا الذي جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وانهم كانوا لا يعني يأتون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخر
59:02هذا هو الذي واضح. اما ذاك فليس بواضح. الدين الاستدلال فيه ليس بواضح. ذكره في باب الكلام الاول كلام الحاضر بالحجر. ايه. بعد حديث ابي هريرة ارأيت بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال في ضمن كلامه قال والسكتة التي بين الفاتحة والسورة
59:32ثبت فيها حديث سمرة عند ابي داود وغيره. اذا كان في رؤية حسنة سمرة واظنه كذلك ان ما جاءنا من حيث الحسنى نسأل الله. ولكن هذا يعني لا يعتبر ثابتا. لان الثبات هو حديث العقيقة. او شيئا
59:52ثبت فيه التصريح بالسماع يقول هل يمكن ان يستدل بقوله تعالى ولامرنهم فليغيرن خلق الله على تحريم حلق اللحية من القرآن. ما ادري يعني هذا لكن اه اه تحريم حلق اللحية جاء في احاديث ووجوب اعفاء اللحية جاء في احاديث وهو كافي السنة تكفي ما جاء فيها يكفي ولو ما جاء في القرآن. ليس بلازم ان
1:00:22انها ما يستدل الا في القرآن بل ما جاء في السنة يكفي. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وما اتاكم الرسول خذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولا ادري يعني هل يعني هل آآ احد استدل من اهل العلم بهذه الاية؟ على ان آآ
1:00:42اه حلق اللحوى من هذا القبيل لا ادري. هذا يقول بانه اخذ قرضا باسم رجل اخر من البنك وهذا الرجل الذي اخذ القرض باسمه قد مات. ونظام البنك ان المتوفى يسقط عنه القرض
1:01:02فهل الان الورثة لهم حق في هذا المال؟ لا ادري هذي يمكن يكتبون للافتة ويسألون في هذا يقول وفقك الله ما حكم تعلم تعلم المنطق؟ وتعليمه للناس تعلموا المنطق يعني ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الفتوى الحموية كلام يعني يقول ان
1:01:32ان الناس يعني الذين يدخلون في علوم يعني لا يكونون متمكنين فيها حتى يعرفوا ما فيها من فساد وما فيها من ضرر هؤلاء قد يحصل منهم اه لهم ويحصل بهم التضرر. وذكر انه قال انما يفسد يفسد الناس اربعة. نصف طبيب ونصف نحوي
1:02:02ونص متكلم ونصف فقيه. يعني فالذي عندهم يعني في في وسط الطريق يعني يحصل منهم الظرر على انفسهم وعلى غيرهم. نصف الطبيب يفسد الابدان. يعني متطبب يفسد الاديان الابداع ونصف النحو يفسد اللسان