المجلس (97) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب انما جعل الامام ليؤتم به
0:22ثم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى ثقل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
0:42اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك. قال ضعوا لي ماء في المخضب. قالت ففعلنا فاغتسل فذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال صلى الله عليه وسلم اصلى الناس قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. قال ضعوا لي ماء في المخضب. قالت
1:02فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ قلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوني ماء في المخضب فقال فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول
1:22الله والناس عكوف في المسجد ينتظرون النبي عليه الصلاة والسلام لصلاة العشاء الاخرة فارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بان يصلي بالناس فاتاه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. فقال ابو بكر
1:42وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك فصلى ابو بكر تلك الايام ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين احدهما العباس لصلاة الظهر وابو بكر يصلي بالناس
2:02ما رآه ابو بكر ذهب ليتأخر فاومى اليه النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يتأخر. قال اجلسان الى جنبه فاجلساه الى جنب ابي بكر قال فجعل ابو بكر يصلي وهو يأثم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. والناس بصلاة ابي بكر والنبي
2:22صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت على عبد الله ابن عباس فقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة عن مرض النبي صلى الله عليه وسلم قال هات فعرظت عليه حديثها فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع
2:42قلت لا قاله علي رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله طوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول لنا البخاري رحمه الله باب انما جعل الامام ليؤتم به
3:02تقدم في الدرس الماظي ان ان آآ احوال المصلي او احوال المأموم مع الامام انها اربع حالات ثلاث منها غير سائغة وواحدة منها هي المشروعة وهذه الاربع مرتبة مرتبة على حسب البداية والنهاية
3:28الاولى منها المسابقة يعني كون كون المأموم يسابق الامام يركع قبل ركوعه ويسجد قبل سجوده ويرفعه قبل هذه يقال لها مسابقة وهي غير جاهزة. لانها تنافي الاهتمام. والامام انما جعل ليؤتم به
3:46واذا كان يسابق اي فائدة من هذه المتابعة ومن هذا الاهتمام. والثانية التي تليها الموافقة الموافقة وهي ان يأتي المأموم مع الامام تماما لا يتقدم ولا يتأخر يعني يركع معه فيوافقه في الركوع ويرفع ان يوافقه في الرفع يعني معناه ان في الوقت الذي آآ يبدأ
4:12بركوعه يبدأ مع الامام بالركوع والوقت الذي ينتهي من الركوع ينتهي من الركوع فهذه يقال لها موافقة. وهي ايضا غير جائزة لانها تنافي الائتمان والتي تليها المتابعة وهي المشروعة وهي التي لا بد منها وهي انه يأتي بها عقب الامام
4:32دون فصل وبدون تأخير. اذا كبر يكبر اذا ركع يركع. اذا سجد يسجد فلا يتقدم وعليه ولا يوافقه. وانما يأتي بافعاله بعد افعال الامام. يأتي بافعاله بعد افعاله الامام ركع فيركع سجد يسجد هذي يقال انها متابعة وهي المشروعة. والرابعة وهي الاخيرة التخلف
5:02لكونه يتخلف عنه بحيث انه يبدأ بالركن الذي يليه وهو ما لحقه. هذا لا يجوز. وانما عليه ان يتابعه بدون تأخر. يتابعه بدون تأخر هذه اربع حالات اهتمام او حالات حالات المأموم مع الامام. مسابقة وموافقة
5:25ومتابعة وتخلف. ثلاث منها غير سائغة وواحدة منها هي المشروعة ثمان البخاري رحمه الله ذكر يعني اثرين وقد مر ذكرهما في الدرس الماضي ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه
5:43ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض واشتد مرضه آآ يعني اه وحضرت الصلاة يعني دعا بماء في مخضب والمخرب هو الوعاء الذي اه يعني سبق مر بنا انه يعني يغتسل به او يحظر فيه ماء للاغتسال
6:08فذهب لينوء يعني اراد ان يقوم يعني يعني يتحرك من اجل ان يقوم يصلي فاغمي عليه عليه الصلاة والسلام. اغمي عليه حصل له اغماء. والاغماء جائز على الانبياء لانه مثل النوم. وانما الذي لا يجوز عليهم الجنون. واما الاغماء فهو مثل النوم جائز على الانبياء وهو من الاسقام
6:33الالام التي تحصل للناس ومنهم الانبياء فانه يحصل لهم المرض ويحصل لهم النصب والتعب فاغمي عليه عليه الصلاة والسلام فافاق وقال اصلى الناس في كل مرة يسأل اصل الناس؟ يسأل عن الصلاة. مهموم بالصلاة ومشغول بالصلاة صلوات الله
6:58وسلام وبركاته عليه ثم يغتسل ثم يريد ان ان يعني يقوم ينوء يعني يتحرك للقيام فيغمى عليه. فتكرر منه عليه الصلاة والسلام ولما رأى عدم قدرته على ذلك وتأخر وتأخره على الناس وهم ينتظرونه في المسجد
7:20ليأتي يصلي بهم فامر آآ يعني آآ ارسل رسولا الى ابي بكر ليصلي بالناس ارسل رسولا الى ابي بكر رضي الله عنه ليصلي بالناس. فقال ابو بكر لعمر صلي فقال انت اولى. وهذا يدل على ان الانسان اذا انيب
7:40اذا انيب فله ان ينيب. لان ابو بكر رضي الله عنه اراد ان ينيب. اراد ان ينيب عمر رضي الله عنه حيث قال له صلي. وقد امر بان يصلي هو فقال صلي فهذا يدلنا على ان النائب له ان ينيب غيره. وله ان يوكل غيره بان يقوم
8:00يعني بهذا الذي اسند اليه فابى ذلك عمر وقال انت اولى فصلى ابو بكر رضي الله عنه بالناس. فصلى ابو بكر دخل في الصلاة عليه الصلاة والسلام ولما دخل في الصلاة
8:18يعني في في يعني في صلاة اخرى وقد دخل فيها فالرسول صلى الله عليه وسلم رأى نشاط فخرج يهادى بين رجليه ولما احس به ابو بكر رضي الله عنه اراد ان يتقهقر ليتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي بالناس فاشار اليه
8:37يعني انه يبقى مكانه ثم قال اجلسوني بجواره وابو بكر بدأ بالصلاة وقال اجلسوني بجواره او بحذائه فجلس بجوار فجلس انه لا يستطيع ان يصلي قائما عليه الصلاة والسلام فجلس عن يسار ابي بكر فكان
8:58الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة دخل فيها ابو بكر اماما. ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل معه فصلاة وصار هو الامام وصار ابو بكر مأموم فصار الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وهو يصلي جالس وابو بكر هو المأموم الذي آآ يصلي بجواره صلى الله عليه وسلم
9:22وهو يبلغ الناس لان الرسول عليه الصلاة والسلام صوته ضعيف بمرظه وخفيف فكان ابو بكر يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يهتمون بابي بكر رضي الله عنه. وهذا هو محل الشاهد للترجمة. انما جعل
9:42ليؤتم به اورد هذا الحديث الطويل من اجل اخوان ابي بكر يأتم بالرسول صلى الله عليه وسلم والناس يأتمون بابي بكر يعني بمعناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلي بالناس وابو بكر بجواره يأتم به وهو يبلغ والناس يهتمون بابي بكر يعني
10:02ويتبعون صوته آآ في تبليغه عن رسوله صلى الله عليه وسلم. فالامام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اول الامام ابو بكر في اول صلاة الامام ابو بكر فتحول ابو بكر من كونه اماما الى كونه مأموما. وآآ
10:22فصار يهتم بالرسول عليه الصلاة والسلام والناس يهتمون بابي بكر وهذا محل شاهد لقوله انما جعل الامام ليؤتم به ترجمة انما جعل الامام ليؤتم به. هذا هو محل الشاهد يعني آآ منها
10:40ثم بعد ذلك ولا تأمرون بها بكر قال عبيد الله ودخلت على عبد الله بن عباس وقلت له الا اعرض عليك ما حدثتني عائشة؟ قال قال عبيد الله الذي هو الراوي عن عائشة
10:55قلت على ابن عباس وقلت له الا احدثك ما حدثني في عائشة قال هاتى بالشيء الذي سمعه من عائشة فلم ينكر منه شيئا يعني معناها قره ووافقه على ذلك. وافقها على ذلك يعني معناه انه يروي الحديث كما روته. لانها لانه
11:15جمع يعني مما حدثت به فكان ما عنده مطابق مطابقا لما عندها. رضي الله تعالى عنهما ثم قال اتدري من الرجل الذي مع العباس او ذكرت له؟ قال لا. قاله علي ابن ابي طالب
11:35رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنه. وعلى هذا فان الحديث آآ هذا الحديث الطويل المشتمل على عدة مسائل آآ محل الشاهد منه ما ذكره من ائتمام ابي باهتمام ابي بكر بالرسول
11:55عليه الصلاة والسلام واتمام الناس بابي بكر رضي الله تعالى عنه نعم قال حدثنا احمد بن يونس. نعم عن زائدة ابن قدامة عن موسى ابن ابي عائشة. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. نعم. عن عائشة. نعم
12:20قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا
12:40انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعه واذا صلى جالسا. فصلوا جلوسا ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي عليه كان شاكيا في بيته يعني كان مريضا شاكيا لا يستطيع الخروج فجاءوا ناس
13:01صلوا بصلاته صلى بهم جالسا عليه الصلاة والسلام لانه لا يستطيع ان يقوم فاشار اليهم ان يجلسوا او ما اليه منذ صلاة ان يجلسوا ويصلوا جلوسا اقتداء به عليه الصلاة والسلام. ولما فرغ قال انما جعل الامام لاتم به
13:21انما جعل الامام ليؤتم به. وهذه الجملة هي التي ترجم بها المصنف. حيث قال باب انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل يعني مهمة الامام ويعني الذي اه يقوم به الامام انه يصلي بالناس ويهتمون به. فيتابعونه. والا ايش فائدة الامام
13:44اذا لم تحصل متابعته فاذا هو جعل ليؤتم به. فالرسول عليه الصلاة والسلام لما سلم قال انما جعل الامام ليؤتم به ثم فصل هذه الجملة ببعض الامثلة. فقال اذا كبر فكبروا
14:00يعني اذا قال الله اكبر يقولون الله اكبر لا يسبقونه ولا يوافقونه ولا يتخلفون عنه كثيرا وانما بعده مباشرة عندما ينقطع صوته يقولون الله اكبر اذا قال الله اكبر وانقطع صوته قالوا الله اكبر. فهم يتابعونه بدون فصل. وبدون موافقة وبدون مسابقة
14:23اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. يعني اذا اذا كانوا يرونه ورأوه يعني استقر في الركوع يركع اه واذا كانوا لا يرونه فاذا سمعوا انقطع صوته بالتكبير للركوع فانهم يتجهون الى الركوع حتى يكون فعلهم بعد فعله. اي بعد فعله الامام اذا ركع فاركعوا. واذا سجد
14:53تسجد اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا رفع فارفعوا. يعني اذا رفع من الركوع اذا رفع من الركوع رفع من سجود يرفع الناس عندما يرفع يرفعون بعد رفعه مباشرة وبدون فاصل. وبدون موافقة ومسابقة
15:13واذا رفع فارفع واذا رفع من الركوع. وكذلك مثله الرفع من السجود. واذا سجد. واذا صلى جالسا. ما في سجود؟ لا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسه. وهذا هو الذي اشار اليهم بان يجلسوا. ثم قال انما جعل
15:33لم يؤتم به فاذا صلى جالسا فان الناس يصلون جلوسا. وهذا الحديث آآ مع الحديث الذي تقدم الذي قبله فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى جالسا الا انه في الاول الحديث الذي مر هم قيام
15:54يصلون قياما وهو جالس واما هنا فبدأ الصلاة جالسا ودخلوا معه في الصلاة واقفين فاشار اليهم ان يجلسوا. يعني معناه يصلون جلوسا من اهل العلم من اخذ او من قال بالاخذ بالحديث الاول الذي هو الذي حصل في مرض موته
16:19الذي حصل في مرظ موته صلى الله عليه وسلم وانه صلى جالسا والناس صلوا وراءه قياما والى هذا يعني اه صار البخاري لانه كما سيأتي في كلامه ان ان انه يؤخذ بالاخر من بالاخر
16:38في الاخر من اصحابه من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول عليه الصلاة والسلام في اول الامر صلى جالسا والناس وراءه جلوس وصلى في اخر الامر جالسا وصلى الناس وراءه قياما. فمن الناس من قال ان الاخر ناسخ للاول. وان الحكم هو
16:58ان الامام اذا صلى جالس الناس يصلون وراءه قياما. يصلون وراءه قياما لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وهو جالس في مرض موته وابو بكر على يمينه والناس من وراءه قائمون يعني يصلون قائمين لم يصلوا جالسين
17:18قال ان هذا هو الاخر فاذا يكون ناسخا وبعض اهل العلم فصل وجمع بين الحديثين بان قال اذا كان الامام بدأ الصلاة جالس يبدأ معه جلوس واما اذا يعني حصل علة ويعني بدأ صلاة يعني جاء قائم ثم حصل يعني علة
17:43انهم يبقون على قيامهم ويستمرون على قيامهم فاذا كان الامام من اول الامر مريض وكان جالسا ودخل في الصلاة جالس الناس يصلون جلوسه يصلون جلوسا واذا كان بدأوا الصلاة قائمين ثم حصل للامام علة فانهم يبقون على قيامهم والامام يصلي
18:05كما حصل في اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الناس بدأوا بالصلاة قائمين وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء وصلى بهم جالس لعلة ولمرض فبقوا على قيامهم ولم يجلسوا كما حصل في المرة الاولى. وبعض اهل العلم جمع بين
18:25بهذا وبهذا. لكن الذي ينبغي للامام انه اذا حصل له يعني شيء يقتضي انه لا يستطيع انه يقدم وهذا هو الذي ينبغي لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وهو القدوة وهذا الذي فعل الذي الذي فعل الرسول هو
18:45من سائق ومشروع لفعله صلى الله عليه وسلم لكن الاولى بالامام انه يقدم من يصلي بالناس من يصلي بالناس يعني ممن هو قائم وهو يصلي جالس وراء الامام. يصلي جالسا وراء الامام. هذا هذا هو الذي ينبغي. وان فعل فان ذلك سائغ وجائز. وان فعلك
19:05كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فان ذلك سائق وجائز. والرسول صلى الله عليه وسلم ما منع ان يقدم الامام احدا يصلي بالناس. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو
19:15القدوة وهو الاسوة وهو الذي يأتي بالشرع من الله عز وجل. ولهذا حصل منه ذلك. فاذا وجد من امام مثل هذا فهو عمل صحيح. وان قدم غيره فمن يصلي بالناس وهم يكونون قيام ولا شك ان هذا هو
19:32الذي ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم ما منع من هذا الشيء. ثم ايضا هذا هو الموافق لما كان في اخر الامر منه صلى الله عليه وسلم. من كونه
19:42صلى جالسا والناس يصلوا وراءه قياما. وعلى هذا فبعض اهل العلم وفق بين الحديثين بان الاول كان في كان في اه لصحته وقبل مرض موته بمدة وكان له سبب وانه سقط من فرسه جحج فصار يعني يعني لا يستطيع القيام
20:02فصلى جالسا وامر الناس ليصلوا وراءه جلوسا. وفي اخر الامر كانوا بدأوا بالصلاة مع ابي بكر قائمين. والرسول صلى الله عليه وسلم جلس فصار امامهم تحول ابو بكر من كونه امام الى كونه مأموم والامام هو الرسول صلى الله عليه وسلم وهو جالس فبدأوا الصلاة قياما فاستمروا عليها قياما
20:22اه اه قال واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. لان الرسول عليه السلام اشار اليهم ان اجلسوا. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة. نعم
20:40قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرس فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات
20:58وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى قائما فصلوا قياما
21:18واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال ابو عبد الله قال الحميدي قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلى بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما لم يأمرهم بالقعود
21:38وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر حديث انس ويتعلق بمرظه القديم الذي جاء في حديث عائشة السابق وان وفي بيان السبب الذي حصل له وكان راكبا فرسا فسقط منه فجحش شقه. يعني حصل
22:05فيه يعني اه اه تأثر في شقه اه اه الايمن فصار عليه فكان لا يستطيع القيام عليه الصلاة والسلام بسبب هذه السقطة والوقعة التي حصلت له وجحف شقه يعني معناه اصابه خدوش ويعني آآ آآ
22:25ترتب عليها انه لا يستطيع القيام في الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فصلى وصلى الناس وراءه ويعني وما ذكر انه يعني انه قال اومألهم لانه جاء يعني ما يدل عليه وايضا هو نفسه
22:45قال واذا صلى في الاخر واذا صلى جلسة فصلوا جلوسا. معنى ذلك انه او ما لهم. ولكن الحديث فيه اختصار. لانهم كانوا في الاول ثم انهم جلسوا لما اوما اليهم وارشدهم الى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:04ولما فرغ من الصلاة قال انما قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما فاذا انما جعلهم ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما. اذا قائما فصلوا قياما. يعني يتابعون الامام ويهتمون بالامام. اذا كان قائما يصلون قياما. فاذا صلى قائما فصلوا قيام
23:30واذا فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. يعني معناها انكم تتابعونه عندما ينتقل من الركوع الى الركوع تنتقلون الى الركوع بعده مباشرة واذا رفع من الركوع ترفعون بعده مباشرة. نعم
23:48واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
23:58وهذا يدل على ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. لانه لو كان المأمون يقول سمع الله لمن حمده الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. مثل قوله اذا كبر فكبروا
24:16لكن هذا يدلنا على ان المأموم لا يقول نفس اللفظ الذي يقوله الامام في هذا الموضع. وانما عليه يقول ربنا ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده والامام يقول ربنا ولك الحمد كما جاء في ان آآ ان انه كان يعني
24:36تبي سمع الله لمن حمده ويأتيه ربنا ولك الحمد واما المأموم فانه قربنا ولك الحمد لانه يقول سمع الله لمن حمده لان قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
24:51بعض اهل العلم يقول انه يقول سمع الله لمن حمده ويستدل بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما صلاتكم يصلي. وهو يقول سمع الله لمن حمده فاذا الناس يقولون سمع الله لمن حمده
25:03اخذه بعموم هذا الحديث. صلوا كما رأيتموني اصلي وهو يقول سمع الله لمن حمده اذا المأمون يقول سمع الله لمن حمده. اخذا من هذا الحديث لكن الحديث الذي فيه اذا قال سمعه فقول ربنا ولك الحمد هذا مفصل ومبين
25:23وهذا من جنس ما سبق ان مر اذا اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المهذن. ولما جاء التفصيل جاء انه اذا قال حي على الصلاة وقال ربنا يقال لا حول ولا قوة الا بالله. يعني الرسول بين ان انه عند هذا اللفظ يقال لفظا اخر. واذا فيقول
25:43فيكون قوله صلى الله عليه وسلم اذا قسمها فقل ربنا ولك الحمد يعني يصير مستثنى من قوله صلوا كما رأيتموني اصلي كما استثني لا حول ولا قوة الا بالله عند حي على الصلاة حي على الفلاح. من اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
26:04المؤذن وعلى هذا فالامام الامام والمنفرد كل منهما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هو المنفرد. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده. وكما قلت فيه خلاف منهم من قال بانه
26:24لا يقول سمع الله لمن حمده وقربا ولك الحمد كما جاء في هذا الحديث المفصل ومنهم من يقول انه يقول سمع الله لمن حمده لانه داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
26:41نعم واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى سادسا فصلوا جلوسا اجمعوه. يعني انهم يتابعونه. ان صلى قائما صلوا قائمين وان صلى جالسا صلوا جالسين. يعني يتابعون
27:02وهذا تفصيل لقوله انما جعل الامام ليؤتم به. انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا الناس يتابعون الامام والحديث فيه انه اذا صلى جالسا يصل الجلوس اجمعين فيه التفصيل الذي ذكرناه في الحديث السابق وان
27:22من اهل العلم من قال ان هذا منسوخ لان هذا في مرضه القديم ومنهم البخاري وشيخه الحميدي آآ عبد الله المكي لان البخاري رحمه الله نقل كلامه نقل كلامه فهو اختيار يعني الحميدي وكذلك هو اختيار البخاري
27:43بان ان صلاة القائم آآ صلاة المأمومين قائمين وراء الامام الجالس ان هذا هو الناسخ. فاذا لا يصلون جالسين وانما يصلون قائمين. وكما قلت بعض اهل العلم وفق بين اه حديث
28:03ما رضي موته صلى الله عليه وسلم وانهم صلوا وراءه قياما. والحديث الذي معنا عن انس وعن عائشة والذي فيه انه صلى جالسا يصلون جلوسا لان هذا فيما اذا ابتدأ الصلاة وذاك فيما اذا كانت حصلت العلة في اثناء الصلاة
28:22نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى باب متى يسجد من خلف الامام قال انس فاذا سجد فاسجدوا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال
28:48عبد الله بن يزيد رضي الله عنه انه قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا
29:08بعده كما قال باب متى يسجد من خلف الامام؟ متى يسجد من خلف الامام يعني المقصود ليس متى يسجد فقط في السجود وانما هو في السجود وغيره. يعني معناه متى يفعل المأموم الافعال بعد الامام
29:26سواء كانت ركوعا او سجودا او رفعا او رفعا او تكبيرا او غير ذلك. والمقصود انه يأتي بها بعده لا يسابقه ولا يوافقه ولا يتخلف عنه كثيرا. وانما بعده مباشرة وبدون فصل طويل
29:46اه متى يسجد؟ ومعنى ذلك انه يسجد اذا سجد الامام. اذا سجد الامام يسجد المأمومون. واذا ركع واذا رفع يرفعون ثم اورد هذا الحديث ثم اورد طرفه من حيث انس المتقدم قال واذا سجد فاسجدوا واذا سجد فاسجدوا
30:09يعني تسجدون بعده مباشرة. المأمومون يسجدون بعد الامام مباشرة. ثم ذكر هذا الحديث عن اولا قال عن انس قال انس فاذا سجد فاسجدوا ثم ذكر كما حدث البراء. حديث البراء رضي الله عنه انه اذا قال
30:29فسمع الله لمن حمده يعني وقاموا ورفعوا من الركوع فانهم لا يسجدون حتى يكون الرسول صلى الله عليه وسلم سجد. لا يحني احد منهم ظهره يعني بالسجود متجه للسجود الا اذا سجد الرسول صلى الله عليه وسلم
30:49لم يحن احد ظهره؟ لم يحني احد منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا. نعم. ثم نقع سجودا بعده. هذا هو المتابعة يعني اذا وقع ساجدا هم يقعون سجودا بعده. لا يسابقونه ولا يوافقونه
31:09انما يتخلفون عنه يعني يعني يأتون بعده مباشرة بدون تخلف وبدون فاصل بين فعله وبين فعله بل يأتون بعده مباشرة اذا سجد فاسجدوا اذا سجدوا فسجدوا مع بعده مباشرة. وهنا فسر ذلك قال لم يحني احد منا ظهره متجها الى السجود حتى يقع الرسول صلى الله عليه وسلم ساجدا فيقول
31:33بعده شدودا. نعم هذا تفسير وتوضيح للمتابعة التي هي المشروعة في الصلاة ثم ان المسابقة ذكر بعض اهل العلم وهو ابن العربي يقول ان الذي يسابق الامام ما يستفيد من مسابقته شيء
31:54لانه لن يسلم قبل الامام سيبقى مع الامام حتى يسلم فاذا ما في فائدة من هذه المسابقة ظر نفسه واخل في صلاته او ابطل صلاته مع انه لن يستفيد من هذه المسابقة فيه. لن لن يسلم قول الامام ويمشي ويخرج. وانما سيبقى حتى يسلم الامام ويسلم معه
32:17ثم بعد ذلك يقوم فما يترتب على على هذه المسابقة الا اضرار الانسان في صلاته. ويكون الانسان ان يخلوا في صلاته ويحصل منه شيئا فيه اخلال في صلاته. والا فانه لن يسلم قبل سلام الامام
32:36اذا هذه المسابقة ما صار فيها فائدة نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى ابن سعيد سعيد القطان. عن سفيان ثوري عن ابي اسحاق سريعي عن عبدالله بن يزيد. نعم عن البراء. نعم. قال حدثني البراء وهو غير كذوب. هذه الكلمة ليست تعديلا
33:02اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون الى تعديل ولا يحتاجون الى توثيق ولكن هذه يعني جرت العادة انهم يأتون في بعض الصفات من اجل التأكيد لا من اجل اه اه التأسيس وبين نفي الكذب وان الكذب محتمل عليه لا ابدا
33:22انما المقصود من ذلك يعني تأكيد يعني ما تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما يقول يعني بعض الصحابة حدث ابن مسعود حدث رسول الله وهو صادق المصدوق. وهو الصادق المصدوق. عليه الصلاة والسلام
33:42فمثل هذا يعني يأتون به للتأكيد يعني آآ وللتثبيت وليس المقصود من ذلك شك في انه يكون يعني غير صدوق اللي هو آآ وهو غير كذوب الذي هو البراء وانما المقصود ذلك يعني التأكيد
34:02يعني وانها وان هذا شأنه وليس المقصود من ذلك التزكية فان اصحاب الرسول لا يحتاجون الى تزكية من احد وقد زكاهم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا يحتاجون الى تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين. ولهذا فان
34:22الصحابة لا يوجد في تراجمهم بان يقال فلان ثقة فلان كذا فلان كذا لا يوجد في تراجمه. بل يكفي ان قال صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم او صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم او له صحبة
34:38يكفي هذا لا يضاف اليه شيء اخر. اللهم الا ان يكون فيه منقبة زائدة كان يقول صحابي شهد بدرا شهيد الحديبية صحابي كذا هذا نعم يصيح لان فيه زيادة منقبة على الصحبة
34:56واما هنا يحتاج الى ان يوثق وان يقال ان ثقة هذا لا لا يوجد في تراجم الصحابة ان يقال ثقة وانما يعني المقصود هو آآ آآ ان وصل الصحبة نفسه كاف لا يحتاج الى ان يضاف اليه
35:15ولهذا مجهول في الصحابة حكمه حكم معلوم والمعروف بخلاف غيرهم المجهول فيهم يؤثر على ثبوت الحديث. واما الصحابي اذا قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولا لم يعرف اسمه يكفي. ما دام انه صحابي خلاص ما يحتاج. ما يحتاج الى ان تعرف حاله. لان المجهول فيهم في حكم معلوم
35:41قول آآ التابعي عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي اما اذا جاء رجل مبهم في الاسناد فهذا يؤثر على الاسناد. يؤثر على الاسناد اما ويحتاج الى معرفة الرواة ومعرفة حالهم
35:59بما دون الصحابي اما الصحابي فلا يحتاج الى معرفة شيء عنه. يكفي ان يقال انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي اسحاق نحوه بهذا
36:14ابو نعيم الفضل بن دكين نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من رفع رأسه قبل الامام. قال حدثنا حجاج منهال قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
36:36فما يخشى احدكم او لا يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار ثم ذكر باب اثم الرفع قبل الايمان. يعني كون المأموم يرفع قبل الامام يعني يسابقه. يتقدم عليه
37:01فانه اثم وقد جاء التحذير والترهيب من هذا العمل وانزجر منه في هذا الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم اما يخشى ان اذا رفع احدكم رأسه قبل ان يرفع الامام ان
37:21يجعل الله صورته يجعل الله رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار. فهذا فيه تحذير وتخويف من مسابقة وان الانسان يهتم بالامام فلا يسابقه وكذلك لا يوافقه. لان الامام انما جعل ليتم به
37:41واذا كان فكيف يسابق المأموم ليس اماما المأموم تابع للامام. ويأتي بافعال الصلاة بعد الامام. وفي هذا ترهيب وتخويف من مسابقة الامام وان صاحبه يأثم وان وان آآ وان من حصل منه ان سبق الامام فان عليه ان يرجع ويمكث يعني
38:10في اه ركوعه مثل المدة التي رفع بها كما سبق ان مر بنا في بعض الاثار عن بعض السلف انه اذا اذا سبق الامام فانه يرجع ويمكث مقدار ذلك الذي حصل فيه الرفع قبل الامام
38:30نعم قال حدثنا حجاج بن من هال. نعم. عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب امامة العبد والمولى وكانت عائشة رضي الله عنها يؤمها عبدها من المصحف
38:51وولد البغي والاعرابي والغلام الذي لم يحتلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرأهم لكتاب الله قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لما قدم
39:11الاولون العصبة موضع موضع بقباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى ابي حذيفة وكان اكثرهم قرآنا ثم قال باب امامة العبد والمولى العبد هو الرقيق
39:32الذي لا يزال في الرق هذا عبد والمولى هو الذي كان عبدا فاعتق اعتق فصار يعني من اعتقه له ولاؤه لانه آآ سبق الرق المولى سبق له الرقه وحصل له العتق
39:58فصار حرا ولكنه سبق ان كان له اه اه رق واه وكان ترتب على هذا العتق ان يكون ولاءه لمن اعتق لمن اعتقه كما جاء انما الولاء لمن اعتق انما الولاء لمن اعتق
40:18وهذا سبب من اسباب الميراث اسباب المواريث يعني هي آآ يعني منها يعني الولاء. يعني كونه يعني يرث بالولاء. لكونه اعتق اعتق عبدا فصار حرا باعتاقه فانه يرثه يعني ارث الولاء
40:40وهي انه يأخذ ما ابقت الفروض اذا يعني آآ اذا لم يوجد من هو اولى منه من حيث النسب يعني يكون مقدما عليه بحيث لم يوجد عصبة يعني للميت من النسب فانه تكون العصوبة فيه بسبب الولاء. هنا قال المولى
41:07يعني المعتق يعني انه كان عتيقا وسبق له رق اه المولى وكانت عائشة يؤمها عبدها ذكوان من المصحف. وكانت عائشة هي امها عبدها دكان من المصحف. يعني اتى بهذا هذا الاثر
41:25عن عائشة رضي الله عنها وان لها مولى اسمه ذكوان وكان يؤمها من من المصحف يعني بالتراويح. يعني يصلي بها صلاة التراويح من المصحف هذا يدل على ان انه يجوز القراءة من المصحف اذا يوجد من يحفظ القرآن
41:41وانها تجوز ان يصلي الانسان من المصحف حيث لا يكون حافظا للقرآن كما حصل من هذا مولى لعائشة او هذا العبد لعائشة انه كان يؤمها ويقرأ في المصحف. يعني كان يصلي بها رمضان ويقرأ من المصحف. ودل على جواز
42:01امامة المولى او العبد وكذلك كونه يقرأ من المصحف. يعني المولى وغير المولى. يعني اذا احتيج للقراءة المصحف اقرأوا من المصحف من اذا لم يوجد من يحفظ القرآن ويصلي بالناس التراويح فانه يعني اه اه يقوم مقام من
42:23من لا يحفظه لكن يقرأ من المصحف كما جاء في هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها ثم عطف على ذلك ايضا على العبد والمولى ابن ابن الزانية يعني ولد الزنا
42:36وكذلك وكذلك الاعرابي وكذلك الغلام الذي لم الغلام الذي لم يحتلمه صغير يعني هؤلاء اي يتولون الامامة اذا كانوا اقرأ من غيرهم ولهذا البخاري رحمه الله لما ذكر يعني باب عماد كذا لقوله يوم قام اقرأه في كتاب الله. لقوله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة اقامه من كتاب الله. يعني تجوز
43:02اذا كانوا اقرأ من غيرهم ويقدمون في الامامة اذا كانوا اقرأ من غيرهم. هؤلاء الخمسة الذي الذي هو العبد والمولى العتيق ابن الزنا والاعرابي الصغير الذي هو مميز لانه قبل التمييز هذا ليس ليس من اهل الصلاة. لا يؤمر بالصلاة واما بعد التمييز فانه يؤمر بالصلاة. واذا كان اقرأ
43:33من غيره فانه يؤم الناس كما حصل في اه حديث عمرو عمرو ابن ابن سلمة رضي الله عنه الذي كان يعني اه احفظ من غيره من غيره قرآنا فكانوا يقدمونه في الصلاة وهو يعني مميز
43:53باب امامة الصبي امامة العبد والمملوء والمولى وابن الزنا والاعرابي الاعرابي الذين عندهم الجهل ويغلب عليهم الجهل وعدم الفقه في الدين. فانه اذا اذا حصل فيهم يعني احد يعني اولى من غيره واكثر قراءة من غيره فانه يقدم على غيره. فانه يقدم على غيره. والاعرابي هم سكان البادية. وهم ظد الحاضرة
44:26الذين يسكنون المدن والحواضر فهم سكان البوادي والغالب عليهم الجفاء والغالب عليهم الجهل وعدم الفقه في الدين لانهم يعني بعيدون عن المدن التي فيها التعلم والتعليم فيغلب عليهم الجفاء ويغلب عليهم الجهل. ولهذا نص على الاعرابي ومعنى ذلك انه اذا كان عنده
44:54آآ قراءة وهو اكثر من غيره قراءة فانه يقدم على غيره. لان البخاري رحمه الله لما ذكر هؤلاء الخمسة وقال امامتهم لقوله يا ام القوم اقرأهم بكتاب الله ثم انه وسط هذا الاثر عن عائشة
45:11فيما يتعلق بامامة العبد وانه كان يؤمها من المصحف. وكان يقرأ في المصحف نعم حديث ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الاولون العصبة؟ نعم لما قدم المهاجرون الاولون العصبة العصبة موظعا في قبا
45:30موظعا في قبا يعني آآ المهاجرون الاولون الذين جاءوا يعني آآ آآ الى المدينة مهاجرين فكانوا نزلوا في قباء في مكان يقال اهل عصبة من قبا وكان يصلي بهم سالم مولى ابي حذيفة وهو مولى من الموالي. صلى بهم وهو مولى من الموالي المولى هو العتيق
45:54وقد اه وقد جاء في الحديث او في الاثر الذي رواه مسلم في اه اه في حديث رواه مسلم في صحيحه وفي وفي وقبله اثر يعني عن عمر رضي الله عنه
46:09ان انه لقي اميره على مكة فسأله قال من وليت عليهم يعني في حال غيبتك من وليت عليهم؟ قال وليت عليهم ابن ابزى وليت عليهم ابن ابزى. قال ومن ابن ابزى؟ قال مولى من الموالي
46:29قال وليتي عليهم مولى يعني ولى في الامارة المفروض انه ولاه في الامارة ومن معلوم ان الامير هو الذي يتولى الصلاة وله حق التقدم في الصلاة قال وليت عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض
46:50يعني معناه انه قدمه لانه عالم بالكتاب وعالم بالاحكام الشرعية لان الفرائض الاحكام الشرعية. ليس المقصود بها خصوص الفرائض اللي هم لان المواريث هي من الاحكام الشرعية والفرائض هي الامور المفروظة. الله فرض فرائض فلا تضيعوها
47:10انه عالم بالفرائض يعني بالاحكام الشرعية. يعني عنده علم بالكتاب وعلم بسنة وعلم بالاحكام الشرعية هذه مسوغات الاختيار. مسوغات الاختيار انه كان عالم بالكتاب والسنة. لاجل ذلك اختاره ليكون على مكة في حال غيبته. عند ذلك تذكر عمر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال صدق محمد صلى الله عليه وسلم
47:36قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها قرين يعني هذا رفعه رفعه الكتاب ورفعه العلم بالكتاب. رفعه وهو مولى العلم بكتاب الله عز وجل. والعلم
47:55مرائض وعلى هذا فان الا آآ المهاجرين الاولين كان يؤمهم ويصلي بهم سالم مولى ابي حذيفة رضي الله تعالى عنه. نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم
48:21قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اسمعوا واطيعوا وان استعمل حبشي كان رأسه زبيبة
48:40ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اصنعوا واطيعوا وان تامر عبد حبشي كأن رأسه زبيبا يعني معناها انه يسمع ويطاع للامير ومعلوم ان الامير يعني آآ هو الذي يتولى الامامة
49:00الامير هو الذي يتولى الصلاة بالناس ويتولى امامة الناس فهنا السمع والطاعة لولاة الامور. ولو كان الذي آآ هو يعني صاحب الولاية يعني آآ عبد آآ حبشي كأن رأسه زبيبة. يعني رأسه زبيبة يعني بصغر رأسه او لكون رأسه يعني يتجعد
49:26ادوية يعني يعني يلتفت بعضه حول بعض. او يعني آآ المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة للوالي ايا كان للوالي ايا كان ثم انه معلوم انه في الاجماع لا يجوز ان يتولى يعني ان تكون الولاية يعني
49:50لاي احد وان اه ولكن ذكر العبد هنا انما هو للمبالغة. والاشارة الى ان من حصلت له الولاية فانه يسمع له ويطاع. ولا يجوز ان تكون الولاية لعبد يعني باجماع العلماء لابد ان يكون حرا. فلا يجوز ان يكون عبدا من شروط الولاية ان يكون حرا. لكن هنا قالوا اذا تأمر عبده
50:17وقد فسر بهذا فسر معنى يعني جمع بين هذا وبين هذا بان قوله وان تأمر عبد يعني النطق وغلب الناس بسيفه حتى قهر الناس فانه يسمع له ويطاع فانه يسمع له ويطيع او انه
50:38ولي ولاية خاصة من قبل الامام الاعظم يعني ولا هو على قرية يعني اميرهم عبدا فانه يسمع له ويطاع لان الامير امره او الوالي امره. فاذا المقصود بهذا ان ان ولايته انه يسمع له ويطاع وان كان عبدا
51:04والعبد لا يجوز ان يكون واليا ولا يختار للولاية ولكن هذا فيما اذا تغلب وقهر الناس بسيفه حتى غلبهم فانه له يطاع لان المتغلب يسمع له يطاع. وكذلك ايضا اه ايضا يدخل يعني او مما
51:24به ان يكون اميرا آآ على ولاية خاصة من قبل الامام الاعظم كونه امره على قرية او على جماعة معينة من الناس فان هذا الذين امر عليهم من قبل الامام يسمعون له ويطيعون
51:43الحاصل ان المصنف هنا ذكر هنا في باب امامة العبد لان المملوك والعبد يعني آآ اذا صار هو الوالي فانه له حق الامامة له حق الامامة وهذا وجه ايراد في هذه الترجمة اسمعوا واطيعوا ولو تأمل. والامير هو الذي يصلي بالناس. نعم
52:11قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى القطان عن شعبة عن ابي التياح نعم بن حميد عن انس. نعم اه الاحتمال الرابع باعتبار ما كان نعم باعتبار ما كان يعني انه كان يعني سبق يعني اه
52:35اه باعتبار ما كان يعني يعني سبق يعني انه كان يعني عبدا فيما مضى ولكنه اعتق بعد ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا لم يتم اذا لم يتم الامام واتم من خلفه
52:55قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا الحسن ابن موسى الاشيب قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن زيد بن اسلم عن عطاء يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم فان اصابوا فلكم
53:15وان اخطأوا فلكم وعليهم ثم ذكر اذا لم اذا لم يتم الامام واتم من خلفه يعني اذا حصل من الامام تقصير وخلل في صلاته والمأموم الذي خلفه اتى بالصلاة على الوجه المشروع
53:36فان المأموم يعني حصل منه اتمام الصلاة وحصل منه الاتيان بالشيء المشروع والامام هو الذي يعني يتحمل يعني ويتحمل الاثم والضرر الذي يحصل بسبب اخلاله في صلاته يعني اذا لم يتم بالامام
53:57واتم المأموم يعني معناها ان الامام يعني حصل منه خلل بان كان عنده يعني شيء من من البدع التي لا تصل الى حد التكبير والانسان الذي وراءه يعني آآ سليما واتى بما هو مطلوب منه فان آآ
54:18فداك هو الذي يعني يتحمل الاثم فيما فيما فيه اثم والمأموم سالما من ذلك. ولهذا واورد هذا اذ قال يصلون لكم يعني الامراء الذين هم اهل جور والذين يحصل منهم امور فيها مخالفة يعني لسنة
54:38الرسول صلى الله عليه وسلم يصلون لكم. فان احسنوا فلكم ولهم. ان احسنوا فاحسانهم لكم وان شاءوا فلكم وعليهم يعني لكم احسانكم وعليهم اساءتهم. وعليهم اساءتهم وهذا المقصود اذا لم يتم الامام واتم من خلفه
55:03بان الامام صار عنده تقصير والامام هم اتى بما هو مطلوب منه فان ذلك لا يؤثر على المأموم. لا يؤثر على المأموم فان آآ كان الامام محسنا فالاحسان له ولغيره وان كان مسيئا فإساءته على نفسه و
55:23وليس على غيره شيء من اساءته. يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم. لكم لانكم انتم محسنون وعليهم اساءتهم. نعم قال حدثنا الفضل ابن سهل. نعم. عن الحسن ابن موسى الاشيب. نعم. عن عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار. نعم. عن زيد بن
55:47عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب امامة المفتون والمبتدع. وقال الحسن صلي وعليه بدعته قال ابو عبد الله وقال لنا محمد ابن يوسف حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عن حميد بن عبد الرحمن
56:11عن عبيد الله بن عدي بن خيار انه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور فقال انك امام عامة ونزل بك ما ترى ويصلي لنا امام فتنة ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا
56:31احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. وقال الزبيدي قال الزهري لا نرى ان يصلى خلف الا من ضرورة لا بد منها ثم ذكر باب المفتون المفتون والمبتدع. عمامة المفتون الذي وقع في فتنة والذي حصل منه فتنة. مثل اه الذي
56:57خرجوا على عثمان رضي الله عنه وحصروا في داره وصار الواحد منهم يصلي بالناس وقد اه جيء الى عثمان وقيل انك امام عامة. يعني انت امام المسلمين. وهذا الذي يصلي بالناس امام فتنة. يعني هو يعني قائم بفتنة
57:18فقال رضي الله عنه ان الصلاة احسن ما يفعل الناس. فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجعل بساتهم. عثمان رضي الله عنه لما روجع وذكر له الذين يصلون بالناس وهو محصور رضي الله عنه
57:39قالوا انك امام عامة وهذا يصلي بالناس امام فتنة يعني فهل نصلي وراءه؟ فقال الصلاة احسن ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنب اساءتهم ومعنى ذلك ان ان
57:55ان من صحت صلاته يصلى يصلى وراءه ولكن الذي لا يصح ان يصلى وراءه ومن بدعته مكفرة من بدعته مكفرة هذا لا يصلى وراءه لانه لا تصح صلاته ولا صلاة من خلفه
58:09فلا صلاة لا تصح وصلاة من وراءه لا تصح اذا كان يعني صاحب بدعة مكفرة اما البدعة المفسقة فلا يصلح ان يكون اماما لكنه لو حصل ان صلى والناس صلوا وراءه الصلاة صحيحة
58:26لان ما صحت صلاته صحت امامته لكن لا يصلح كل احد ان يكون اماما يعني من كان مبتدعا فانه لا يصح ان يكون اماما ولو كانت البدعة غير مكفرة يخسر غيره للامامة
58:43ولا يصلي بالناس من فيه يعني هذا النقص. والبدع هي اعتقاد خلاف ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والفتنة هي الوقوع في الفتن مثل الذي حصل لهؤلاء الذين خرجوا على عثمان رضي الله عنه وحاصروه في داره
59:04اه في اخر الامر قتلوه رضي الله عنه وارضاه ونال الشهادة بهذا الفعل او هذا الذي حصل منهم رضي الله تعالى عنه وارضاه والحديث اه في اه في اول اسناده قال قال لنا
59:20نعم محمد بن يوسف قال لنا محمد بن يوسف هذه العبارة غير العبارة التي يقول حدثنا محمد ابن يوسف فانه يستعمل حدثنا واحيانا يأتي بمثل هذه العبارة التي قال لنا
59:36وقد تكلم العلماء في المراد بها مع انها واظحة في الاتصال. لان قوله لنا يعني ما نهناه سمعه منه قال لنا يعني معناه انه سمعه منه ولكن يأتي بها البخاري رحمه الله
59:55قيل انه كان في حال المذاكرة لان في حال المذاكرة غير حالة التحديث كونه يتذاكر في شيء ثم يأتي عرضا ذكر شيء هذا يقال له في حال المذاكرة. واما حال التحديث يحدثهم
1:00:11يعني جالس للتحديث يقول وهم يسمعون يتلو عليهم الاحاديث وينقلون عنهم الاحاديث فهو يؤدي وهم يتحملون هو يؤدي وهم يتحملون هذا الذي يأتون فيه وحدثنا واخبرنا وسمعت وانبأنا واما قال لنا
1:00:33فهذه يستعملها البخاري في يعني آآ حالات اخرى منها قيل انها في حال المذاكرة والحافظ ابن حجر يقول انه اذا كان الاثر يعني آآ موقوف فانه احيانا يأتي بهذه الصيغة
1:00:53يأتي بهذه الصيغة وذكر كلاما للعلماء في هذا فقرأ كلامه بهذه بهذه المسألة قيل عبر بهذه الصيغة لانه مما اخذه من شيخه في المذاكرة فلم يقل فيه حدثنا. وقيل ان ذلك مما تحملن
1:01:15له بالاجازة او المناولة او العرض وقيل هو متصل من حيث اللفظ منقطع من حيث المعنى والذي ظهر لي بالاستقراء خلاف ذلك وهو انه متصل لكنه لا يعبر بهذه الصيغة الا اذا كان المتن موقوفا
1:01:35او كان فيه راو ليس على شرطه والذي هنا من قبيل الاول. يعني الذي عرفه الحائظ بن حجر عليه البخاري وصنيعه انه له سببان الاول ان يكون موقوفا والثاني ان يكون في اسناده راو على لا ليس على شرطة
1:01:56راو على شرطه فيأتي بمثل هذه العبارة عن شيخه. قال لنا وهذا الذي آآ معنا في الحديث هو من الاول الذي هو الموقوف. لانه موقوف على عثمان فهو كلام عثمان رضي الله عنه. والموقوف هو الذي انتهى
1:02:12سنده الى الصحابي المرفوع هو الذي انتهى سنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والموقوف هو الذي انتهى سنده الى الصحابي والمقطوع هو الذي انتهى سنده الى التابع ومن دونه. هذا يقال انه مقطوع
1:02:28هذه المتن اذا انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال انه مرفوع. وان انتهى الاسناد الى الصحابي قلة موقوف. كما في هذا الحديث الذي معنا لانه موقوف على عثمان وهو رضي الله عنه
1:02:45واثناء الحالة الثالثة ان ينتهي الى تابعي او من دونه ويقال له مقطوع وهذا غير منقطع لانه مقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد يعني اذا قيل استاذه منقطع يعني في سقط
1:03:03منقطع فيه انقطاع في سقط في الاسناد. واما هنا مقطوع يعني متنا انتهى الى تابعي. الاسلام متصل ولكنه انتهى الى التابعين او من دونه فيقال له مقطوع فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع من صفات الاسانيد. نعم
1:03:23قال ابو عبد الله وقال لنا محمد بن يوسف عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو. عن الزهري. نعم عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف عن عن عبيد الله بن عدي بن خيار
1:03:40انه دخل على عثمان وهو محصور فقال انك امام انك امام عامة. ونزل بك ما ترى. ويصلي لنا امام ها ونتحرج فقال الصلاة احسن ما يعمل الناس فاذا احسن الناس فاحسن معهم. واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم. وقال الزبيدي
1:04:04المخنث وقال الزبيدي قال الزهري لا نرى ان يصلى خلف المخنث الا من ضرورة لا بد منها. المخنث يعني فسر بانه الذي يعني يفعل كما تفعل النساء ويعني هيئته كهيئة النساء من التكسر والتثني
1:04:26وقيل هو الذي يفعل به الفاحشة وقال يعني لا نرى ان يصلى وراءه الا من ضرورة. لا يرى انه لا يصلى وراءه الا من ضرورة. نعم هذا كلام زهري؟ نعم. نعم
1:04:46راوي عنه الزبيدي. نعم. الزبيدي محمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن ابان قال حدثنا غندر عن شعبة عن ابي التياح انه سمع انس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اسمعوا
1:05:01واطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة وهذا الحديث مثل الحديث السابق الذي عن انس قالوا اسمع واطع لحبشي كان رأسه زبيبا وهذا كما عرفنا لان الامير يعني هو الذي يتولى الصلاة
1:05:19ويكون اماما للناس اذا حضر فهذا يعني وجه ارادة تحت هذه الترجمة. نعم لكن هو الان قال باب امامة المفتون والمبتدع. نعم هذا يتعلق مبتدأ؟ اي نعم. نعم امامة المفتون والمبتدع يعني اه كأنه يعني ان ان بعض الولاة يكون عندهم بدع وعندهم يعني اه امور من كرة
1:05:52فاذا يعني صلوا فانه يصلى وراءهم. نعم قال حدثنا محمد ابن ابان البلخي عن غندر اه محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي التياح عن انس ابن مالك. نعم باب يقوم على يمين الامام
1:06:13والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:06:29الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك