المجلس (98) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب يقوم عن يمين الامام بحذائه
0:22سواء سواء اذا كان اثنين. ايش؟ يقوم عن يمين الامام بحذائه سواء اذا كان اثنين قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة
0:42رضي الله عنها وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام فجئت فقمت عن يساره كيف جعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطة او قال خطيطه ثم خرج الى الصلاة
1:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب باب باب يقوم عن يمين الامام بحذائه
1:22يقوم يقوم يقوم عن يمين الامام بحذائه سواء اذا كانوا اثنين. سبق ان مر باب الاثنين وما فوقهما جماعة. وان اقل الجماعة تكون اثنان. تكون اثنين امام ومأموم. هذا هو اقل عدد في الجماعة. امام ومأموم. وهذه الترجمة فيها بيان
1:52الموقف المأموم من الامام فيما اذا كانوا اثنين فيما اذا كانوا اثنين فقط فموقف المأموم ان يكون عن يمين الامام بحذائه سواء يعني مساويا له. قوله اذا كانوا اثنين يعني آآ اذا كان اذا
2:12في الجماعة اثنين امام ومأموم فان المأموم يقف عن يمين الامام محاذيا له سواء لا يتأخر عنه وانما يكون مساويا له ومسامتا له. ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه
2:32في بيتوتته عند خالته ميمونة ليلة من الليالي ليعرف ينظر ماذا يفعل والرسول صلى الله عليه وسلم من الصلاة في بيته في الليل. وقد ذكر رضي الله تعالى عنه ان انه لما قام رسول الله صلى الله
2:52وسلم يصلي من الليل قام آآ ابن عباس وصف بجواره فاداره عن يمينه عليه والسلام فدل هذا على ان موقف المأموم الواحد اذا كان مع امامه انه يكون عن يمينه
3:12وما زاد على ذلك فانهم يكونون وراءه. اذا كانوا اثنين فاكثر فانهم يكونون وراءه. اما الرجل الواحد فانه يكون عن يمينه واما المرأة فانها لا تكون عن يمينه اذا كانت وحدها وانما تكون وراءه تكون وراءه لان
3:32المرأة يمكن ان تصف صفا واحدا وليست كالرجل لان لا يصلي فذا يعني وراء الامام فانما انها تكون وحدها سواء كان مع المأموم مع الامام غيره او ما ليس مع غيره. فاذا كانت امرأة واحدة
3:52مع زوجها تصلي وراءها لا تصلي بجواره. واذا كان وراءه رجال ومعهم امرأة فتصلي وحدها صفا وراء الرجال فالمرأة تختلف عن الرجال. اذا كان المأموم رجلا فيقف عن يمينه. رجلا واحدا يقف عن
4:12وان كانت امرأة تقف وراءه. وان كانت امرأة تقف وراءه ولا تقف عن يمينه. فحديث ابن عباس هذا يدل على ان موقف المأموم الواحد مع الامام انه يكون عن يمينه وانه لا يكون عن يساره. نعم لو كان
4:32كان ضيقا وصار الامام في الوسط فانه يكون يعني عن يمينه وعن يساره. اما ان آآ اما ان يصف عن يساره مع خلو يمينه فلا يسوء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقرب من عباس على صفه عن يسوع
4:52جاره صلى الله عليه وسلم بل اداره من ورائه عن يمينه. وجعله عن يمينه. فدلنا على ان قل الجماعة اثنين وعلى ان قفل المأموم الواحد مع امامه ان يكون عن يمينه. وذكر حديث ابن عباس هذا الذي فيه قصة بيتوتة عند خالته
5:12وانه صفى عن يساره فاداره عن يمينه. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة. نعم. عن الحكم ابن عتيبة عن سعيد ابن جبير نعم عن ابن عباس نعم قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء فصلى اربع ركعات ثم نام. ثم نام ثم قام فجئت
5:42عن يساره فجعل عن يمينه فصلى خمس ركعات. نعم. يعني انه صلى يعني قبل ذلك وصلى بعد ذلك وهو عن يمين في الباقي نعم. ثم جاء في بعض الروايات انه صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة. وهذا هو
6:02مقدار فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يصلي ثنتين ثنتين ثنتين حتى جاء وختمها بواحدة. اوترت له ما مضى. نعم ثم صلى ركعتين ثم ثم نام حتى سمعته غطيطه او قال خطيطة. وهذي الركعتين
6:22هي ركعتي الفجر التي بعد الاذان فانه كان يصليهما في بيته ثم يضطجع. وكان عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه تنام عيناه ولا ينام قلبه فلا يؤثر. يعني كونه يعني ينام وانه يعني يحصل له صوت. وغطيط وخطير
6:42فان ذلك لا يؤثر في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا قام الرجل عن يسار الامام فحوله الامام الى يمينه لم تفسد صلاتهما. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو
7:02عن عبد ربه بن سعيد عن محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نمت عند ميمونة رضي الله عنها روى النبي صلى الله عليه وسلم عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام يصلي فقمت على يساره فاخذني فجعلني عن يمينه فصلى ثلاث
7:22عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان اذا نام نفخ ثم اتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ قال عمرو فحدثت به فقال حدثني قريب بذلك. ثم ذكر حديث ابن عباس تحت ترجمة اخرى. وهي ان المأموم
7:42اذا صلى المأموم الواحد صلى عن يسار الامام فاداره عن يمينه ان ذلك لا يؤثر على صلاة الامام ولا المأموم لا يؤثر على صلاة المأموم كونه استدار وجاء من ورائه حتى صار عن يمينه وحصلت منه هذه الحركة ولا يؤثر على صلاة الامام كونه
8:02فعل ذلك بالمأموم حيث يعني اداره. فلا يؤثر على صلاتهما. يعني هذا الفعل الذي يفعله الامام مع المأموم اذا صف بجواره واداره من ورائه حتى يأتي عن يمينه لا يؤثر ذلك على صلاة المأموم ولا على صلاة الامام. لا يؤثر ذلك على صلاة المأموم لكونه انتقل وتحرك. وجاء من جهة اليسار يعني
8:32الى جهة اليمين يعني وهو على هيئته يعني على هيئته لانه تأخر وجاء ما هو ليس معنى ذلك انه انه ينصرف ويتجه الى الى جهة غير القبلة وانما يتحرك من ورائه حتى يأتي عن يمينه. وكذلك هذا الفعل الذي فعله الامام مع الامام هم لا يؤثر على الامام
8:52ولهذا قال لم تفسد صلاتهما يعني ان ذلك لا يؤثر عليهما. لا حركة المأموم ولا حركة الامام. لا يؤثر ذلك على لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك مع ابن عباس. ثم ذكر الحديث حديث ابن عباس وفيه ذكر اعلى شيء
9:12ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل وهو انه ثلاث عشرة ركعة اعلى شيء. واقل شيء سبع ركعات فما نقص عن سبع وما زاد على ثلاثة عشرة. نعم. قال حدثنا احمد
9:32صالح عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد انه هذا اخو يحيى بن سعيد الانصاري يحيى ابن سعيد الانصاري المشهور الذي يأتي ذكره كثيرا وهو من صغار التابعين. اخوه مثله ايضا من صغار التابعين
9:52وهو عبد ربه ابن سعيد. نعم. عن محرمة ابن سليمان. نعم. عن كريب مولى ابن عباس. عن ابن عباس هؤلاء ثلاثة من التابعين عبد ربه بن سعيد ومحرمة ابن عبد الرحمن وكريب مولى بن عباس. محرمة بن سليمان وكرمه بن سليمان وكريب
10:12ابن عباس هؤلاء ثلاثة من التابعين. وعبد ربه من صغار التابعين. لان اخاه يحيى هو من صغار التابعين. نعم. الاسناد سباعي. نعم. اربعة مدنيون وثلاثة في اسفله مصريون. نعم. قال رحمه قال عمرو قال
10:42عمرو فحدثت به بكيرا فقال حدثني كريب بذلك. ثم ذكر طريقا ثاني عن عمرو وهي اعلى من الطريق لان الطريقة السابقة في ثلاثة بينه وبين بين ابن عباس. وهنا بينه وبين عباس بينه وبينه اثنان. قال
11:02امر فحدثت ابي بكرة ايش؟ فقال حدثني كريب. حدثني كريب؟ بذلك. بذلك. يعني عن ابن عباس. يعني الاسناد الاول يعني فوق عمرو والاسناد الثاني اثنان فوق عمرو في الاول نازل والثاني عالم. نعم
11:22لكنه لا يتعلق بعمرو ها ولا يتعلق بعمرو كيف لا يتعلق بها؟ يتعلق ببكير. اي نعم بس انه يعني عمرو يروي عن اه عن ايش اسمه؟ عن هذا اللي يعبد ربه ويروي عن آآ عن بكير. روايته عن عبد ربه فيها نزول. لانه بينه وبين ابن عباس ثلاثة
11:52من التابعين. واما الطريق الثاني فوق عمرو ابن الحارث اثنان. من التابعين. يعني بينه الان صار وكريب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا لم ينوي الامام ان ان يؤم ثم جاء قوم فامهم
12:12قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عبد الله ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مت عند خالتي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه فقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني
12:32عن يمينه ثم ذكر اذا اذا اذا لم ينوي الامام ثم جاء قوم فامهم يعني ان ذلك صائغ لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة وحده. ما فيه يعني مأمومين يعني معه. فقام ابن عباس وجاء ودخل
12:52الرسول صلى الله عليه وسلم على هذا الائتمان. ولم يمنعه فدل على ان ذلك سائق. وان الامام الرجل لو دخل وحده في صلاة ثم جاء احد وصلى بجواره فانها هذه الاهتمام صحيح. فان ذلك الاهتمام صحيح لان
13:12ابن عباس رضي الله عنه اهتم بالرسول صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم قام على عادته يصلي وحده وما فيه معه احد يصلي. ولكن ابن عباس قام وتوضأ وصلى مع مع الرسول صلى الله عليه وسلم فصار الرسول عليه في اول امره منفردا
13:32دخل في الصلاة منفردة ثم في اخر امره صار اماما. نعم. قال حدثنا مسدد نعم عن اسماعيل ابن ابراهيم. نعم. عن ايوب سخطيان. نعم. عن عبدالله بن سعيد بن جبير. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابن عباس
13:52قال رحمه الله تعالى باب اذا طول الامام وكان للرجل حاجة فخرج فصلى. قال حدثنا مسلم قال شعبة عن عمر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
14:12ويرجع فيؤم قومه. قال وحدثني محمد ابن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عمر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان معاذ بن جبل رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه فصلى العشاء
14:32فقرأ بالبقرة فانصرف الرجل فكأن معاذا تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان ثلاث مرار او قال فاتنا فاتنا فاتن وامره بسورتين من اوسط المفصل قال عمرو لا احفظهما. ثم ذكر هذا الباب اذا طول الامام اذا طول الامام
15:02وكان للرجل حاجة فخرج فصلى وكان للرجلين من المأمومين حاجة فخرج فصلى يعني خرج يعني من ائتمامه ترك ائتمامه وصلى وحده. وصلى وحده فان يعني اه له ذلك. اذا اذا كان
15:22يعني مشغول البال يعني في شيء ثم طول الامام يعني فان للانسان الذي يعني وراء شيء يخاف عليه او يخشى فواته او يخشى ضياعه فان له ان ينفصل وذكر حديث معاذ
15:42معاذ انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة ليكون هو متنفل وهم مفترضون. هو متنفل لان صلاته الاولى هي الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:02والثانية نافلة يعني الذي صلاها بقومه فقرأ بالبقرة وكان من عادتهم او المعروف عنهم انهم يكملون السورة المعروف انهم يكملون السورة. فلما رأى البقرة يعني بدأ بها وسورة طويلة. وهو مشغول
16:22يعني في اه اللي في في ناضيحيه او في نواظحه انفصل وصلى ثم اه رأى ذهب فدل هذا على ما ترجمه المصنف وهو ان الامام اذا طول وكان مشغولا وراءه يعني شيء
16:42اه هو مشغول فيه يخشى ظياعه او يخشى انفلاته او يخشى اه يعني اه حصول الظرر اه فيه فان له ان ينفصل وهذا فيما اذا طول الامام. وذكر حديث ابي هريرة حديث آآ جابر. جابر. حديث جابر
17:02في قصة معاذ وانه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم تلك الصلاة هو متنفل وهم مفترضون وانه صلى في صلاة وطول فيها وكان رجل آآ آآ
17:22اه اه انفصل عنه وصلى ثم ذهب لحاجته. نعم. الحديث مثلا ان معاذ ابن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه. نعم. الثاني كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤم قومه
17:42وصلى العشاء فقرأ بالبقرة وهذا هو المحل الشاهد من ايراد الحديث عليه وتطويل التطويل الذي يعني يترتب على بعض المأمومين مضرة وهو منفعة او حصول ظرر فان له ان ينفصل منه. نعم
18:02فانصرف الرجل انصرف الرجل يعني آآ يعني انصرف وصلى ويصوغ للانسان انه ينصرف ويكمل صلاته يعني ينفصل عنه ويكمل صلاته ويمضي او انه ويستأنف الصلاة من جديد ويصلي له ذلك. نعم. فكأن معاذ فكأن معاذا تناول منه
18:32يعني لما علم بحاله وما فعله كأن معاذا تناول منه وقال وقال فتان؟ لا تناول منه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي فتان يعني اقصد معاد لما علم ذلك رسول الله عليه السلام قال فتان فتان فتان يعني ان يعني معاذا اه حصل منه
18:52هذا حصل له هذا الوصف. وهي كونه يعني يفتن يفتن الناس او يعني يحصل منه منه شيء يضيق عليهم ويلحق بهم ضررا ويجعلهم يتأخرون عن الصلاة نعم. او قال فاتن
19:12او قال فاتنا فاتنا شك من الراوي هل قال فتان فتان او فاتن فاتن فاتن وامره بسورتين من اوسط المفصل قال امر لا احفظهما وامره بسورتين يعني يقرأ بسورتين يعني في كل ركعة يعني يقرأ سورة لا قال عمرو انه لا يحفظه
19:32يلوح وتعيين السورتين. ها. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو عمرو ابن دينار يروي عن من؟ عن جابر ابن عمرو ابن دينار المكي نعم قال وحدثني محمد ابن
19:52جار. نعم. عن غندر. محمد ابن جعفر. عن شعبة عن عمر عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تخفيف الامام في القيام واتمام الركوع والسجود. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا اسماعيل. قال سمعت قيسا قال
20:12اخبرني ابو مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال والله يا رسول الله اني لاتأخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه يومئذ ثم قال ان منكم منفلين
20:32فايكم ما صلى بالناس فليتزوج فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة. ثم قال باب تخفيف في القيام واتمام الركوع والسجود. تخفيف الايمان في القيام. يعني القيام الذي هو فيه القراءة. وهذا هو المكان او الموضع الذي يصير فيه
20:52التطوير. واتمام الركوع والسجود. يعني معناها انه يخفف القراءة. ولا يطيل فيها طولا يؤثر على احد من المأمومين ويتم ركوعه وسجوده. يتم ركوعه وسجوده والركوع والسجود. في الغالب ما يصير فيه
21:12تطويل يعني لان لان آآ الركوع والسجود آآ يعني مدتهما قليلة بالنسبة للقراءة وبالنسبة للقيام لان القيام يصير فيه الطول في القراءة وكثرة القراءة. فالرسول عليه الصلاة والسلام اه في هذا الحديث ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني يعني اتأخر عن صلاة الغداة اي فجر من اجل فلان من اجل ما
21:42بنا يعني من اجل التطوير. تطوير القراءة. فالرسول صلى الله عليه وسلم غضب. يعني غضبا شديدا. لان مثل لذلك يصير فيه اه تنفير ويصير فيه اه اه ظرر على على بعظ الناس وقد يكون سببا في
22:02كما حكى ذلك هذا الصحابي الذي آآ قال ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول غضب قال ايكم يا ايها الناس ان منكم منفرين. يعني الذين يفعلون مثل هذا العمل عملهم في تنفير للناس
22:22اما الناس فيخفف فان فيهم فان فيهم الصغير والكبير وذي الحاجة. نعم الضعيف الضعيف الضعيف والكبير وذي الحاجة. الضعيف والكبير وذي الحاجة الضعيف الذي يعني عنده ضعف في جسمه. والكبير الذي
22:42وهرمون يعني يشق عليه القيام وذا الحاجة الذي يكون له حاجة مهموم بها ومشغول بها من جنس ذاك الذي الذي له نواضح يعني وكان يعني جعلهما عند الباب ثم انه مشغول بناظحيه يخشى من انفلاتهما
23:02فانفصل من الصلاة مع يعني مع معاذ كما جاء في بعض الروايات الحاصل ان الرسول عليه الصلاة ارشد الى التخفيف وعدم الاطالة الاطالة الشديدة التي تؤثر على الناس. ولا يعني ذلك ان الصلوات
23:22كلها يعني تخفف تخفيفا يعني شديدا فان الرسول عليه الصلاة والسلام قرأ صلاة الفجر بالف لام ميم سجدة وهذا يجعل الانسان. وكذلك في آآ في سور الطوال من المفصل يعني
23:42اه اه جاء يعني اه اه مثل ذلك وهذا لا يعتبر تطويل وانما التطويل مثل البقرة او مثل السور الطويلة او السور الشيء الذي يعني يكون فيه ولا يعني التخفيف ان الناس ما ما يقرأون الا شيئا قليلا فمثل قاف ومثل الذاريات ومثل واقعة لا
24:02يأتون بها في صلاة الفجر؟ نعم يأتون بها لصلاة الفجر وهذا هو مناسب فيها. والناس آآ على علم بان صلاة الفجر يطول فيها وان بعض الصلوات الاخرى يعني اه الصلوات الاخرى يخفى فيها مثل العشاء مثل العشاء والمغرب
24:22نعم. قال حدثنا احمد بن يونس نعم. عن زهير بن معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنه. عقبة بن عمرو الانصاري البدري. نعم. قال رحمه الله
24:42تعالى باب اذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان منهم
25:02الضعيف والسقيم والكبير واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. ثم ذكر هذه الترجمة اذا صلى لنفسه يطول ما شاء. لان لانه الامر لا يعدوه. والامر يخصه فله ان يطول وله ان يخفف. اما اذا صلى معه احد
25:22فان عليه ان يخفف حتى لا يشق على الناس. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى اذا اذا ام اذا ام اذا صلى احدكم للناس اذا صلى احدكم للناس يعني اماما للناس اذا صلى للناس يعني اماما لهم فان عليه ان
25:42فيه مستقيم والكبير السقيم والكبير الضعيف والسقيم السقيم هو الضعيف السقيم هو ضعيفة والكبير. نعم. السقيم الذي فيه مرض فيه سقم والضعيف الذي فيه ضعف اه بنية وضعف يعني جسد نعم
26:04واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. واذا صلى احدكم نفسه فليطول ما شاء. وهذا هو مقصود الترجمة. لان الامر لا يعدوه وهذا امر يخصه فله ان يطول وله ان يقصر. نعم
26:20قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن مالك عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة نعم. قال رحمه الله تعالى باب من شكى امامه اذا طول. وقال ابو اسيد طولت بنا يا بني
26:41قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله اني لاتأخر عن الصلاة اني لاتأخر عن الصلاة في الفجر مما يطيل بنا فلان
27:01ما يطيل بنا فلان فيها. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيته غضب في موضع كان اشد غضبا منه يومئذ ثم قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فمن ام الناس فليتج
27:18تزوج فليتجوز فان خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة. باب من شكى امامه اذا طول. باب ما شكى امامه اذا طول. باب من شكى امامه اذا طول. هذا اورده من اجل ان من
27:36يحسن منها التطويل يشكى او يشتكى الى الجهة التي يعني آآ هي مرجعه والتي آآ يعني تنبهه وترشده الى ما ينبغي ان يكون عليه اذا كان هذا التطويل تطويلا يعني واضحا اما
27:56يعني اه تطويل النسبي هو معروف ومألوف في صلاة الفجر كقراءة مثل قاف واه الذاريات والواقعة والرحمن وغيرها من السور فان مثل هذا لا يقال من تطوير. لا يقال انه تطوير لتطويل ان يكون يعني اكثر من ذلك. والذي
28:16كتب عليه مضرة والا فان مثل هذا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعله رسول الله كما فعل ذلك في في سورة السجدة والف لام يصلي بهما في الفجر في يوم الجمعة. اه ترجمة
28:36معقودة من اجل ان من حصل منه ذلك فانه يرفع امره الى الجهة المسؤولة التي تتحقق من فعله وان اه يعني اه وانه يفعل فعلا يظر يظر بالناس ويلحق ظررا بالناس فينبه على ذلك ويرشد الى ذلك. وهذا
28:56حديث ابن مسعود الذي فيه الرجل الذي اه اه اخبر بانه يتخلف عن صلاة الفجر من اجل فلان مما يطيل بهم فالرسول عليه السلام غضب غضبا جديدة وقال اه ان منكم منفرين فايكم يعني اما الناس فليخفف فان فيهم السقيم
29:16الكبيرة ذي الحاجة فان خلفه الضعيف والكبير وذا الحاجة. نعم قال في اوله وقال ابو اسيد طولت بنا يا بني. نعم هذا يعني لو طولت بنا يقول للامام الذي صلى بهم يعني
29:36قلت بنا يا بني؟ نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي مسعود. نعم. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا
29:52شعبة قال حدثنا محامي بن ديثار قال سمعت جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما قال اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا رضي الله عنه يصلي فترك ناضحه واقبل الى معاذ فقرأ بسورة البقرة او النساء فانطلق الرجل وبلغ
30:12او ان معاذا نال منه فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكى اليه معاذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ افتان ان او ثلاث مرار. فلو فلولا صليت بسب بسب اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها
30:32والليل اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. احسبوا في الحديث نعم. قال ابو عبدالله وتابعه سعيد بن مسروق ومصعر والشيباني قال عمرو وعبيد الله ابن مقسم وابو الزبير عن
30:50قرأ معاذ في العشاء بالبقرة وتابعه الاعمش عن محارب ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بالشكوى لان الحديث اورده في قصة معاذ من اجل هذا الرجل الذي شكاه لان الترجمة هي شكوى الامام اذا طول. اذا اطال القراءة فالحديث الاول فيه اه ذكر الشكوى وهذا
31:14تعلقوا بصلاة الفجر وهذا الشكوى لمعاذ ويتعلق بصلاة العشاء. وذكر فيه يعني الحاجة التي حصلت لهذا الرجل لانه جاء ومعه ناضحان. يعني مثلا بعيرانه ينضح عليهما. يعني يستنبط الماء بواسطته
31:34يخرج الماء بواسطة هذين الناضحين. لان لانهم كانوا يخرجونه بواسطة النواظح. التي هي الابل او التي يستخرج الماء من الابار بواسطتها. فاتى بهذين الناظحين وآآ عطى لهما عند باب المسجد ثم انه لما دخل ومعاذ يصلي بالناس وقرأ البقرة يعني آآ رأى ان فيه آآ وقت
32:04طويل سيكون في هذه الصلاة. فانصرف ذهب لناظحيه وصلى وبعد ذلك جاء وشكى اه معادا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ وقال افتان اذا احدكم اما الناس فليخفف فان فيهم
32:24الكبيرة والضعيف وذا الحاجة. وذي الحاجة وقال هلا قرأت سبح اسم ربك سبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل اذا يغشى يعني التي هي من اوساط وصل وهذا بالنسبة لصلاة العشاء. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابي اياس. نعم. عن شعبة عن محارب ابن ديثار
32:54عن جابر بن عبدالله الانصاري. نعم قال احسب في الحديث. احسبه في الحديث يعني الجملة الاخيرة. يعني عنده شك فيها الجملة الاخيرة التي هي فايش فانه يصلي وراءك الكبير نعم والضعيف هو ذا الحاكم نعم نعم قال وهي ثابتة في آآ الطرق الاخرى نعم
33:21قال ابو عبدالله وتابعه سعيد ابن مسروق ومصعر والشيباني. الشيباني هو ابو اسحاق مشعر بن كدام وسعيد بن مسروق سعيد ابن ايش؟ سعيد بن مسروق اي نعم سعيد بن مسروق الذي هو والد سفيان سفيان
33:42ثوري قال عمرو وعبيد الله ابن مقسم وابو الزبير عن جابر قال قال عمرو عمرو ابن دينار ايوة وعباد الله ابن مقسم نعم وابو الزبير عن جابر عن جابر قرأ معاذ في العشاء بالبقرة. نعم. قرأ معاذ بالعشاء بالبقرة. وذاك اللي قال انها البقرة او النساء. نعم. نعم
34:12وتابعه الاعمش عن محارب. نعم. تابع شعبة. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواجد قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
34:32الصلاة ويكملها. ثم ذكر هذا الحديث عن انس عن انس رضي الله عنه قال كان النبي يوجز الصلاة يجز صلاته ويكملها. يعني اه تخفيف مع تمام. ليس تخفيفا مع اه احلال
34:52تقصير وانما تخفيف مع التمام. يعني فهو عليه السلام يخفف ويأتي بالصلاة تامة دون ان يكون هذا التخفيف مؤثرا على تمامها. وهذا يعني فيه الامام في الذي قبله من كون الرسول
35:12سلم يرشد الى التخفيف وينكر الاطالة التي تشق على الناس قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي
35:42قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اني لاقوم في الصلاة اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي
36:02فتجوزوا في صلاتي كراهية ان اشق على امه تابعه بشر ابن بكر وابن المبارك وبقية عن الاوزاعي ثم ذكر باب التخفيف باب من اخف الصلاة عند بكاء الصبي باب من اخف صلاة اي الامام الذي يخف الصلاة عند
36:22كائن صبي يعني بمناسبة بمناسبة البكاء لان الامام يدخل في الصلاة وهو هو يريد ان يقرأ مقدارا معينا من القرآن. فيعرظ عارظ فيخفف. عارظ فيخفف. ومن هذه العوارض ان يصنع بكاء صبي
36:45يعني جاءت به امه الى المسجد وامه تصلي. فان امه تتشوش. وايضا هو يشوش على الناس بصياحه ايضا فيه تشويش منه على الناس في الصياح وامه تشوش ببكائه وصياحه. فالرسول عليه الصلاة والسلام يدخل في الصلاة يريد ان
37:05ان يطول يعني طول الطول الذي ليس فيه الحق بضرر باحد. فيسمع بكاء الصبي فيخفف شفقة على امه ويخفف الصلاة وهذا التخفيف انما هو طارئ. بسبب سماعه صوت صبي يبكي
37:25هذا يدل على ان الانسان اذا دخل في الصلاة وحصل امر يقتضي وكان يريد ان يطول السورة وحصل امر وبذلك فان فانه يخفف الصلاة من اجل هذا العارض وآآ سواء كان العارض يعني اه اه يتعلق يعني به او يتعلق بغيره. وهذا يتعلق بغيره. وقد
37:56عنه صلى الله عليه وسلم انه كان قرأ بالمؤمنون ولما وصل عند قصة هارون وموسى حصل له سعلة. يعني حصل له او سعال يعني انهى انهى القراءة. انهى القراءة نعم
38:14قال حدثنا ابراهيم بن موسى. نعم. عن عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة. نعم. تابعه بشر ابن
38:33ابو بكر وابن المبارك عبد الله المبارك وبقية بقية ابن الوليد عن الاوزاعي. نعم قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثنا شريك ابن عبد الله قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول
38:52ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ليسمع بكاء الصبي خففوا مخافة ان تفتن امه. ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم انه يعني اه
39:12ما صلى ما قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم من النبي اخذت صلاة ولا اتم يعني تقفيف مع اتمام وقد كان عليه الصلاة والسلام يعني يصلي فيسمع بكاء الصبي فيخفف القراءة كفقدا على امه. وهذا يعني
39:32هذا العارض الذي جعله يعني يخفف القراءة. نعم قال حدثنا خالد بن مخلد نعم القطواني عن سليمان بن بلال نعم عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك نعم
39:50قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لادخل في الصلاة وانا اريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي مما
40:11اعلم من شدة وجد امه من بكائه. نعم وهذا الحديث يعني عن انس بن طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم. نعم. قال حدثنا علي عبد الله ابن مديني عن يزيد ابن زريع نعم عن سعيد عن قتادة. سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ابن الدعامة عن انس
40:31نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اني لادخل في الصلاة فاريد اطالتها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز مما اعلم من من شدة وجد امه
40:51من بكائه وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي نعم وهو؟ محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة عن انس وقال موسى
41:11ابن ابن اسماعيل تبوذكي عن ابان ابان ابن يزيد العطار نعم عن قتادة عن انس. نعم. مثله. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى ثم ام قوما. قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قالا حدثنا حماد بن زيد
41:31عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم ثم قال اذا صلى ثم اما قوما يعني انه حصلت منه الصلاة وادى الفرض
41:51ثم انه ام قوما مفترضين فان ذلك صحيح. لان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. فيكون مأموما مع الرسول عليه الصلاة والسلام
42:11الفرض في الصلاة الاولى التي فعلها. اما الثانية التي فعلها مع قومه وكان اماما لهم. وهي كونه صلى بهم العشاء فانه متنفل وهم مفترضون. متنفل وهم مفترضون. وهذا يدلنا على صحة صلاة المفترض
42:31خلف المتنفل المفترض خلف المتنفل. لان معاذ متنفل في صلاة العشاء. صلاته الثانية التي صلاها بقومه هو لان الفريضة هي الاولى التي فعلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما التي فعلها مع قومه وصلى بقومه اماما لهم فانه متنفل
42:51وهم مفترضون ودل هذا على صحة صلاة المفترظ خلف المتنفل. وكذلك عكسه يعني ثبت ايظا يعني آآ ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه وانه قد صلى في مسجد الخير صلاة الفجر فلما صلى
43:13اذا رجلان جالسان في ناحية فدعا بهما فجاء ترتعد فرائصهما ما يدرون ايش الذي حصل يعني بالنسبة لهم فقال لماذا لم تصليا؟ قال انا صلينا في رحالنا. صلينا في رحالنا يعني في في منى صلوا في رحالهم. قال اذا صليتما
43:33واتى اذا وهو الامام يصلي فصليا معه تكن لكما نافلة. فدل هذا على صلاة المتنفل خلف المفترض عكس الذي حصل لمعاذ عكس الذي حصل لمعاذ وكذلك ايضا يصح صلاة المفترظ خلف المفترظ. يعني في فيما اذا الانسان يصلي الظهر
43:53خلف من يصلي العصر انسان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر وهكذا فان كل ذلك سائغ. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب وابو النعمان هو محمد بن فضل عن حماد بن زيد عن ايوب ابن ابي
44:15تميمة عن عن عمرو بن دينار عن جابر. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اسمع الناس تكبير الامام. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود. قال حدثنا الاعمش عن
44:30ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة فقال مر ابا بكر فليصلي. قلت ان ابا بكر رجل اسيف ان يقم مقامك يبكي. فلا يقدر على القراءة. قال مروا ابا بكر
44:51بكر فليصلي فقلت مثله. فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي. فصلى خرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كأني انظر اليه يخط برجليه الارض فلما رآه ابو بكر ذهب يتأخر فاشار
45:11اليه ان صلي فتأخر ابو بكر رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى جنبه وابو بكر يسمع الناس التكبير تابعه محاضر عن الاعمش. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
45:31جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل من الادلة التي يستدل بها على صلاة المفترض خلف المتنفل
45:51احدى صفات صلاة الخوف فان النبي صلى الله عليه وسلم من في اه بعظ صفات صلاة الخوف جعل الناس فصلى بمجموعة ركعتين ثم سلم ثم صلى بمجموعة اخرى ركعتين. فالمجموعة الاولى هي التي
46:11صلى بها الفرض الرسول صلى الله عليه وسلم. والمجموعة الثانية هي التي كان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم متنفل وهم مفترضون. متنفل وهم مفترضون لانه الثانية نافلة في حقه صلى الله عليه وسلم. فهذا من جنس ما حصل لمعاذ. فانه كان يعني يصلي يعني
46:31بهم بقومه متنفل وهم مفترضون. وهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في احدى صفات الخوف حيث صلى ركعتين المجموعة الاولى وسلم ثم صلى بالمجموعة الثانية ركعتين وسلم. فالمجموعة الثانية هو متنفل
46:51انه صلى الفرض في مع المجموعة الاولى وهم آآ مفترضون. فهذي من جنس او من وفق ما جاء في اه معاذ ابن جبل مع قومه فحيث كان يصلي بهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك وقد شكي
47:11يعني وعرف الذي قد حصل وانه كان يطول بالناس بعد ما يأتي مصليا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا دليل اخر على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل. نعم. هذا يقول هل يجوز العكس
47:31ان يصلي الامام الصلاة الاولى نافلة. ثم يأتي الى قوم يصلي لا. لان الاولى هي الاولى هي الفريضة الصلاة الاولى هي الفريضة. نعم. هذا يقول انه كنت في قرية نائية. فصليت بطلاب المدرسة صلاة
47:51ونويتها نفلا. ولما جئت المدينة ودخلت المسجد هذا. وجدتهم يصلون العصر. فصليت معهم ظهر ثم صليت العصر منفردا. وكنت اريد فظل الصلاة في هذا المسجد. اعيد سؤال؟ يقول كنت في قرية نائية فصليت
48:11اتيت بطلاب المدرسة صلاة الظهر ونويتها نفلا. ثم اتيت المدينة ودخلت المسجد النبوي فوجدت هم يصلون صلاة العصر وصليت معهم الظهر ثم صليت العصر منفردا. وكونه صلى نافلة ما كان ينبغي لان يصليها نافلة
48:31وهو يعني عليه وقد دخل الوقت وعليه الفرض. فان فانه لا يتشاغل بالنوافل عن الفرايظ. لا يتشاغل بالنوافل عن بل ياتي بالفرائض اولا ثم يأتي بالنوافل. فلكن يعني آآ كونه قد حصل منه ذلك يعني عمله
48:51وما كان ينبغي والصلاة صحيحة. والشيء الثاني وبعدين؟ وبعد ذلك يقول ذهب وجاء المسجد. المسجد النبوي فجدوا يصلون العصر فدخل معهم بنية الظهر. ثم صلى العصر منفردا. اه يصلون العصر
49:11اه نعم تصح الصلاة يعني صلاة الذي يصلي الظهر خلف يصلي العصر تصح. لكن عمله من اصله يعني ما كان ينبغي. كان ينبغي ان تكون صلاته الاولى هي الفريضة. وبعد ذلك تبقى عليه صلاة صلاة العصر ويأتيها يصليها مع الناس
49:31يقول كيف نوفق بين روايتي ابن عباس في في احداهما ذكرا ثلاث عشر ركعة وفي الاخرى خمس ثم ركعتين ما ادري يعني قضية يعني هذا هذا الذي قد حصل يعني من مع انها قصة واحدة
49:51انها قصة واحدة وهي بيتوتة يعني مرة واحدة يعني لو تكرر او عرف انها تكررت يصير ما في اشكال لكن اذا كان النمل تتكرر فالاتشاء قائم. فالاشكال قائم. وقد يكون يعني ان ان اه انه
50:11انه كان اتي بها على حدة بمعنى انها يعني آآ لها مقدار معين ثم بعد ذلك يعني اتى القنوات الاخرى ولها مقدار معين. مثل ما جاء في بعض الروايات انه كان يصلي اربعا فلا تسأله عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي اربعا
50:31من المحتمل ان تكون متصلة وان تكون منفصلة. وان تكون منفصلة. ومعنى منفصلة ان الاربعة الاولى يعني انها ركعتين ركعتين. والاخرى التي بعدها متماثلة ركعتين ركعتين. وبهذا يتفق مع ذكر التفصيل الذي هو
50:51اثنا عشر ركعة وكل ركعتين على حدى. يقول يوجد في قريتنا امام يفعل البدع. منها قراءة القرآن على القبور وكتابة التمائم للمرضى فهل تجوز الصلاة وراءه؟ لا يصلح مثل هذا اهل البدع ينقسمون الى قسمين
51:11منهم من بدعته مكفرة فهذا لا يصلى وراءه ومنهم من بدعة ومفسقة فهذا لا يصلى وراءه يعني في الاختيار وذلك بانه اذا وجد غيره ممن هو مستقيم ويصلي وراءه فان هذا هو الذي ينبغي وان اه صلى وراء هذا المبتدع البدعة غير المكفرة فان الصلاة صحيحة لكن لا يصلح
51:40ان يكون ذلك اماما راتبا ولا يصلح ان يقدم يعني في الناس مع وجود من هو يعني سليم من البدع وفيما يتعلق بالمسئول عنه وهو قراءة القرآن يعني في المقابر هذه من البدع وليست من
52:00واما فيما يتعلق التمائم وكتابة التمائم فالتمائم منها ما هو في القرآن من القرآن وهذا اجازه بعض اهل العلم وان كان صحيح خلافه وانه لا ينبغي ان تتخذ التمائم حتى ولو كانت من القرآن لان ذلك يترتب عليه محاذير
52:20وهو انه وسيلة الى اتخاذها من غير القرآن. وايضا اهانة القرآن والاستهانة به. لا سيما وكون الانسان يدخل فيه في الحمام او يعلق على الصبيان والصبيان يعني يحصل منهم النجاسات ويحصل منهم تلويثه في النجاسات وما الى ذلك
52:40فمثل هذا اذا كان التمائم هي من هذا القبيل الذي فيه خلاف فان الصلاة تصح لانه لا يصح. واما ان كانت التمائم هذه التي يعملها فيها شرك وانها يعني مشتملة على الشرك فان مثل هذا عمل منكر ولا يجوز ان يصلى وراء
53:00ان يكون كذلك لكن اه اهل البدع يعني اذا كانوا ائمة راتبين اه الذي ينبغي ان يسعى الى تغييرهم بمن يكون سليما وان لم يحصل فان من يكون سليما عليهم ان يسعوا الى ايجاد مسجد يعني يصلون
53:20على وفق السنة وعلى البعد من البدع وعلى السلامة من البدع. نعم يقول شيخنا الفاضل هل هناك حد معين للتخفيف مع الكمال؟ مثلا في عدد التسبيحات في السجود والركوع يعني الواجب هو مرة واحدة. وادنى الكمال ثلاث. يقولون ادنى الكمال ثلاث. يعني ثلاث مرات. يقول سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات
53:52ومن المعلوم ان السجود فيه هذا الذكر وفيه الدعاء بل ان السجود هو مظنة قبول الدعاء. ومظنة وموظع الاكثار من الدعاء. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه اما الركوع العظيم فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقال من هنا ان يستجاب لكم
54:19لكن الواجب عند بعض اهل العلم انه يؤتى بمرة واحدة من سبحان ربي الاعلى. وبعض اهل العلم يقول ان هذا من قبيل المستحب وليس من بالواجب قول سبحان ربي الاعلى من قبيل مستحب لكن الانسان يأتي به ولا يتهاون فيه بل آآ يكرر
54:39وايضا يدعو بالادعية المأثورة مثل سبوح قدوس رب الملائكة والروح فانها ثبتت في الركوع والسجود وايضا الدعاء والذكر الذي هو سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فانه يؤتى به في الركوع والسجود. وهو مجتبر على دعاء في قوله اللهم اغفر لي
54:59ومجتمع على ذكر في قوله سبحانك اللهم وبحمدك وقد اه جاء الجمع بينهما والاتيان بهذا الدعاء في الركوع والسجود وهذا يدل على ان الركوع وان كان الرب يعظم فيه فايضا يجوز فيه الدعاء وايضا السجود وان كان
55:19الاكثر الغالب عليه الدعاء فانه يجوز تعظيم الرب فيه. ولهذا سبوح قدوس رب الملائكة والروح هذا كله ذكر ليس فيه دعاء وانما هو ذكر سبحانك اللهم وبحمدك واللهم اغفر لي دعاء يؤتى بهذا الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما نزل
55:38عليك اذا جاء نصر الله والفتح قال ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي سبحانك بحمدك اللهم اغفر لي نعم يقول اه قوله في الرواية عند مسلم فانصرف الرجل فسلم. ثم صلى وحده. عبارة اه هذه هذه
56:03ما جاءت الا عن طريق راوي من الرواد. واكثر الرواة او كل الرواة الذين ذكروا هذا ما اتوا بها. ومعنى ذلك انه يعني يمكن انه تخرج من الصلاة بدون سليم بدون سلام. لان التسليم انما هو عند الاتمام. السلام عند الاتمام آآ تحريمها التكبير وتحليلها
56:23واما هنا يعني قطع للصلاة قطع للصلاة وعدم استمرار بها. نعم كذلك هذا يقول اذا اراد احد المأمومين ان ينصرف من الائتمان. هل عليه ان يخرج من الصلاة كليا؟ ثم يعيد الصلاة من جديد
56:41انا اقول يكفي انا قلت انه يمكن انه يكمل ينفصل ويكمل ويمكن انه يأتي بالصلاة من جديد يقول هل يجوز للمرأة ان تصلي جماعة مع امرأة اخرى في بيتها؟ الاصل ان كل واحدة تصلي على حدة لكن لو
57:00بلاتي امرأة بامرأة ما في بأس. واذا جاز لها ذلك فاين تقوم المأمومة؟ اذا كانت بجوارها بجوارها المرأة بجوار المرأة. يعني مثل الرجل مع الرجل المرأة مع المرأة مثل الرجل مع الرجل. واذا المرأة مع الرجل تختلف
57:20الرجل يعني صف وهي صف. والرجل مع الرجل صف. والمرأة مع المرأة صف. ها. واذا كان كانوا اكثر من ذلك ثلاث نساء واربعة يعني قيل قيل يعني انها تقف وسطهن
57:38يقول فضيلة الشيخ انا طالب في ثالثة ابتدائي. الاستاذ يريد مني ان امثل في المسرح يقول لا لا يجوز فما الحكم؟ ابد اطع اباك. اقول اطع اباك ولا تمثل. التنفيذ لا يجوز. لانه
57:58كذب. نعم. امرأة فقدت عقلها في العام الماضي فلم تصلي ولم تصم رمضان. والان والحمد لله شفيت فهل عليها القضاء؟ ليس عليها قضاء اذا كانت فقدت عقلها اذا فقدت عقلها وحصل لها جنون فترة ثم شفيت فانه مرفوع عنها القلم
58:18في حال في حال اه جنونها ولا تقضي ما تقضي المجنون لا يقضي. ومثله المغمى عليه. المغمى عليه احيانا يكون نبيه ابن نايف واحيانا يكون شبيه بمجنون. فاذا كان في مدة قليلة وقد ذكر بعض العلماء انها ثلاثة ايام فانه
58:38يعني يكون حكمه حكم نايم. ان افاق قبل ثلاثة ايام او يعني مدة قليلة فانه يعني حكمه حكم نايم يقضي معلومة اذا قام يأتي الشيء الذي فاته في منامه اما المجنون فانه آآ قلت المدة او طالت ليس عليه
58:58في حال جنونه صلاة ليس عليه في حال جنونه لانه مرفوع عنه القلم. والمغمى عليه اذا كان مكث مدة طويلة فانه لا قضى عليه اذا شفي وافاق بعد ذلك. نعم. يقول اريد العمرة فهل يجوز لي ان الف تحت
59:18حرام قماش اخر اذا كنت اخشى ان يكون الازار غير ساتر؟ اذا كان المقصود يعني ازارا قارن ما في بأس ازارا اخر مثل الازار الذي يعتزر به لا بأس بذلك. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك
59:38اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك