المجلس (103) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول وامير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب القراءة في المغرب قال
0:22عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان ام الفضل رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني والله
0:42لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب القراءة في صلاة المغرب يعني القراءة بعد الفاتحة القراءة التي هي مستحبة والتي هي زائدة عن الاصل الواجب اللازم الذي هو قراءة الفاتحة
1:22وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث عن ام الفضل بنت الحارث الهلالية ام اولادي العباس ام الفضل وام عبد الله بن عباس وغيرهم. كان ابن عباس رضي الله عنه يقرأ المرسلات وقالت انك ذكرتني قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه سمعته وهو يقرأ
1:52او بها الادعية التي هي سورة المرسلات. والمرسلات هي من اوساط المفصل. وهي من اوساط المفصل صلى الله عليه وسلم قرأ بمغرب من اوساط المفصل كما في هذه الحديث وقرأ فيه ايضا يعني من طوال المفصل وهو
2:12والطور وقرأ فيه ايضا من قصار المفصل وقرأ فيه سورة الاعراف وهي من اطول سور القرآن من اطول سور القرآن قسمها في في ركعتين وهذا يدل على ان على ان
2:32الامر في ذلك واسع ولكن آآ قراءة آآ آآ الاعراف آآ آآ بطولها قد يحصل لبعض الناس يعني شيء من من الانشغال يعني عن آآ تعلقهم بشيء يعني ورائهم. فاذا فعل في ذلك في بعض الاحيان فانه قد جاء ما يدل
3:02عليه والا فانه قد جاء ذكر طوال مفصل والاوساط المفصل وقصار المفصل. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس
3:22نعم. قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جويج عن ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم. انه قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول
3:42طوليين ثم ذكر هذا الحديث عن آآ ابن الزبير زيد ابن ثابت عن زيد ابن عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه قال لمروان ابن الحكم انه قال ما لك تقرأ مفصل بالمغرب وقد سمعت
4:02الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ بطول الطوليين. وطول الطوليين هي الاعراف. ويعني يحيى وطول التي معها والتي هي المثناة معها هي سورة الانعام التي بجوارها وقبلها المصحف وآآ فكان عليه السلام قرأ بها او صلى بها قسمها في ركعتين قسمها آآ سورة الاعراف في ركعتين
4:32وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ انه يقرأ بقصار مفصل. قد جاء ما يدل على انه يقرأ بقصار مفصل وآآ لكن لعله يعني اه الذي لاحظه عليه الاستمرار على ذلك والمداومة على ذلك وانه ما كان يخرج عن
4:52المنفصل ولهذا ذكر له ان كمالك يعني معناه ان بصفة مستمرة والرسول عليه السلام قرأ فيها بطول الطوليين وهي الاعراف وهي تبلغ يعني جزء وربع جزء. تبلغ جزءا وربع جزء وهي
5:12اطول سورة في القرآن بعد البقرة وبعد النساء. بعد البقرة وبعد النساء. فان البقرة تبلغ جزءان ونصف تقريبا. وان النسا تبلغ جزء ونصف. الاعراب يبلغ جزء وربع تبلغ جزء وربع فهي طول الطولين يعني بالنسبة الانعام التي بجوارها
5:42نعم. قال حدثنا ابو عاصم الضحاك ابن خلد النبيل. عن ابن جريج. ابن عبد العزيز بن جريج عن ابن ابي مليكة نعم. عبيد الله بن عبد الله؟ عبد الله بن عبد الله بن عبيد الله. نعم. عن عروة بن الزبير. نعم. عن زيد بن
6:02قال رحمه الله تعالى باب الجهر في المغرب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله
6:22صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور. ثم ذكر الجهر بصلاة المغرب. الجهر بالقراءة في صلاة المغرب وذكر هذا الحديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
6:42اللي سمع سمعه فيقرأ. ومن المعلوم ان الاحاديث التي مرت يعني فيها ايضا نفس الجار. لانه اه انما عرف او عرف ذلك بجهره بالقراءة. انما عرف بجهره صلى الله عليه وسلم بالقراءة. وكذلك
7:02بالنسبة للمرسلات ايضا عرف ذلك بجهره. ولكن المصنف رحمه الله آآ ذكر بابا يتعلق بالقراءة وبابا يتعلق بالجهر وبابا يتعلق بالجهر وكل منهما يدل على ما دل عليه الاخر. وجبير المطعم رضي الله عنه سمع هذا في حال كفره
7:22وكان اسيرا يوم بدر واتي به الى المدينة وكان صلى الله عليه وسلم يعني يقرأ بالمغرب في الطور فسمعه يقرأ بهذه السورة وقد جاء في عند البخاري ان انه قال لما
7:42جاء عند قول الله عز وجل ام خلقوا من غير فهم وخالقون وخلق السماوات والارض لا يوقنون. الايات قال كاد قلبي ان يطير. كاد قلبي ان يطير يعني هذه البلاغة والفصاحة التي في في القرآن وكان يعني ذلك سبب اسلامه. وكان ذلك سبب اسلامه
8:02وفي هذا دليل على ان الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه ان ذلك معتبر انه تأمل في حال كفره لانه سمع الرسول يقرأ وهو كافر. وحكى ذلك بعد ان اسلم. فاذا اذا ادى الكافر ما تحمله في حاله
8:22في كفره واداه بعد اسلامه فان ذلك معتبر عند العلماء. ومن امثلته اه حديث الذي فيه ابو سفيان يعني وحكى فيه شيئا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يأمر بالصلاة والصدق والعفاف
8:42وغير ذلك فانه كان يحكي عن شيء يعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل اسلامه ثم حكاه بعد اسلامه ذلك الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر. الصغير الذي تحمل في
9:02في صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر ومن امثلته النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو راوي حديث الا ان حديث الحلال يبين والحرام مبين وبينهما امر مشتبهات لا يعلمون كثير من الناس فان ان مريم بشير قالوا
9:22سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحبيبين والحرام بين والنعمان توفي رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمر النعمان ثمان سنوات. يعني توفي رسول الله وهو صغير. وقد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فهو تحمل في حال صغره
9:42وادى في حال كبره. فهذا الحديث الذي معنا شاهد لهذه المسألة التي يتحمل الكافر في حال كبره في حال كفره وتأديته في حال اسلامه. ومثله حديث آآ قصة هرقل. آآ ابو سفيان مع
10:02وبالنسبة لصغير من امثلته هذا الحديث الذي هو حديث عظيم وهو من جوامع الكلمة صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وهو من احاديث اه الاربعين التي اختارها النووي وجعلها في ضمن كتابه الاربعين وقد صدره وقد قال
10:22النعمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن ما لك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجهر في العشاء. قال حدثنا
10:42ابو النعمان قال حدثنا معتمر عن ابيه عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة الى السماء انشقت فسجد فقلت له قال سجدت خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال
11:02بها حتى القاه. ثم قال الجهر في صلاة العشاء يعني في القراءة في صلاة العشاء وذكر حديث ابي هريرة انه آآ انه قرأ الى السماء وانشقت وسجد بها ويعني وهو في صلاته وقال انه آآ صلى
11:22خلف النبي صلى الله عليه وسلم وانه آآ وانه يعني لا يزال يفسد يسجد بها كما رأى صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم. قال حدثنا ابو النعمان. واذا السماء انشقت هذه احد يعني احد
11:42اه المواظع من مستجدات المفصل وسجدة المفصل ثلاث. التي هي النجم واذا السماء انشقت واقرأ هذه ثلاث مفصل وسجدات القرآن كلها خمسة خمسة عشرة لا تزيد على ذلك اجمعوا اجمع
12:02العلماء على انه ليس في القرآن اكثر من خمسة عشر سيدة. ليس في القرآن اكثر من خمس عشر سيدة. فهي الحد الاعلى لها خمس عشرة سجدة عشر متفق عليها واجمع العلماء عليها وخمس فيها خلاف. الخمس هي
12:22اللي في المفصل وسجدة النجم وسجدة وسجدة صاد والسجدة الثانية في الحج والشاهدة الثانية في الحج فهذه خمس فيها خلاف. والصحيح انها ثابتة. وان كل كلا منها ثابت عن رسول الله
12:42صلى الله عليه وسلم فتكون الخمسة عشر سجدة كلها ثابتة الا ان عشرا منها بالاجماع وخمسا منها فيها خلاف والصحيح انها بها نعم. قال حدثنا ابو النعمان آآ الحكم آآ محمد بن الفضل
13:02عن معتمر ابن سليمان عن ابيه عن ابو بكر ابوه سليمان ابن طرفان التيمي بكر بن عبدالله المزني. عن ابي رافع وهو طائر نفيع نعم نفيع نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن
13:22قال سمعت البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فقرأ في العشاء في احدى الركعتين والزيتون. كما ذكر هذا الحديث عن عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
13:42رأى في العشاء بالتين والزيتون. وهي من صغار قصار المفصل. وهذا يدل على ان العشاء يقرأ او فيها بهذه السورة وكذلك ايضا في السفر. ومن المعلومة ان السفر يحصل فيه التخفيف. يعني ماذا يحصل
14:02في الحضر ولهذا جاء عنه يعني او جاء ما يدل على ان الفجر ايضا يقرأ فيها بسور قصار يعني فيما يتعلق بسفر والغالب عليها انه يقرأ انها من طوال المفصل. يقرأ فيها من طوال المفصل
14:22هنا فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ وهو في سفر بالتين والزيتون وهي من قصار المفصل. نعم والمفصل يبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن يعني هذا هو المفصل وقيل انه يبدأ من الحجرات. يبدأ من الحجرات وهذا مبني
14:52على تقسيم القرآن او تحزيب القرآن الى سبعة احزاب. القرآن يعني الصحابة كانوا يحزبونه سبعة احزاب. يعني ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد. واوله قاف فمن عد الثلاث الاول عد الفاتحة عد الفاتحة فانه يصير منفصل يبدأ بالحجرات
15:22ومن عد ومن لم يعد الفاتحة وبدأ العدد من البقرة فان حزب مفصل يبدأ من اه من قاف يبدأ من قاف لان الخلاف بين العلماء هل هو منقار من قاف او من الحجرات؟ مبني على
15:42عدي سورة الفاتحة من الثلاث الاول او عدم عدها. فمن عدها صار انفصل عنده يبدأ بالحجرات من لم يعدها وبدأ من البقرة فان انفصل يبدأ بقاف. والمشهور انه يبدأ بقاف. وان الفاتحة لم تعد لانها
16:02ام القرآن ولانها يعني تقرأ في كل ركعة من ركعات الصلاة. الذي حسبوه بالتحزيب يعني آآ السور التي في غير الفاتحة. نعم. التقسيمات هذي طوالها. تقسيمات المفصل. طوال اواسط قصار
16:22ايش؟ تقسيمات المفصل. ايه. طوال اواسط بساط. نعم. يعني المفصل فيه طوال واوساط قصار يعني مثلا الطور والذاريات والاوقاف ويعني يعني من الطوال ومثل المرسلات وعما والنازعات وعبس يعني من الاوساط. ومثل اه الضحى ولم نشرح والتين والزيتون. وما وراء ذلك
16:52القصار نعم لكن تحديد هذه بناء على ماذا؟ نظرا على اجتهاد يعني في التحديد يعني لا نعلم في شيء ينص على ان هذه تبدأ بكذا ولكنهم يعني يعتبرون ان ان ان القصار في الغالب انها تبدأ من
17:12من الضحى ويعني آآ وان الاوساط التي هي متوسطة بين الطول والقصر. نعم وقد يأتي يعني بين الطوال ما هو يعني ما هو يعني من القصار ما هو اطول من
17:32مثل اه اه سورة لم يكن وسورة اقرأ. فانها اطول يعني ما في يعني من الضحى وما بعد ذلك اطول شيء في ذلك في هذا المقدار هو اقرأ ولم يكن والباقي
17:52متماثل او متقارب. وبينهما ايضا فرق حتى القصار مثل قل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر والعصر هذه من اقصر ما يكون ولهذا يقولون ان التحدي ان ما حصل بصورة اقل شيء انه حصل بسورة واقصر سورة قل هو الله احد
18:12وان اعطيناك الكوثر والعصر. فالتحدي انما يكون بصورة وباقصر سورة. ولا التحدي باية لان الاية قد تكون كلمة واحدة مثل مدهامتان. فلا يكون فيها تحدي وانما التحدي بالكلام المتصل الذي جاء في القرآن
18:32وهو اقل شيء سورة لان التحدي جاء في ثلاث درجات. آآ ان يكون مثل القرآن وثانيا ان يكون عشر سورة من القرآن والثالثة سورة من القرآن. والتحدي يكون باقصر سورة. نعم
18:52وهذيك وهذا تقسيم الاحزاب السبعة التي كان يعني يحزبونها ويقرؤون القرآن على يعني فيها على اعتبار انه يعني في الاسبوع يعني يختمون القرآن ويحازمونه هذه الاحزاب يعني آآ ثلاثا هذه البقرة وال عمران والنساء
19:12وخمسا الذي هي المائدة والانعام والاعراف والانفال والتوبة. وآآ سبعا التي هي آآ يونس وهود ويوسف والرعد وابراهيم والحجر وآآ وابراهيم وآآ وابراهيم ثم بعد ذلك وهكذا يعني ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا وتسعا يعني اوتار. ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا
19:42عشرة وثلاث عشرة ثم ثلاث عشرة تنتهي بالحجرات. اذا بدأ بالبقرة وين آآ وين آآ آآ يعني تنتهي يعني وان بدئ بهذا فتنتهي بالفتح. وتقول الحجرات في اول المفصل نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطيار اسمه. عن شعبة ابن حجاج عن
20:12هو ابن ثابت. نعم. عن البراء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القراءة في العشاء بالسجدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثني التيمي عن بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة رضي الله عنه العتمة
20:32فقرأ الى السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه. ثم ذكر هذا الحديث باب القراءة في العشاء بالسجدة. يعني ان انه يقرأ
20:52في سورة فيها سجدة يعني بسورة فيها سجدة. وذلك ان ابا هريرة قرأ بالعشاء اذا سمع وانشقت وسجد بها واخبر ان قدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على انه يمكن لا بأس ان الانسان يقرأ سورة فيها سجدة ويسجد
21:12ان يقرأ وكذلك قد جاء في فجر الجمعة انه يقرأ بالف لام ميم السجدة وهل اتى على الانسان؟ هل فيها ميم سجدة وهل اتى على الانسان نعم. قال حدثنا مسدد نعم. عن يزيد ابن زريع. نعم. عن التيمي. سلمان ابن طرفان
21:32عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القراءة في العشاء قال حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر قال حدثنا علي ابن ثابت انه سمع البراء رضي الله عنه انه قال سمعت
21:52النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ والتين والزيتون في العشاء وما سمعت احدا احسن صوتا منه او ثم ذكر الجهر في صلاة العشاء الجهر بالقراءة في صلاة العشاء. ذكر قبل ذلك السور او
22:12الاثبات في القراءة وهنا اثبت الجهر. هذا مثل ما مر في المغرب الذي فيه اثبات القراءة فيه اثبات الجهر الجار فيه اثبات في القراءة. وقد اه ذكر البخاري رحمه الله ما يتعلق وقد وقد جاء في
22:32الصحيح يعني ذكر بالنسبة للمغرب الجهر ثم القراءة. وجاء في العشاء الجهر ثم القراءة والامر في ذلك واسع. يعني لان كل واحد منهما يثبت به يعني الاخر. فاثبات القراءة يعني انما كانت مسموعة والتخصيص للجهر ايضا اللي فيه التخصيص بالسماع البخاري رحمه الله من اجل التفنن
23:02الاستدلال على الموضوعات المختلفة فيما يتعلق باثبات القراءة واثبات الجهر بالقراءة. آآ يعقد تراجم متنوعة التي في بعضها الاثبات وفي بعضها الجهر. نعم. قال خلاد يحيى وهذه آآ التين والزيتون مر يعني آآ اقول مرة الحديث وهنا قال ما رأيت احدا
23:32من احسن منه صوتا وما سمعت احدا احسن صوتا منه او قراءة. ما سمعت احسن صوتا منه او قراءة. نعم يعني شك هل هي قراءة او صوت؟ نعم. قال حدثنا خلاد ابن يحيى. نعم. عن مصعر ابن كدام عن علي
23:52ابن ثابت عن البراء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يطول في الاوليين ويحذف في الاخريين. قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمرة رضي
24:12الله عنهما انه قال قال عمر لسعد رضي الله عنهما لقد شوكوك في كل شيء حتى الصلاة. قال اما انا فامد في الاوليين واحذف في الاخريين ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:32قال صدقت ذاك الظن بك او ظني بك. ثم ذكر باب باب الطول يطول في الاوليين يطول في الاوليين ويحلف في الاخريين. وهنا ذكره بعد العشاء. ذكره بعد صلاة العشاء او بعد ما
24:52بالجهر بصلاة العشاء او القراءة في صلاة العشاء. واورد الحديث ليس في ذكر العشاء لكنه سبق ان مر انه صلى العشاء انه ذكر فيه انه صلى انه صلى انه كان يقرأ في العشاء. ويعني فاذا ذكره هنا
25:12لانه يتعلق بالعشاء لكنه ما اتى باللفظ الذي فيه العشاء. ولكنه مر في الدرس الماظي حديث وفيه انه يعني انه انه يقرأ بالعشاء فاذا اه هذه الترجمة هنا بعد صلاة العشاء للاشارة الى انه قرأ انه كان يقرأ بالعلم
25:32سوى يطول في الاوليين ويحذف في الاخريين. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن ابي عون. ابي عون هو؟ محمد بن عبيد الله الثقفي الكوفي. نعم. عن جابر بن سامراء. نعم
25:52قال باب القراءة في الفجر وقالت ام سلمة رضي الله عنها قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي
26:12رضي الله عنه فسألناه عن وقت الصلوات فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس اسرى ويرجع الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية. ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل
26:32ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. ويصلي الصبح فينصرف الرجل فيعرف جليسه. وكان يقرأ في الركعتين او احداهما ما بين الستين الى المئة. ثم ذكر القراءة في صلاة الفجر. وآآ
26:52وذكر هذا الحديث الذي آآ عنه. وقالت ام سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الطور. وقالت ام سلمة؟ قرأ النمل. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالطور يعني في صلاة الفجر وهذا في كان في مكة يعني في طواف الوداع عندما يعني بات النبي صلى الله عليه وسلم في
27:12في الابطح ثم جاءت عائشة من العمرة وذهبوا الى مكة يعني طافوا وصلى بهم الفجر صلى الله عليه وسلم في آآ يعني وكانت المسلمة شاكية يعني انها مريضة فامرها ان تطوف راكبا
27:32من وراء الناس ان تطوفهم وراء الناس فكانت آآ تطوف والرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يصلي يصلي الفجر ويقرأ بسورة الطور. يعني ففيه يعني بيان او التنصيص على اه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بسورة الطور وهي مطلوبة مفصلة
27:52وهي من طوال المفصل. نعم. والثاني اللي بعده. ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه يعني آآ آآ بين آآ اوقات الصلوات والحديث سبق ان مر وفيه بيان وقت ظهر والعصر والمغرب يقول نسيت ما قال فيها والعشاء كان لا يبالي بتأخيرها والفجر كان يصليها في اول وقتها وينصرف والشخص
28:22يعرف جليسه يعني يعني يعرف جليسه وقال وكان يقرأ هذا محل شاهد يعني بها في الركعة او وفي الركعتين بين الستين الى المئة. يعني بين ستين اية الى مئة اية. وهذا فيه القراءة. يعني في صلاة
28:42الفجر او اثبات القراءة في صلاة الفجر وبيان آآ طولها وانه كان يقرأ ما بين الستين الى المئة. في الركعة او الركعتين. نعم قال حدثنا ادم بن ابي اياس عن شعبة عن سيار بن سلامة عن ابي برزة
29:02نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابن جريج. قال اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:22معناكم وما اخفى عنا اخفينا عنكم وان لم تزد على ام القرآن اجزأت وان زدت فهو خير ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي انه قال قال ان لكل صلاة يقرأ في
29:42كل صلاة يقرأ يعني في كل صلاة قراءة. في كل صلاة قراءة يعني زائدة على الفاتحة. لان الفاتحة لابد منها ولكن يعني ما زاد على ذلك فانه مستحب. ويقرأ فما اسمعه رسول الله اسمعناكم يعني ما جاء في
30:02ينص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اسمعهم بانه مثلا يقرأ بالطور او يقرأ بالتين والزيتون اسمعناكم وقلنا ان هذا سمعناه من الرسول وسلم وما اخفاه اخفينا يعني مثل كونه يعني انه كان في الركعتين الاخريين فيما يتعلق بالمغرب والعشاء ما
30:22عنه انه يقرأ فيهما شيئا واكثر الاحاديث جاءت في الظهر والعصر بانه يعني لا يقرأ في الاخيرتين شيئا وبعضها جاء كما في صحيح مسلم انه كان يقرأ بالظهر يعني في الركعتين الاولين ثلاثين اية
30:42وفرج حسين اخريين على النصف. وفي العصر يقرأ يعني في الركعتين الاوليين. مثل الركعتين الاخيرتين في الظهر اي خمسة عشر اية وفي الركعتين الاخيرتين عن النصف. يعني فجاء فيه انه كان يعني يقرأ يعني
31:02زيادة يقرأ في ركعتين اخريين. فوجه انه لا يقرأ ومعنى ذلك انه آآ جاء عنه في الظهر والعصر يعني القراءة وترك القراءة. واما بالنسبة للمغرب والعشاء ما جاء عنه شيء يتعلق قراءة شيء في الركعتين
31:22ومعنى ذلك ان ان آآ ان ان بعض الصلوات فيما يتعلق بالركعتين الاخيرتين النهي عن اذا لا يذكر في سير الفاتحة وفي بعضها قراءة شيء زائدا عن الفاتحة. ايش قال؟ قال اسمها
31:42في كل صلاة يقرأ يقرأ يعني قراءة يعني غير الفاتحة. يعني في كل صلاة يقرأ شيء من القرآن يعني زائد عن الفاتحة اما الفاتحة فلا صلاة لمن لم يقرأ بها كما مر بنا الحديث عن عبيد ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة في كتاب
32:02فما اسمعنا اسمعناكم بان الذي اسمعهم اياه في آآ كونه بما يتعلق بما يتعلق تعيين القراءة مثلا في الصلوات الجهرية وكذلك فيما يتعلق بالسرية حيث يسمعهم الاية احيانا الصلاة السرية فيعرفون الشيء الذي كان يقرأ به واحيانا لا يسمعهم ولكن يعرفون انه يقرأ
32:32كما مر بنا الحديث انه في صلاة العصر والمغرب الظهر والعصر كان يعني يعرفون قراءته باضطراب لحيته يعرفون قراءته باضطراب لحيته. وهذا ما عرفوه ككونه يعني آآ يسمعهم اية من القرآن في
32:52معينة يعرفونه يقرأ بها واحيانا لا يأتي شيئا من هذا ولكنهم يعرفون انه يقرأ وهذا فيما يتعلق بالركعتين الاوليين اما فيما يتعلق بالاخرين فقد عرفنا انه جاء عنه في الظهر والعصر يعني قراءة زائدة عن الفاتحة وجاء
33:12عدم ذلك ايضا لكونه يعني آآ ما في تنصيص على القراءة وبالنسبة للمغرب والعشاء ما جاء شيء فيما يتعلق بالركعة الاخيرة من المغرب والركعتان الاخريان والركعتان الاخريين من العشاء. نعم
33:32وبعده وما اخفاها فانها وان لم تزد على ام القرآن اجزأت وان زدت فهو خير. نعم وان لم تزد عليها من القرآن يعني يحصل بقراءة الفاتحة. يعني بدونها ما في اجزاء. اللهم الا فيما يتعلق بالمأموم
33:52فان المعموم يعني فيه خلاف بين اهل العلم والصحيح انه يقرأ الفاتحة. ولكنها لو نسيها او حصل منه يعني شيء فانها تسقط عنه لان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه ان الرجل الذي ابو بكرة الذي جاء وركع دون صف ثم دخل في الصف فانه
34:12او ما قرأ الفاتحة ومع ذلك حصلت له الركعة. نعم. قال هل نزل مسدد عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن عدية نعم عن ابن جريج نعم عن عطاء ابن ابي رباح عن ابي هريرة نعم
34:32قال رحمه الله تعالى باب الجهر بقراءة صلاة الفجر. وقالت ام سلمة رضي الله عنها طوفت وراء الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي ويقرأ بالطور قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد ابن
34:52عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم
35:12فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب. قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء الا لا شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء؟ فانصرف اولئك
35:32الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدين الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين
35:52رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وعلى اله وسلم قل اوحي الي وانما اوحي اليه قول الجن
36:12مم ثم ذكر بعد ذلك الجهر في صلاة الفجر والذي مر هو فيه دلالة على الجهر لان ام سلمة كانت سمعته يقرأ في الطور وكذلك الحديث الاخر يقرأ بالستين الى المئة؟ نعم يقرأ بالستين الى المئة. يعني معناها انهم يسمعونه. يعني يقرأ ففيه اثبات القراءة واثبات الجهر
36:42ولكنه على طريقته رحمه الله يأتي باحاديث للقراءة واحاديث للجهر وكل منهما يدل على ما دل عليه الاخر وهنا يعني لما ذكر الجهر اتى حديث ام سلمة الذي وفيه انها طافت يعني
37:02الناس هو سمعته يقرأ بالطور وكما قلت هذا في حجة الوداع وعند طواف عند طواف الوداع حيث صلى الرسول صلى الله عليه وسلم بعدما طاف طواف الوداع الفجر وخرج من مكة الى المدينة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وذكر هذا الحديث
37:22الذي فيه ان ان الشياطين كانت كانوا يسترقون السمع وكانت ارسلت عليهم الشهب فلم يتمكنوا من الشيء الذي كانوا يعني يفعلونه يعني من قبل اه فقالوا ما حصل هذا الا لامر حدث الا لامر حدث فابحثوا ما هذا الذي امر حدث؟ فذهب جماعة يتجولون
37:52يعني في جهات متعددة وفيهم قسم منهم او جماعة منهم جاءوا الى تهامة. يعني المكان الذي هو مكة حولها اللي هي تهامة كان صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب الى سوق عكاظ
38:12ان يدعو الناس الى التوحيد ويأمر ويدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له لانهم يجتمعون لان الاسواق هذه اماكن اجتماعهم وكان يذهب يدعوهم في هذه الاماكن التي يجتمعون فيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكان يصلي باصحابه في موضع يقال له نخلة في الطريق الى
38:32عكاظ فسمعوه فجاءوا وسمعوه يقرأ القرآن. فقالوا هذا الذي حصل او هذا الذي حدث يعني هذا الذي حصل الذي اه به يعني حيل بينه وبين خبر السماء بالشهب التي ارسلت اليهم او كانت ترسل اليه. وفيها
38:52هذا دليل على ان الجن لا يعلمون الغيب. لا يعلمون الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لعرفوا. الذي قد حصل ولكنهم صاروا يبحثون ويسعون حتى يستطع الخبر يعني يدل على على انه لا يعلم الغيب. والغيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. الملائكة لا
39:12الغيب والجن يعلم الغيب والانس لا علم الغيب. وهذا يدل على ان الجن لا يعلمون الغيب. ومما يدل عليه من القرآن قول الله عز وجل فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب
39:32فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا من العذاب المهين. وبالنسبة للملائكة اه آآ يعني ما ذكره الله في اول سورة البقرة وان ان الله تعالى آآ يعني آآ اطلع ادم على اشياء
39:52وسأل الملائكة فلم يكن عندهم علم فقالوا لا علمنا الا الا ما علمتنا وكذلك ايضا بالنسبة للبشر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. وقال عن نوح ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب. آآ
40:12اه لا يعلم الغيب عن الاطلاق الا الله. قل لا يعلمون السماوات والارض الا الله. قل لا يعلمون في السماوات والارض غيبا الا الله. فالله تعالى هو المطلع على كل غيب واما المخلوقات فلا يطلعون من الغيوب الا على ما اطلعهم الله عليه ما يطلعون من الغيوب
40:32الا على ما اطلعهم الله عليه الحاصل الحاصل ان هذا الحديث الذي معنا فيه دليل على ان الجن لا يعلم الغيب. وعلى هذا فقد دلت السنة على ذلك كما دل القرآن على ذلك في سورة سبأ في الاية التي اشرت اليها فبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
40:52المهين ثم انهم رجعوا الى قومهم واخبروهم وانزل الله عز وجل على نبيه قل اوحي الي انه سمعنا حرم الجن وانما الذي اوحي اليه يعني خبر الجن. وكلام الجن. ومعلوم ان القرآن يعني فيه اه حكاية
41:12لقصص وقصص الانبياء وكانت يعني الانبياء انما هي كانت في لغاتهم ولكن الله عز وجل يعني تكلم بهذه القصة بهذه اللغة التي هي لغة القرآن وكذلك الجن يعني بالذي تكلم به على ما عنده من اللغة والله تعالى حكى ذلك جاء في كتابه العزيز بهذه
41:42التي هي لغة القرآن. وقد قال الله عز وجل وان صرفنا اليك نفر مجيد يستمع القرآن. ولما حضروه قالوا انصتوا الايات. نعم اعد الحديث قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه
42:02قابل عامدين الى سوق عكاظ. نعم. وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت عليهم الشهب. فرجعت شياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب. قالوا ما حال بينكم وبين
42:22خبر السماء الا شيء حدث فاضربوا مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء؟ هذا هو دليل على انهم اعلموا يعني راحوا يبحثون عن ايش الذي حصل. نعم. فانصرف اولئك الذين توجهوا نحو تهامة الى النبي
42:42صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عاملين الى سوق عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر. فلما سمعوا القرآن استمعوا فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك حين رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا
43:02قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قل اوحي الي وانما اوحي اليه قول الجن. نعم. قال حدثنا مسدد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله
43:22عن ابي بشر وهو جعفر بن اياس بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وعلى اله
43:42وسلم فيما امر وسكت فيما امر. وما كان ربك نسيا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عباس قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر وسكت فيما امر. قرأ فيما امر
44:02يعني انه قرأه الصلاة فيما امر وسكت فيما امر يعني كونه يعني لم يقرأ يعني وهذا فيما يتعلق كما في اه بشيء يعني يعني الفاتحة هذه لابد منها وما زاد على ذلك فهو مستحب وفيه شيء فيه قراءة
44:22يعني اه زائد على الفاتحة وفيه شيء مسكوت عنه لم يذكر فيه شيء اه اه فيه قراءة. نعم قال حدثنا مسدد عن اسماعيل اسماعيل ابن علية عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس نعم قال رحمه الله
44:42تعالى باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة ويذكر عن عبد الله بن السائب قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر
45:02وعيسى اخذته سعلة فركع وقرأ عمر في الركعة الاولى بمائة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني وقرأ الاحنف بالكهف في الاولى وفي الثانية بيوسف او يونس وذكر انه صلى مع عمر رضي الله عنه
45:22بهما وقرأ ابن مسعود باربعين اية من الانفال. وفي الثانية بسورة من المفصل. وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعتين كل كتاب الله. ثم قال باب
45:42الجمع بين السورتين في الركعة. باب الجمع بين السورتين في الركعة. يعني سبق ان عرفنا فيما مضى ان السورة يمكن ان يقرأ في كل ركعة سورة وانه يقرأ آآ سورة تقسم بين ركعتين كما في
46:02في الاعراف في المغرب وانه يجمع بين السورتين يعني كما يعني سيأتي عن ابن مسعود رضي الله عنه و وكذلك يقرأ من اول سورة ومن وسطها ومن اخرها. وكذلك يعني يقرأ في ركعة ايات
46:22سورة وفي ركعة اخرى سورة كل ذلك جاء وكل ذلك داخل تحت قوله فاقرأوا ما تيسر من وفي قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته اقرأ ما تيسر معك من القرآن. فكل هذه امور صحيحة وكذلك ايضا تقديم
46:42يعني اه قراءة سورة يعني ثم قراءة سورة قبلها يعني في ترتيب المصحف كل ذلك سائغ كان الاولى ان يؤتى به على ترتيب المصحف. بان يعني يبدأ بما جاء في الاول. ثم ما جاء في الاخر. لكن ان قدم واخر
47:02فان ذلك جائز. نعم. قال باب قراءة. باب الجمع بين السورتين في الركعة. نعم. هذا فيه اه حديث مسعود رسالته نعم والقراءة بالخواتيم. والقراءة بالخواتيم يعني في اخر اخر القرآن. اخر السور خواتيم السور
47:22يعني الانسان يقرأ في اولها ومن وسطها ومن اخرها. يقرأ من وسطها ومن اخرها. ومن اولها. نعم وبسورة قبل سورة وبسورة قبل سورة. يعني كونه يقرأ مثلا في آآ في الركعة الاولى سورة ثم
47:42بسورة ركعتان قبلها. يعني قبلها في الترتيب. في ترتيب المصحف. وهذا يعني قال يعني جمع كثيرون من اهل العلم. قالوا لان ترتيب ترتيب ترتيب الايات يعني واجب لانه من نص ترتيب الايات واجب لانه بنص. وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص. قال ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها
48:12تنوعت المصاحف لان في بعضها تقييم وفي بعضها تأخير فاذا هذا في اجتهاد الصحابة. وعلى هذا فيجوز قراءة سورة آآ في سورة متأخرة في الركعة الاولى وسورة متقدمة قبلها في المصحف في التكبيرة في الركعة الثانية
48:32نعم. وفي اول سورة. وباول سورة يعني اول سورة. يعني يقرأ من اول السورة. نعم. ويذكر عن عبد الله ابن قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنون في الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى اخذته سعلة فركع. ثم
48:52وقال يذكر عن عن عبد الله ابن السائب. عن عبد الله ابن السائب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بسورة المؤمنون ولما جاء عند ذكر قصة هارون وموسى اخذته شعلة. يعني صار عنده سعال وكحة. فلم يواصل عليه الصلاة والسلام فانهى
49:12رأى انهى القراءة. يعني في آآ بامر لهذا الامر العارض الذي عرظ له صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وقد بدأ من اول السورة انتهى لهذا الامر العارض الى اثنائها. نعم. وقرأ والحديث في صحيح مسلم هذا الذي
49:32ذكره البخاري وقال يذكر هو في صحيح مسلم. نعم. وقرأ عمر في الركعة الاولى بمئة وعشرين اية من البقرة وفي الثانية بسورة من المثاني وقرأ عمر في اه الركعة الاولى بمئة اية من البقرة وفي الثانية اه
49:52وفي الركعة الثانية سورة من المثاني. يعني معناه انه قرأ في ركعة يعني بعض سورة اللي هي البقرة. وقرأ في ركعة اخرى التي هي الثانية بسورة من المثاني. والمثاني هي قيل التي هي دون المئة. التي تنقص عن المئة. هل يقال هممتان
50:12يقال لها المثاني والمئين هي المئة وما زاد على المئة والمثاني هي يعني عن المئة. نعم. وقرأ الاحنف بالكهف في الاولى وفي الثانية بيوسف او يونس. وذكر انه صلى مع عمر رضي الله
50:32عنه الصبح بهما ثم ذكر عن الاحنف. نعم. انه آآ قرأ بالكهف في الركعة الاولى. ثم بعد ذلك يونس او يوسف او يوسف ومعنى ذلك ان ان انه في الركعة الاولى قرأ سورة متأخرة وهي الكهف. متأخرة في المصحف. وقرأ في
50:52آآ الركعة الثانية في يونس او يوسف. وقال ان عمر يعني فعل ذلك. يعني انه قرأ الكهف في الركعة الاولى في قاتلونا وهي سورة متأخرة في المصحف وفي الركعة الثانية قرأ سورة متقدمة يعني اما يونس واما
51:12واما يوسف وهذا للاستدلال به على قراءة سورة قبل سورة. نعم. وقرأ ابن مسعود باربعين اية من الانف وفي الثانية بسورة من المفصل. وقرأ ابن مسعود في اربعين اية من الانفال وفي الركعة الثانية بسورة من المفصل
51:32التي يبدأ بقاف الى اخر القرآن. فهذا من جنسه الذي الذي آآ الذي مر انه قرأ يعني اية من البقرة وفي الثانية في سورة من المثاني. هذه عن عمر هذا الاخير عن ابن مسعود. الاول. الاول
51:52ذاك الذي انا عمر نعم هذا من جنس عمل ابن مسعود الجنس الذي عمله عمر لان عمر قرأ ايات من البقرة مئة اية في ركعة وقرأ اية سورة من المثاني. وهنا قرأ باربعين اية من الانفال. وقرأ في
52:12الثانية سورة من المفصل. نعم. وقال قتادة في من يقرأ سورة واحدة في ركعتين او يردد سورة واحدة في ركعة كل كتاب الله. يعني لو انه آآ قرأت سورة مكررة في ركعة قرأت سورة وفي الركعة الثانية قرأت نفس
52:32شورى لا بأس بذلك لان كما قال كل كتاب الله. وجاء يعني في سنن ابي داود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ اذا زلزلت يعني في الركعة الاولى وكذلك في الركعة الثانية. نعم. وقال عبيد الله عن ثابت عن انس
52:52رضي الله عنه كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء. وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة من ما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى معها وكان يصنع ذلك
53:12في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزئك حتى تقرأ باخرى فاما تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ باخرى. فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اؤمكم بذلك
53:32فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يؤمهم غيره فلما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يأمرك به اصحابك وما يحملك على لزوم هذه السورة
53:52في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة. ثم وقال عبيد الله عن ثابت عن انس كان رجل فقال عبيد الله عن ثابت عن انس كان رجل يصلي بالناس في قبا وكان يعني يفتتح
54:12بالركعة قل هو الله احد ثم يأتي بسورة اخرى. فكأن اصحابه الذين يصلون وراءه يعني اشكل عليهم ذلك فقالوا اه اما ان اه تقرأ هذه السورة تقرأ غيرها يعني يعني في او انك
54:32دعها وتقرأ غيرها يعني معناها انك تلتزم انك تأتي بها وتأتي معها اخر ومعها يعني صورة اخرى او ايات اخر يعني استغربوا هذا الشيء فقالوا اما ان تفعلوا اما ان واما ان يعني تدعنا يعني فقال ان اعجبكم
54:52قم والا فانا اه تركتكم. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم عرضوا عليه ذلك فسأله فقال لماذا؟ لم تفعل ما يرشدك اليه اصحابك؟ فقال اني احب هذه السورة. قال ان حبك اياها ادخلك الجنة. انه اقره على ذلك. فدل
55:12ودل هذا على ان كون الانسان يقرأ سورة ويقرأ معها غيرها وكذلك ايضا في آآ التقديم والتأخير ايضا لان قل هو الله احد ليس في المصحف بعدها الا سورتان. وباقي السور كلها قبلها. ومعنى
55:32ذلك انه آآ يقرأ بها ثم يقرأ شيئا يعني غيرها فيكون مع ذلك انه قرأ شيئا قبلها. فيكون في دليل للذي مر في اه اه في اه اه جوازي قراءة سورة متقدمة بعد سورة متأخرة
55:52نعم. وقال عبيد الله العمري نعم. وقال عبيد الله العمري. عن ثابت عن انس. ثابت ابن اسلم البناني نعم. كان رجل من الانصار. نعم. قال كلثوم ابن الهدم من بني عمر ابن عوف
56:12نعم هذا غير الذي في السرية. اي نعم. فهذه قصة وهذي قصة. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن عبد بن مرة قال سمعت ابا وائل قال جاء رجل الى ابن مسعود رضي الله عنه فقال قرأت المفصل الليلة في ركعة فقال
56:32هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين من المفصل سورتين في كل ركعة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود الذي فيه الاستدلال على قراءة
56:52سورتين في الركعة اي سورتين في الركعة انه يجمع بينهم سورتين في ركعة واحدة. يعني جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كونه يعني يأتي بركعتين بسورتين في ركعة او يقصد السورة بين ركعتين كل ذلك سائغ كما كما عرفنا ولكنه هنا اورده
57:12من اجل اه الجمع بين السورتين في ركعة واحدة وكذلك اكثر. يعني يمكن ان يجمع ثلاث يعني في ركعة او اكثر لا بأس كما ورد حديث مسعود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال قرأته المفصل؟ الرجل اذا جاء لابن مسعود جاء رجل الى
57:32نعم. فقال قرأت المفصل في ركعة. قرأت المفصل المفصل من سورة قاف. يعني اربعة اجزاء وسورة فقال حذا كهدي الشعر يعني انك انك تسرع يعني في القراءة ثم قال قد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ
57:52بها وذكر عشرين سورة آآ كان يقرن بينهما في الركعة الواحدة يعني يأتي بهما في ركعة واحدة. آآ عليه الصلاة والسلام. ومعلوم ان هذه من المفصل. لان هذه قصيرة والمقصود بكونها يعني النظائر المتشابهة في المعنى المتشابهة في في معناها
58:22وقد قيل ان المقصود انها متشابهة في مقدارها انها متشابهة في المقدار وقيل انها متشابهة في المعنى يعني هذه في اثنتين في موضوع معين. ثنتين في موظوع معين وهكذا. لا ما لكن هذي كانت يعني صلاة الليل او صلاة نعم
58:42صلاة الليل يعني يبدو ان صلاة الليل جزم لانها مهوب راح يقرأ فيها هذا الرجل اللي اللي قرأها لانه في الصلاة يعني آآ اقول هذا يعني ليس اقول ليس يعني في صلاة جماعة. نعم. قال حدثنا ادم عن
59:02قله هدا كهدي شعر يعني هذا يعني يعني ذكر الحافظ بن حجر انه لا خلاف بين اهل العلم ان القراءة يعني بسرد يعني انها جائزة ولكن الافضل للترتيب الترتيب ان يكون ذلك بالترتيب والتجويد هذا له اثر
59:22اذ قرأ يعني بغير ذلك فهو سائق. وقد قال الحافظ ابن حجر في شرح هذا الحديث لا خلاف بين اهل العلم. او لا اعلم خلافا في جواز القراءة بشرط الحجر في اخر اخر شرح الحديث اخر الحديث
59:42نفس الحديث هذا. نعم. قال ولا خلاف في جواز السرد بدون تدبر. لكن القراءة بالتدبر اعظم اجرا. نعم. ولا خلاف في جواز السرد. يعني قراءة سرد القراءة يعني بدون اه. بدون
1:00:02بكونه يعني يعني يرتل ويتدبر. نعم. قال حدثنا ادم عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن ابن مسعود قال رحمه الله تعالى باب يقرأ في
1:00:22بفاتحة الكتاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:00:42امين. يقول السائل احسن الله اليكم نقل الحافظ في الفتح عن ابن المنير قوله وفيه دليل على جواز تخصيص بعض القرآن بميل النفس اليه. والاستكثار منه ولا يعد ذلك هجرانا لغيره. فما تعليق فضيلتكم حفظكم الله
1:01:02كلام صحيح ان يكون الانسان يعني يعني قل هو الله احد وتبت يدا ابي لهب متجاورتان. وكله كلام الله عز وجل لكن كلام والله كما يتفاضل لا يقال انه يعني آآ كله سواء. ولهذا جاء قل هو الله احد تحديث القرآن. وما جاءنا سورة
1:01:22تعدل يعني يعني لها ميزة حولها ففيه آآ فيه تفاضل يعني في سور القرآن وامر القرآن وسورة الفاتحة اعظم سورة في القرآن واية الكرسي اعظم اية في القرآن. وهكذا. لكن احسن الله اليك هو ما قال الفضل هو قال ميل النفس
1:01:42نعم لانه كان هذا الرجل آآ مات نفسه الى ان يكرر قل هو الله احد. يقول هل الجن يعلمون ما يفكر فيه الانسان او يقع في قلبه ما فيه يعني ما يدل على ما في شيء يدل على هذا. ما في شيء يدل
1:02:02على هذا بل يعني يعني ما يكون في القلب هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. اقول ما يكون في قلب الانسان لا يعلمه الا الله عز وجل. لكن جاء فيما يتعلق بالنسبة للملائكة اذا هم يعني بحسنة قال ارقبوه فان
1:02:22يعني عملها يعني آآ يكتبوها حسنة يعني آآ ان لم يعملها اكتبها حسنة وان عملها اكتبها عشرا بسيئة فان عملها يكتبها شيئا واحدا. يعني يعني آآ الملائكة جاء يعني انه اذا هم يقول الله عز وجل ارقبوهن عمل كذا وكذا ففيه ما يشعر بان بانهم يعني اه اه
1:02:52يعني عرفوا يعني ما حصل له. نعم. اما بالنسبة للجنة يدل على انهم يعلمون ماذا يكفيه الانسان بل جاء يعني هذا الذي يعني آآ شئنا اقرب من هذا واسهل من هذا ومع ذلك ما علموا شيء موجود آآ يعني آآ في الواقع. يعني في آآ فلما خرج