المجلس (99) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من اسمع الناس تكبير الامام قال حدثنا
0:22مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه اتاه يؤذنه بالصلاة. فقال مروا ابا بكر فليصلي. قلت ان ابا بكر رجل اسيف ان يقم مقامك يبكي
0:42فلا يقدر على القراءة. قال مروا ابا بكر فليصلي فقلت مثله فقال في الثالثة او الرابعة انكن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي فصلى وخرج الناس وخرج النبي صلى الله عليه وسلم يهادى بين رجلين كأني انظر اليه يخط برجليه الارض فلما ذهب
1:02ابو بكر فلما رآه ابو بكر ذهب يتأخر فاشار اليه ان صلي فتأخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلى الله عليه وسلم الى بجنبه وابو بكر يسمع الناس وابو بكر يسمع الناس التكبير تابعه محاضر عن الاعمش. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:22صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب من مع المأمومين لتكبير الامام. المقصود من هذه الترجمة ان ان الامام اذا كان
1:42آآ الجمع كثير والصوت لا يصل فيجوز ان يبلغ بعض المأمومين الذين لا يسمعون صوت الامام يبلغهم بان يكبر بعد تكبير الامام. واورد حديث هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها في مرض الرسول صلى الله عليه وسلم وانه لما مرض عليه الصلاة والسلام
2:12وثقل لم يتمكن من الخروج امرؤ ابا بكر فليصلي بالناس فرجع في ذلك وكرر وفي كل مرة يقول مروء ابا بكر فليصلي بالناس. ثم انه لما دخل ابو بكر الصلاة ووجد الرسول عليه الصلاة والسلام خفة يعني خف عنه المرض وتمكن من انه يذهب الى المسجد يهادى به
2:42رجلين فذهب يهادى بين رجلين عليه الصلاة والسلام ولما احس ابو بكر بالرسول صلى الله عليه وسلم ذهب اخر باشار اليه ان يبقى مكانه وجلس الرسول واجلس الرسول عليه الصلاة والسلام بجوار ابي بكر عن يساره
3:02فكان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الامام بعد ما دخل في الصلاة وصار بجوار ابي بكر وابو بكر رضي عنه كان هو الامام في البداية ولكنه بعدما دخل الرسول عليه الصلاة والسلام صار هو الامام وصار ابو بكر
3:22واقفا بجواره. والنبي صلى الله عليه وسلم جالس. فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يكبر. وابو بكر يبلغ يبلغ تكبير رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو محل الترجمة وهي قوله آآ من ابلغ آآ
3:42المأمومين تكبير الامام. يعني ان انه عند الحاجة الى ذلك بان يكون صوت الامام يعني منخفضا او ان الجمع كثير والصوت لا يصل الى الناس فان فان لبعض المأمومين ان يبلغ
4:02وان يكبر بتكبير الامام حتى يسمعه الناس البعيدين فيقتدون بالبر امام ويكون احد المأمومين هو الذي يبلغهم. الحاصل ان البخاري رحمه الله اورد هذا الحديث بطوله للاستشهاد به على انه عند الحاجة فان المأموم يبلغ المأمومين تكبير الامام وهذا هو الذي
4:32حصل من ابي بكر رضي الله عنه حيث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر وابو بكر يكبر بتكبيره والمأمون تكبيرات الذكر لابي بكر رضي الله عنه فيكبرون. نعم. قال حدثنا مسدد عن عبد الله ابن داوود. الخريبي نعم
4:52الاعمش عن ابراهيم النخعي عن الاسود نعم النخعي عن عائشة نعم قال تابعه محاضر عن الاعمش. نعم. محاضر ابن المورع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس
5:12المأموم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء
5:32بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى ما يقم مقامك فلا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مروا ابا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى
5:52مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر قال انكن لانتن صواحب يوسف امروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في الارض حتى دخل المسجد فلما
6:12سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فجلس عن يسار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي قائما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا يقتدي ابو بكر بصلاة
6:32الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. ثم ذكر هذه التربية من باب المأموم الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. باب الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم. الرجل يأتم بالايمان
6:52المقصود هنا في هذه في هذا الحديث ابو بكر يهتم بالامام الذي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والناس يأتون بابي بكر بمعنى ان الرسول عليه السلام يكبر وصوته منخفظ فيأتم به ابو بكر وابو بكر يكبر
7:12ويبلغ الناس الذين وراءه. فيأتمون بابي بكر. بمعنى انهم يقتدون به فيكبرونها اذا كبر ويقولون ربنا ولك الحمد اذا قال سمع الله لمن حمده وهكذا اذا قال ربنا ولك الامام يقول سمع الله لمن حمده الامام يقول ربنا ولك الحمد. فيأتون بمثل ما يأتي به المأمون يأتون بمثل ما يأتي به المأموم
7:42والمأموم يأتي بمثل ما يأتي بلفظ لا يأتي به الامام او بلفظ غير الذي اتى به الامام وهو ربنا ولك الحمد لان الامام يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد. لكن عندما يسمع المأموم سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. يقول
8:02ربنا ولك الحمد فهم يأتمون فهو يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر والمأمون يهتمون بابي بكر رضي الله عنه اي انهم يسمعون صوته فيتابعونه. وهذا يدل على يعني والحديث يدل واراد الحديث
8:22الطويل من طريق اخرى وهو مشتمل على ما ترجم له المصنف من جهة آآ اقتداء ابي بكر بالرسول صلى الله عليه وسلم واقتداء المأمومين بابي بكر رضي الله عنه. ثم ذكر آآ قال ويذكر ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم اي تموا بيأتموا
8:42بكم ومن بعدكم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اهتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. اهتموا بي وليهتم بكم من بعدكم. وهذا الحديث اه اورد اه رواه مسلم في صحيحه رواه مسلم في صحيحه وفيه رجل ليس على شرطه على شرط البخاري وقد
9:02ان مر ان ان الحافظ ابن حجر يقول انه استقرأ مثل هذه الصيغة التي هي صيغة يذكر التي هي صيغة التمريض وانها انه وجدها بالاستقراء يراد يريد بها معنيين احدهما ان يكون ان يكون
9:22الحديث او يكون الاثر موقوف على الصحابي والثاني ان يكون فيها رجل ليس على الفرطة. وقد سبق ان مر بنا ان اثر الذي فيه يعني اه الاثر الذي فيه اه ان عثمان
9:42رضي الله عنه آآ قال ان صلاته من خير ما يفعل الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجتنب ساءتهم. قال لنا قال لا هنا قال لنا. نعم. لا في حديث اخر مر بنا لا فيه آآ في صيغة التمرير. اللي فيه صيغة التمرير مر بنا قريبا
10:02قال ان هذا من قبيل يذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه. نعم هذا؟ ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنه هذا نعم هذا نجس هذا انه ليس على شرطه. الحاصل ان ان البخاري رحمه الله عندما يأتي بيذكر ليس
10:22مضطردا انها للتمريظ وانما يكون الحديث صحيحا ولكنه ليس على شرطه. ولكنه ليس على شرطه فيه راو ليس على شرطه. وهنا فيه راوي ودس على شرطه. ولكن الحديث صحيح. وعلى هذا فان كلمة يذكر او صيغة التمريض
10:42البخاري ليس معناه التمريظ والتظعيف دائما وانما يراد بها التظعيف ويراد بها غير التظعيف ولكن يعني لا يكون فيه من يكون ليس على شرطه. او يذكر او يذكر ان عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:02ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ائتموا بي وليأتم بكم بي وليأتم بكم من بعدكم هذا الحديث جاء في مسلم وفيهتم بكم لا يزال يا قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله. ولا يزال قوم يتأخرون حتى يأخرهم. ومعنى ذلك ان الذين حوله يشاهدونه ويفعلون مثل
11:22واولئك الذين ورائهم يفعلون اذا اذا اذا حصل منهم الركوع او السجود فانهم يتابعونهم واذا كان صوت الامام مسموعا فانه عندما ينقطع صوت الامام يتبعونه في آآ اه الركن الذي ذهب اليه فاذا كان ركع اذا انقطع صوته بقول الله اكبر فانهم يركعون واذا انقطع صوته
11:52وسمع الله لمن حمده يرفعون واذا انقطع صوته عند السجود الله اكبر فانهم يسجدون وهكذا الحديث اولا في قبلها يذكر تريدون ها؟ يذكر اوردها في باب قبل ذلك قال ويذكر عن ابي موسى قال كنا نتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء فاعتم بها. ايه. وقال الحافظ عليها
12:22هذا ما جا عند البخاري؟ كيف؟ نفس الذي ذكر ويذكر يعني اورده في مكان اخر عند البخاري او انه عند غيره. قال سألنا قال سيأتي موصولا عند المصنف مطولا بعد باب واحد. هذا هو لم
12:42يجزم به لانه اختصر لفظه. نعم. يعني انه نعم انه يأتي انه اذا اختصر لفظه فانه يأتي به او الطواف بمعنى او روي بالمعنى فانه يأتي بهذه الصيغة. ولهذا قد يكون الحديث عنده ويأتي بهذه الصيغة مشيرا الى حديث
13:02سيأتي ولكن غير هذا اتى بهذا التعبير لكونه اختصر او انه يكون عند غيره ولكن فيه من هو اأمن ليس على شرطه. نعم. ورد حديث عائشة لما ثقل الرسول جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. نعم
13:32تابع وانه متى ما يقوم مقامك لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال ابا بكر يصلي بالناس فقلت الذي قبله ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء بلال يؤذنه وهو يطلب منه ان يأتي للصلاة قال امروا ابا بكر فليصلي
13:52الناس فرجع وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. ثمان انه ابلغ ابا بكر ان يصلي بالناس فقال لعمر صلي صلي بالناس وهذا يدل على ان ان النائب له ان ينيب غيره
14:12لان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء فوضا جعله هو الذي يصلي وامر به ان يصلي ثم قال لعمر ابو بكر قال لعمر انه يصلي فدل على جواز مثل ذلك ان من انيب له ان ينيب. ان من من انيب له ان ينيب. لان ابا بكر اراد من عمر ان يصلي
14:32وهو الذي ابلغ بان يصلي وقد قال الرسول عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليسلم الناس. نعم فقلت لحفصة قولي ان ابا بكر رجل اسيف وانه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس وهذا الكلام الذي قاله قالت عائشة لحفصة هذا كلام
14:52متقدم على يعني في الموضع يعني على لان هذا بعد ما انتهى الامر وانتهت المحاورة انتهى الامر الى ان ابو بكر يصلي قال لعمر ولكن هذا الذي قاله حفصة يعني هذا عند محاولة محاولة عائشة
15:12بان الرسول عليه الصلاة والسلام يصرف النظر عن ابيها ويجعل الامر الى غيره حفصة ايضا قالت مثل ما قالت عائشة والرسول عليه الصلاة والسلام بقي على ما امر به وهو تكرار مروء ابا بكر فليصلي بالناس. وقد عرفنا في
15:32ما مضى من الرسول عليه الصلاة والسلام آآ ان هذا فيه ارشاد الى اولويته بالخلافة وانه الاحق من بعده بالخلافة لانه لان لان ابا بكر هو الذي كان ينوب عنه في الصلاة في حال صحته وفي حال مرضه. في حال مرضه كما جاء في هذا الحديث
15:52وفي حال صحته كما في اه الحالة التي ذهب ليصبح بين بني عمرو بن عوف وقد جاء انه اذا اذا حضرت الصلاة ولم يحضر فانه فان ابا بكر هو الذي يصلي. فكان ابو بكر عليه الصلاة رضي الله
16:12من هو الذي يصلي للناس في حياته وفي في صحته وفي مرضه عليه الصلاة والسلام. وذلك مشعر بالخلافة ولهذا قال عمر يوم السقيفة رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم لامر ديننا افلا نرتضيك لامر دنيانا؟ لان رضيك للصلاة
16:32افلنا صديق للخلافة؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف. نعم. مروا ابا بكر ان يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه خفة فقام يهادى بينهم فلما دخل في الصلاة ابو بكر دخل في الصلاة
16:52دخل اماما للمأمومين في الصلاة والرسول عليه الصلاة والسلام بعدما حصل انه او كلف ابا بكر بان يصلي وبدأ ابو بكر بالصلاة وجد خفة. وكان هذا في اول الصلاة. وكان هذا في اول الصلاة. يعني في الركعة الاولى. فجلس
17:12فخرج يهادى بين رجلين رجلا تخطب الارض لانه لا يستطيع ان يمشي من المرض حتى اراد ابو بكر ان ان يتأخر فاشار واليه وامر باجلاسه بجواره فاجلس عن يساره وكان فدخل الرسول عليه الصلاة في الصلاة
17:32ثم صار هو الامام وصار ابو بكر مأموما فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره ويكبر الناس بتكبير ابي بكر رضي الله عنه. نعم. فقام يهادى بنا رجلين ورجلاه يخطان
17:52في الارض حتى دخل المسجد فلما سمع ابو بكر حسه ذهب ابو بكر يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار ابي بكر. فكان ابو بكر يصلي قائما ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا. يقتدي ابو
18:12ابو بكر بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس مقتدون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. وهذا هو محل شاهد حيث ان المأمون ان الرجل يهتم بالامام والمأمون يهتمون بالمأموم فهذا آآ ابو بكر
18:32يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم والمأمون يقتدون بابي بكر بمعنى ان ابا بكر يتابع الرسول صلى الله عليه وسلم ويكبر اذا كبر وصوته منخفظ وابو بكر يكدر برفع صوت والمأمومون يسمعونه فيتابعونه. نعم
18:52قال حدثنا قتيبة بن سعيد. نعم. عن ابي معاوية. محمد بن خادم الظرير الكوفي عن الاعمش. نعم. عن ابراهيم الاسود عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب هل يأخذ الامام اذا شك بقول الناس؟ قال حدثنا عبد الله بن
19:12عن ما لك بن انس عن ايوب ابن ابي تميمة السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:32الصدقة ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين. ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم قال باب اذا شكت باب هل يأخذ الامام
19:52اذا شك بقول الناس هل يأخذ الامام بابنه هل يأخذ الامام اذا شك بقول الناس؟ يعني الامام اذا شك في انه زاد او نقص فهل يأخذ بقول الناس الذين يعني اه اه
20:12يذكرون انه حصل منه الزيادة والنقصان. وورد الحديث حديث ابي هريرة في قصة الحديث المشهور بحديث ذي اليدين وهو ان الرسول عليه الصلاة صلى بالناس احدى صلاة صلاته العشي الظهر او العصر فصلى ركعتين
20:32ثم سلم وذهب وجلس الى خشبة معروضة في المسجد والناس في ذاك الوقت ما ما نبهوه وما سبحوا به لان الزمن زمن تشريع. فظنوا ان انه حصل وحي وان الصلاة قصرت من كونها
20:52ارفع الى كونها ثنتين ومن اجل ذلك سكتوا. وهم يعلمون انه حصل يعني هذا لان الزمن زمن الوحي والامر محتمل ان يكون حصل نصف حصل تغيير وان الصلاة بدل ما كانت اربع ركعات ثنتين
21:09فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب وجلس قال رجل ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال لم انسى ولم تقصر. قال بل نسيت. فالرسول عليه التفت الى الناس وفيهم ابو بكر وعمر وقد
21:29ان يكلماه فقال اكما يقول؟ قالوا نعم. فقام واتى بركعتين. فقام واتى بركعتين الركعتين الباقيتين اللتين نسيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم انه جلس للتشهد وسلم قبل سلم في الاول ثم اتى بسجود السهو. اتى بسجود السهو بعد ذلك ثم سلم
21:59وهذا من المواضع التي اه يكون السجود فيها بعد السلام. قيل ان المقصود بذلك كون اه ان حصل زيادة في الصلاة والزيادة هي السلام. وقيل ان المقصود بذلك انه سلم عن نقص. اذا كان اذا سلم
22:19عن نقص فانه يفعل هذا الفعل بان يأتي بالناقص ويأتي بعد ذلك بالتشهد ثم يسلم ثم ثم يسجد للسهو ثم يسلم. يعني بعد سجوده من السهو. فيكون سلم مرتين. مرتين قبل سجود السهو
22:39مرة قبل شوي يساوي ومرة بعد سجود السهو. والمقصود ان البخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة على ان مؤلمة بلا شك هل يأخذ بقول الناس يعني ان انه حصل منه يعني اه نقص في الصلاة او حصل زيادة في الصلاة
22:59وهذا اه وهذا الذي حصل نظيره في انه صلى الله عليه وسلم صلى خمسا انه الا خمسا ولما انصرف الى الناس يعني قالوا له يعني وكانوا ما ما نبهوه يخشون ان الصلاة زيد فيها لان
23:19تشريع اتجه الى القبلة وسجد لبسه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة طعنبي عن مالك ابن انس. نعم. عن ايوب بن ابي تميم السخطياني. نعم
23:39عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين فقيل صليت ركعتين فصلى ركعتين ثم سلم
23:59ثم سجد سجدتين ثم ذكر حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل مثل الذي قبله. وفي هنا تحديد صلاة الظهر انها صلاة الظهر صلاها ركعتين ثم سلم ثم قيل له يعني في ذلك فقام واتى بالركعتين وآآ تشهد
24:21هذا وسلم ثم سجد للسهو ثم سلم بعد ذلك نعم. قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك الطياري عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. قال رحمه الله تعالى
24:41اب اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبد الله ابن شداد سمعت نشيج عمر رضي الله عنه وانا في اخر الصفوف يقرأ انما وبثي وحزني الى الله. قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ما لك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين. رضي الله عنها
25:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروء ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي فقال مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا
25:21قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت حفصة لعائشة ما كنت لا اصيب منك خيرا
25:41طاء ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب اذا بكى الامام في الصلاة اذا بكى الامام في الصلاة اي انه لا يؤثر على صلاته اذا بكى الامام في الصلاة وهو يقرأ فان ذلك لا يؤثر على صلاته. ولان هذا يعني حصل
26:01من غير اختياره ولا يؤثر على صلاته. ثم ذكر الاثر عن عن عبد الله بن شداد قال اسمعوا سمعت نشيد عمر سمعت نشيد عمر نشيج نشيج عمر نشيج عمر رضي الله عنه
26:22بالبكاء من البكاء. وكان يقرأ في انما اشكوبتي وحزني الى الله. يعني وهو امام. وآآ يعني هذا فيه اه اه ان ان ما ترجم له مصنف ان عمر حصل منه ذلك. وثم اورد الحديث الذي حديث
26:42قصة صلاة ابي بكر في مرض موت الرسول صلى الله عليه وسلم وانه آآ قيل انه لا يسمع الناس من البكاء وانه كان يبكي في الصلاة وهذا تكرر في الاحاديث. وجاء ذكره في الروايات المتعددة. والرسول عليه الصلاة والسلام علم بانه كان يبكي
27:02من خشية الله عز وجل وانه يحصل له الخشوع في الصلاة وانه يحصل له البكاء ومع ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يصلي فدل هذا على ان مثل ذلك
27:12لا بأس به وانه لا يؤثر على على على صلاة الامام. نعم والحديث اورد الحديث من طريق اخرى والمقصود منه آآ كون آآ كون ابي بكر رضي الله عنه لا
27:30يسمع الناس من البكاء معناه انه عندما يقرأ القرآن يحصل منه البكاء. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس عن مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها
27:51قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت سالم ابن ابي الجعد قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
28:11ثم ذكر تسوية باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعد الاقامة اه المقصود من هذه الترجمة ان ان عندما تقام الصلاة فان الصفوف تسوى بمعنى ان المؤمنين هم انفسهم يسوون صفوفهم بان ينظر كل واحد منهم الى الذي يليه من جهة الامام. الذي يليه من جهة الامام
28:38فيكون مشانتا له لا يتقدم ولا يتأخر ولا يتباعد ويكون هناك فرج وانما يعني يتصل اه يتصل المأمومون بعضهم بعض يلتصق بعضهم ببعض بحيث لا يبقى فرج ولا يبقى يكون تقدم ولا تأخر لان التسوية تكون بهذا. بهدن الامرين آآ التساوي في الصف
29:08بحيث لا يكون تقدم ولا تأخر ومع التساوي بالصف لا يكون هناك فرج. وانما يكون هناك اتصال والتصاق بعضهم بعض فهذا الفعل مطلوب او المطلوب من المأمومين ان كل واحد منا منهم ينتبه
29:28للذي بجواره اذا كان الامام الى جهة الامام يعني يقرب بعضهم بعض ويتساوون كل واحد ينظر الى الذي قبله الى جهة الامام فيسامته لا يتقدم ولا يتأخر اليه ولا يكون بينه وبين بينه فرجة وانما يكون فيه
29:48صاد وهذا هو تسوية الصفوف. وايضا من من الامام كونه يعني يأمر بتسوية الصفوف. يرشدهم الى ذلك ويقول لهم سووا صفوف او سووا صفوفكم. وثم انه اورد هذا الحديث الذي فيه اه
30:08يعني وجوب تسوية الصفوف وان فيه الوعيد حيث قال عليه الصلاة والسلام لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم يعني يعني تحصل عقوبة على عدم تسوية الصفوف بان يخالف بين الوجوه. بان يخالف بين وجوه ويكون يعني بين
30:28آآ تناظر ويكون بينهم التباغظ يعني بسبب ذلك وهذا من العقوبات التي تكون على مثل هذا العمل لتسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. فهذا الحديث يدل على وجوب تسوية الصفوف وعلى
30:48الوعيد في آآ عدم ذلك. وان الواجب هو التسوية وعدم آآ الاخلال بها بحيث يتساوى الصف بدون تقدم وتأخر والا يكون فرج. نعم ليخالفن الله بين وجوهكم. ها بين قلوبكم نعم. بين قلوبكم. هنا وجوهكم. هنا قال قل وجوهكم
31:18نعم. في لفظ اخر لكن ايش المعنى حين يكون؟ المخالفة بين الوجوه. المخالفة بين الوجوه يعني آآ كونه يصير بينهم في الوجهات واختلاف يعني ومعلوم ان ذلك نتيجة لاختلاف القلوب. لان هذا لان
31:38ليحصل على الاعضاء انما هو بسبب ما يكون في القلب. لان القلب اذا صلح صلحت الاعضاء بصلاحه. واذا فسد القلب فسد الاعضاء بفساده كما قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. فعند اختلاف القلوب
31:58اختلاف الوجهات واختلاف يعني وحصول يعني الامور التي اه اه يحصل فيها ضرر بين الناس في اختلاف وجهاتهم وحصول العداوة والبغظاء يعني من بعظهم قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن سال ابن ابي
32:28الجعد. نعم. عن النعمان ابن بشير. نعم. قال حدثنا ابو معمر. قال حدثنا كلام الحافظ بن حجر. على على الحديث لتسون صفوفكم اللام لام القسم والقسم مقدر ولهذا اكده بالنون المشددة
32:52نعم. او ليخالفن الله بين وجوهكم ان لم تستووا. نعم. والمراد بتسوية الصفوف اعتدال القائمين بها على واحد او يراد بها سد الخلل. الذي في الصف واختلف في الوعيد كل من هو مطلوب. كل منهما هذا وهذا
33:12شد الخلل وكونها على صنف واحد لا تقدم ولا تأخر. كل ذلك داخل تحت التسوية. نعم. اختلف في الوعيد المذكور ثقيلة على حقيقته والمراد تسوية الوجه بتحويل خلقه عن وضعه بجعله موضع القفا
33:31او نحو ذلك فهو نظير ما تقدم من الوعيد في من رفع رأسه قبل الامام ان يجعل الله رأسه رأس حمار. وفيه من اللطائف وقوع الوعيد من جنس الجناية وهي المخالفة. وهذا وعلى هذا فهو واجب. والتفريط فيه انه من الجزاء من جنس العمل
33:51الجزاء من جنس العمل. فلما كان فيه مخالفة في العمل صار فيه مخالفة في الجزاء. يعني اه يعني ان انه يعني يحصل له مثل مثل ما يحصل مثل ما جاء في آآ الذي يرفع رأسه وقال يحول الله وجهه ووجهه رأسه ورأس حمار او صورته او صورة حمار
34:11وهنا يخالف بين الوجوه بان يحصل يعني بالخلقة يعني شيء من هذا او ان المقصود بذلك انه ما يترتب على على على هذا الاختلاف في في الوجوه بسبب ما وقع في القلب فيكون ذلك آآ ينتج
34:31عنه اه تباغض وتنافر المخالفة او الاختلاف الذي يكون بين الناس مما يعود عليهم بالظرر. نعم وش بعده؟ ايش قال؟ وهو على هذا فهو واجب والتفريط فيه حرام. نعم قال ويؤيد حمله على ظاهره حديث ابي امامة لتصورن الصفوف او لتطمسن الوجوه. اخرجه احمد وفي اسناده ضعف. ولهذا
34:59قال ابن الجوزي الظاهر انه مثل الوعيد المذكور في قوله تعالى من قبل ان نطمس وجوههم فنردها على ادبارها. وحديث ابي امامة اخرجه احمد في اسناده ضعف ومنهم من حمله على المجاز. قال النووي معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب
35:19كما تقول تغير وجه فلان علي. اي ظهر لي من وجهي كراهة. لانه لانه خالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم. واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن ويؤيده رواية ابي داود وغيره بلفظ او ليخالفن الله بين قلوبكم. وقال القرطبي معناه تفترقون
35:49فيأخذ كل واحد وجها غير الذي اخذ صاحبه لان تقدم الشخص على غيره مظنة الكبر المفسد للقلب الداعي الى القطيعة والحاصل ان المراد بالوجه ان حمل على العضو المخصوص فالمخالفة اما بحسب الصورة الانسانية او الصفة او جعل القدام
36:14وان حمل على ذات الشخص فالمخالفة بسبب المقاصد. اشار الى ذلك الكرماني. ويحتمل ان ان يراد بالمخالفة ففي الجزاء فيجازى المسوي بخير ومن لا يسوي بشر. نعم. قال حدثنا ابو معمر قال
36:34حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري. ثم ذكر هذا الحديث قوله اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري يعني انه يراهم من ورائه وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم يعني في الصلاة
36:54انه يرى من وراءه كما كما يرى من امامه عليه الصلاة والسلام. وقوى محل الشاهد منها قيموا صفوفكم يعني اقيموها يعني سووها بحيث تكون مستوية مستقيمة دعوجاجة فيها ولا تقدم ولا تأخر ولا
37:14اعد وهو وجود فرج وانما تكون آآ مستوية فاقيموا صفوفكم يعني سووها يعني سووا صفوفكم وتكون معتدلة ومتساوية من غير من غير اختلاف فيما بينكم فيها اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. والحديث سبق ان مر يعني الحديث كون الرسول
37:44ولم يراهم من وراء ظهره وان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ويعني ذكر بعض اهل العلم اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اني اراكم من وراء ظهري وان الصحابة يعلمون ان الرسول صلى الله عليه وسلم
38:04ويراهم ولهذا فانهم يحرصون على ان يؤدوا ما هو مطلوب منهم على التمام والكمال طاعة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم والله تعالى مطلع عليهم. والرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله عليهم. اما غيرهم ممن آآ
38:24ابعدهم وممن لم تحصل لهم الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. والله تعالى مطلع عليهم وهو مراقب لهم. وعليهم ان يحرصوا على ان يكونوا وفي صلاتهم على التمام والكمال لان الله لا يخفى عليه خافية واما في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فان
38:44الرسول ايضا يعني اطلعه الله على فعل من يكون وراءه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اقبال الامام
39:04على الناس عند تسوية الصفوف. قال حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمرو. قال حدثنا زائدة ابن قدامى قال حدثنا حميد الطويل قال حدثنا انس رضي الله عنه انه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:24فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. ثم ذكر هذه الترجمة فقال باب قال الامام على الناس على الناس عند تسوية اقبال الامام على الناس عند تسوية الصفوف. يعني انه يستقبل
39:44يستكبر القبلة ويستقبلهم. وينظر اليهم والى استقامة الصف. والى اتصاله. ومع ذلك يعني اه مع كونه ينظر اليهم يعني يرى استقامتهم و عدم استقامتهم وكذلك ايضا كان يقول لهم يتكلموا معهم بان يسوء الصفوف وقال اني اراكم من وراء ظهري
40:14قال اني اراكم من وراء ظهري. قال ايش؟ كان اقبل علينا بوجهه. اقيمت الصلاة. فاقبل علينا الرسول صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم وراء ظهري. فيعني الحديث السابق
40:34صدوركم فاني اراكم وراء ظهري. وهنا وتراصوا يعني يعني تأكيد للاقامة. والاقامة يعني هي تسويتها وهذا فيه بيان يعني ان فيه تراص بحيث لا يكون فرج تراصوا يعني بحيث يكون فرج. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابي رجاء. نعم. عن معاوية ابن عمرو. نعم. عن زائدة ابن
41:04نعم عن حميد الطويل عن انس قال رحمه الله تعالى باب الصف. باب الصف الاول. قال حدثنا ابو عاصم عن ما لك عن سمية. عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الشهداء
41:30والمطعون والمبطون والهدم. وقال ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا ولو يعلمون ما في والصبح لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا. ثم ذكر الصف الاول يعني
41:50فظله وان يعني فيه الفضل العظيم وذلك ان الانسان يأتي الى المسجد ويكون في الاول فيكون مبكرا للصلاة وجالسا ينتظر الصلاة والملائكة تصلي على الانسان اه وهو في صلاة ما انتظر الصلاة فكلما بكر الانسان فانه يحصل هذا الفضل ويحصل الصف الاول
42:20الذي هو خير الصفوف كما قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخر صفوف النساء اخرها وشرها اولها ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على عدة جمل والمقصود منه الجملة الاخيرة وليعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا يعني
42:40ستهام قرعة تفصل بينهم بحيث يأتون دفعة واحدة وكل واحد منهم لا يريد ان يعني يترك المجال لغيره بل يريد ان يكون هو الذي يظفر بهذا الفضل يعني يؤدي ذلك الى ان يكون الاستهام وهو القرعة التي اه امام
43:00فخرجت له القرعة فانه هو الذي آآ يتمكن من هذا الشيء الذي استهين عليه. والحديث سبق ان مر وفيه ذكر الشهداء وفيه اضافة الى هؤلاء الاربعة شهيد في سبيل الله. شهيد في سبيل الله. وقد عرفنا ان هؤلاء الشهداء الذين
43:20هم ليسوا شهداء المعركة وليس ذلك في سبيل الله. ان انهم آآ آآ حكمهم حكم هدف الثواب واما بالنسبة للاحكام الاخرى فليسوا مثلهم فانهم الشهداء الشهداء شهداء المعركة ويدفنون في ثيابهم ولا يغسلون. واما هؤلاء فانهم يغسلون يكفنون
43:50ولهذا كما قلت ان الامام النووي رحمه الله عقد بابا في رياض الصالحين قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب ويغسلون ويصلى عليهم. يعني انهم شهداء في الثواب. والا في الاحكام الاخرى فانه ليسوا ليسوا مثل الشهداء. ثم
44:10ذكر بعد ذلك ما يتعلق بالتهجير للظهر والتبكير لها وبيان فضل ذلك. وسبق ان مر عند المصنف بما يتعلق فضل اه تبكير لصلاة الظهر ثم ذكر الجملة الاخيرة وهي المتعلقة بالصف الاول والاذان وان اه وان الناس
44:30لو يعلمون لبادروا وجاؤوا دفعة واحدة وكل واحد منهم يريد سبق ويريد الظفر بان يكون في الصف الاول ولا يفصل بينهم الا الاستهام الذي هو القرعة التي اه من خرجت له اه تقدم ومن لم تخرج له
44:50يتأخر. نعم قال حدثنا ابو عاصم ابو عاصم هو الضحاك بن مخلد عن مالك عن سمية سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن ابي صالح
45:13اخوان السمان نعم قال رحمه الله تعالى باب اقامة الصف من تمام الصلاة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام
45:33تم به فلا تختلفوا عليه فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصف في الصلاة. فان اقامة الصف من حسن الصلاة. ثم قال باب اه
45:53اقامة الصف من تمام الصلاة باب اقامة الصف من ثمان الصلاة اقامته تسويته. تسويته على الوجه المعروف الذي هو التساوي وتراص التساوي بدون تقدم وتأخر والتراص بدون فرج. هذا هو اقامة الصف. وقال انه من من تمام الصلاة
46:16وورد في هذا الحديث الذي آآ ذكر في في اخره وان اقامة الصف من حسن الصلاة وان اقامة الصف يعني استقامته وتسويته بدون بدون تقدم وتأخر وبدون فواصل وفرج هذا
46:36من حسن صلاتي نعم. قال حدثنا عبد الله بن جعفر عبد الله بن محمد. نعم هو اه انا عبد الرزاق. نعم. عن معمر عن همام. عن ابي هريرة. همام منبه. نعم
46:56هذي من النسخة؟ نعم. هذي من نسخة همام منبه التي التي اه هي من عبدالرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. وقد سبق ان مر بنا بعض الاحاديث منها وآآ
47:16وان آآ وان الامام احمد رحمه الله اخرجها في مسنده في مسند ابي هريرة باسناد واحد واتى بالاحاديث كلها وهي تبلغ مئة واربعين حديثا تقريبا الفصل وبين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان كلمة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت مئة واربعين مرة يعني
47:46بعد كل جملة مستقلة يأتي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد واحد. وقد ذكرت فيما مضى ان الامام البخاري اخذ منها احاديث ومسلم اخذ منها احاديث واتفقوا على اخراج احاديث وانفرد بعضهم باخراج احاديث
48:06منها وهذا من الادلة الدالة على ان البخاري ومسلم لم يستوعب الصحيح ولم يستوعب ارادة كل حديث صحيح. ولم يشترط ذلك ولم يلتزم ذلك. وانما اخرج جملة كبيرة من حديث صحيح
48:26ولم يقصدوا استيعابه. لانه لو كانوا قصدوا ذلك ما تركوا شيئا من هذه النسخة. وهي باسناد واحد ومع ذلك اخذوا منها احاديث انتقوا منها احاديث وتركوا احاديث فلو كان فلو كان التزم اخراج الصحيح ما ما
48:46ما اغفل شيئا من هذه النسخة بل اتى بالاحاديث التي فيها كلها. وهي تبلغ مئة واربعين حديثا تقريبا. والامام البخاري رحمه الله يعني يأتي من الصحيفة باحاديث ثم يركب الاسناد على الجزء الذي آآ
49:06اورده منها واما مسلم رحمه الله فله طريقة خاصة. وهي انه اذا انتهى الحديث الى ابي هريرة او الاسناد الى ابي هريرة قال فذكر يعني ابو هريرة. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فهذا اللفظ يشعر
49:28لان الذي اخذه انما هو من اثناء الصحيفة. وليس من اولها اولها حديث نحن الاولون الاخرون. نحن الاخرون الاولون يوم القيامة هذا اول حديث في الصحيفة. فاذا جاء اول حديث يؤتى به لانه متصل بالاسناد. لكن الاحاديث الغير متصلة
49:48البخاري يأتي بالاسناد ويأتي باي قطعة من الحديث ويجعلها آآ مركبة عليه واما مسلم فيأتي بهذه العبارة وهذا من دقة الامام مسلم وحسن تصرفه وحسن عنايته في الاسانيد المحافظة على
50:08الصيغ التي تكون عليها ولهذا يأتي يعني حدثنا فلان وفلان قال فلان اخبرنا وقال فلان حدثنا او قال واللفظ واللفظ لفلان وهكذا لانه يسوق الى حديث في مكان واحد ولهذا يحتاج
50:28الى ان يفعل مثل هذا الفعل. اما البخاري فانه يقطع الحديث. ويأتي به في في مواضع متعددة. لكن مسلم رحمه الله طريقته اه تشعر بان الحديث من الصحيفة. اذا انتهى الحديث لابي هريرة وقال فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. نعم
50:48قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سووا صفوفكم ان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة ثم ذكر الحديث يعني سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة. هنا قال من تمام الصلاة
51:10هنا قال من اقامة الصلاة يعني انها هذا مطلوب في الصلاة وانه داخل تحت الاقامة التي آآ قال الله عز وجل واقيموا الصلاة وتكرر في القرآن واقيموا الصلاة وكل ما يأتي في القرآن من ذكر الصلاة والامر بها يعني يأتي ذكر الاقامة وكذلك في حديث
51:30الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك الاتيان بها في اركانها وشروطها وواجباتها ومستحباتها كل ذلك فداخل تحت اقامة صلاته. نعم قال حدثنا ابو الوليد عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم
51:50قال رحمه الله تعالى باب اثم من لم يتم الصفوف. قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا سعيد بن عبيد للطائي عن بشير ابن يسار الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت
52:10منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا. ثم ذكر اثم من لم
52:30من لم من لم يتم الصفوف من لم يتم. نعم. مثل من لم يتم من الصفوف. يعني معناه انه واجب. وان الاخلال في ذلك بالواجب ويحصل بذلك الاثم ويدل له الحديث الذي سبق المرة التي تسوون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. يعني تسوون
52:50الله بين وجوهكم. فهذا يعني فيه الوعيد وفيه اه اه بيان الاثم. وان الانسان الذي يفعل ذلك يعني فعل امرا يعني محرما. وان صاحبه يأثم. واورد تحت هذه الترجمة حديث انس
53:10رضي الله عنه انه لما قدم المدينة وكان هو في البصرة قدم المدينة فقيل له ماذا انكرت مما عهدته في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يعني انكر عليهم انهم لا يسوون الصفوف. تبين انه انكر عليهم انهم لا يسوون صفوف وانه كان في زمنه صلى الله عليه وسلم كانوا
53:35صفوف وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يسويها باقباله على الناس تقديم يعني مسح المناكب وبقوله آآ سووا صفوف وتراصوا فيها. نعم قال حدثنا معاذ بن اسد. نعم. عن الفضل بن موسى. نعم. عن سعيد بن عبيد الطائي. نعم. عن
54:02ابن يسار الانصاري. نعم. عن انس ابن مالك. نعم. وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قدم انس بن مالك المدينة بهذا قال رحمه الله تعالى باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف. وقال النعمان بن بشير رضي الله
54:27عنهما رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه. قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير عن حميد عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري
54:47وكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ثم ذكر باب الزاء باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم باب الزاق المنصب المنكب المنكب والقدم بالقدم. يعني معناه اما ان ان تراص التراصه بحيث يتصل بعضهم ببعض ولا يبقى فرج. لان هذا يتعلق
55:14بنوع من انواع التسوية لان التسوية كما كما ذكرت تشتمل على امرين يعني لا تقدم ولا تأخر وايضا بحيث لا يكون هناك فرج. وهذا يتعلق بهذا الذي هو يعني احد نوعي التسوية وهو اتصال الصفوف
55:34او اتصال الصف بحيث يلتصق كل واحد بالذي بجواره ويكون ذلك الى جهة الامام. النظر الى جهة الامام لا كل انسان اذا الجهة الاخرى التي هي ليست جهة الامام. فبينما يكون الاتصال الى جهة الامام. بحيث يعني
55:54تقارب بعضهم بعض ويكون اسفله متصل بالاسفل والاعلى متصل بالاعلى المناكب متصلة بالمناكب والاقدام متصلة الاقدام قال وقال عقبة وقال قال نعم ابن بشير الرجل منا ينزق كعبه بكعب صاحبه. رأيت الرجل منا يعني من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
56:19يلصق كعبه بكعب صاحبه بمعنى ان يكون هناك تقارب شديد وليس هناك فرج. نعم ثم ورد حديث انس اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. وهذا
56:39وثم ذكر حديث انس وقد سبق ان مر اقيموا صفوفكم فاني اراكم وراء ظهري. وثم ذكر مما يوضح آآ تنفيذ الصحابة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله اقيموا فقال كان الواحد منا يلصق اه كعبه بكعب صاحبه وكتفه
56:59في صاحبه يعني معنى ذلك ان الرسول قال اقيموا والصحابة كانوا ينفذون بهذا الفعل الذي هو الانفصال طاقة. نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد. نعم. عن زهير عن عن زهير
57:19عن حميد عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه والى يمينه تمت صلاته. قال باب اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته
57:39قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا داوود عن عمرو بن دينار عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
57:52قمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه فصلى ورقد جاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ ثم قال باب اذا اذا قام المأموم على يسار الامام فاداره عن يمينه من ورائه لم آآ
58:18تمت صلاته سبق ان مر ترجمة مشابهة للترجمة وهي ان المأموم اذا ادار الامام اذا ادار المأموم عن يساره الى يمينه لم تفسد صلاتهما يعني ان يعني هذه الحركة وهذا الفعل الذي حصل من الامام لا يؤثر وكذلك الحركة اللي حصلت من العموم وكونه انتقل
58:41قال من وراء الامام حتى جاء الى يمينه انه لا يؤثر. وهنا ذكر ان من ادار المعمومة على من من ورائه او من وراء ظهره واتى به عن يمينه ان صلاته تصح
58:59لان موقف الامام موقف المأموم هو عن يمين الامام والموقف عن اليسار عن يساره ليس بمشروعا. وهذه الحالة التي حصل فيها الادارة صار في فترة وجيزة المأموم وراء الامام فكأنه صار صفا وراءه
59:20ولا يجوز للانسان ان يصف وان يكون يعني وحده وراء الامام صفا. لان الصف وحده يكون للمرأة تصلي ما وراء الامام وحدها. اما المأموم من الرجال فانه يكون عن يمين الامام. لكن اذا حصل انه عن يساره ثم
59:40فانه يقع في فترة قصيرة جدا انه وراءه فذلك لا يؤثر عن صلاته لان هذه حركة لمصلحة الصلاة وكونه صار وراءه ما كان مقصود انه يعني يكون صفا وراءه وانما صار وراءه
59:57بهذه الحركة التي الانتقال من جهة لليسار الى جهة اليمين من وراء الامام. ثم ايضا المأموم عندما يتحرك يعني يأتي هو على هيئته ما ينصرف ويكون يجعل الامام عن يساره ثم يأتي الى جهة اليمين يعني ويصف
1:00:17وانما على هيئته يعني يتأخره على هيئة مستقبل القبلة. مستقبل القبلة. والحاصل ان البخاري رحمه الله اراد ان هذا الفعل لا يؤثر على الصلاة وان صلاة المأموم صحيحة ولو حصل منه انه كان وراء ظهر الامام في
1:00:37في فترة وجيزة وهي فترة انتقاله من جهة اليسار الى جهة اليمين. ثم اتى في حديث ابن عباس الذي اتى به مرارا وتكرارا من اجل الاستدلال به على مسائل متعددة. وقد مر بنا ابواب متعددة تتعلق بهذا الحديث
1:00:57ومنها الترجمة التي ذكرت انها قريبة من هذه الترجمة آآ قال في الحديث قال رسول الله صفرت عن يساره فاخذ الرسول صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يمينه. نعم. فصلى ورقد فجاءه المؤذن فقام وصلى ولم يتوضأ. يعني صلى
1:01:18ورقد يعني اه بعد بعد ما صلى ركعتي الفجر يعني حتى سمعوا يعني صوته يعني وهو نائم ثم قام وقد سبق المر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه. نعم
1:01:37قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن داوود داوود بن؟ عبدالرحمن العطار. نعم. عن عمرو بن دينار عن كريم مولى ابن عباس عن ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى باب المرأة وحدها تكون صفا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن اسحاق
1:01:59عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت انا ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وامي ام من خلفنا ثم قال باب المرأة وحدها تكون صفا. باب المرأة وحدها تكون صفا
1:02:17يعني سواء كانت يعني وحدها وراء الصف او وراء الصفوف او وراء الامام يعني ان حكم النساء في هذه المسألة يختلف عن حكم الرجال الرجال يصفون الواحد الواحد منهم يصف عن يمين الامام
1:02:34واما المرأة فانها تصف وراءه اذا كان ليس فيه الا رجل وامرأة تصف وراءه ولا تصف بجواره. واذا كان هناك من الرجال فانها تصف وحدها. ورأى الرجال وقد اورد هذا الحديث الذي عن انس انه قال انه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه يتيم وآآ
1:02:59يعني وام وامه يعني ام سليم قلبنا يعني انها صفا وحدها ما صفت معهم ما صفت معهم وانما صفت وحدها فهذا يدل على ان حكم النساء يختلف عن حكم الرجال في هذه المسألة. والاصل هو التساوي بين الرجال
1:03:18في الاحكام الا اذا وجد ادلة تدل على تمييز النساء وعن عن الرجال في الاحكام وهذا منها نعم قال حدثنا عبد الله ابن يعني انه يعني انه مميز. المقصود بذلك الذي تصح مصافته هو المميز. اما الصغير الذي لا يميز
1:03:39فهذا وجوده مثل عدمه لانه لا صلاة له ولا يؤمر بالصلاة ولا يؤمر بالصلاة لانه لم يبلغ اه سن السابعة. والرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة وابناء الابناء سبع. واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم بالمضاجع
1:03:58اليتيم هو الذي لم يبلغ يعني لم يحصل البلوغ هذا هو اليتيم. يعني يتيم انه مميز. تجاوز او بلغ سن التمييز ولم يصل الى سن البلوغ. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد نهى عن سفيان
1:04:16عن اسحاق عن سفيان بن عيينة نعم عن اسحاق عن اسحاق عن انسحاق ابن ابي طلحة نعم. اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. نعم. عن انس بن مالك. يعني اه
1:04:30اسحاق بن عبد الله هذا انس عمه لامه عمه لانه لان عبد الله ابوه اخو اخو انس لامه فهو يروي عن عمه لامه نعم قال رحمه الله تعالى باب ميمنة المسجد والامام. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على دينه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:52جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم نفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين