المجلس (95) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب الرخصة في المطر
0:22العلة ان يصلي في رحله. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح ثم قال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:42كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول الا صلوا في الرحال. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرخصة باب الرخصة
1:07في المطر والمطر والعلة ان يصلي في ان يصلي في رحله. بعض الرخصة في المطر والعلة ان يصلي في رحله الرخصة يعني هي آآ ظد العزيمة او مستثناة من العزيمة وذلك ان العزيمة هم اما الرجال يصلون في المساجد
1:32وانه يجب عليهم ان يأتوا الى المساجد لكن اذا وجد امر يقتضي ذلك يقتضي الترخيص وصلاة في البيت فللإنسان ان يصلي في بيته بناء على هذا الترخيص الذي حصل في الاستثناء من العزيمة
1:54وذلك بان آآ اذا كان في برد شديد وريح شديدة ومطر انه يصوغ الانسان ان يتخلف عن الجماعة وابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يعني اذا اذن يعني في ليلة في ليلة
2:19باردة ومطيرة قال يعني بعد ذلك صلوا في رحالكم واشهد ذلك الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المؤذن ان يقول صلوا في رحالكم
2:36ومعنى ذلك ان انه اذا وجد العذر المقتضي للتخلف فانه يجوز ولكن الامام ومن حضر او كذلك من يأتي يعني يتجشم ويقدم على ان يأتي فانه يصلي. يصلي الامام بمن معه. ولا تترك الصلاة في المساجد. يعني بسبب ذلك
3:03اللهم الا اذا جمع بين الصلاتين اذا جمع بين الصلاتين فان الناس يجمعون بين الصلاتين وآآ وبعد ذلك يكونوا ادى ما عليهم. اما ان اه آآ تترك الصلاة يعني في المساجد ويبقى الناس في بيوتهم يصلون فان الامام ومن حضر معه يصلون
3:28والذين يريدون ان يتخلفوا بسبب ذلك لهم رخصة وهم معذورون في ذلك. وهذا من جنس العيد اذا وافق يوم جمعة فان من حضر الجمعة الجأته عن العيد. لكن الامام ومن معه يقيمون
3:52الصلاة ويأتون بصلاة الجمعة ومن حضر حظر ومن تأخر فله ذلك. وهو معذور. فكذلك هنا من حضر في الليلة المطيرة او في الليلة الباردة فانه يصلي الامام ومن حضر معه
4:09والذين لم يحضروا هم معذورون في ذلك وقد رخص لهم في ذلك كما فعلها ابن عمر واسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم
4:32قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع الانصاري رضي الله عنه ان عتبان ابن مالك رضي الله عنه كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا رسول الله ان
4:52تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير وانا رجل ضرير البصر. فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه قلا فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي؟ فاشار الى مكان من البيت
5:12صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديث الحديث محمود بن الربيع في قصة عثمان بن مالك وانه كان يؤم قومه وهو اعمى وكان بين بيته وبين مسجد وادي
5:31واحيانا يسيل الوادي ويعني يعني لا يتمكن عثمان رظي الله عنه من الحظور الى المسجد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه في بيته ويصلي في مكان
5:51من بيته يتخذه عتبان رضي الله عنه وصلى يصلي فيه لكون النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى فيه فهو يصلي في المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
6:07اذا حصل سيلان الوادي ولم يتمكن من الذهاب وهو معذور بان يصلي في بيته فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في مكان في بيته يتخذه مصلى يعني عندما تدعو الحاجة الى ذلك وليس
6:28معنى ذلك انه يتخلف عن صلاة الجماعة مطلقا. ويصلي في هذا المكان وانما بين السبب الذي طارئ الذي يجعله يحتاج الى ان يتخلف في بيته ويصلي في رحله. فجاء اليه النبي صلى الله عليه وسلم وسأله عن المكانة
6:48الذي يريد ان يصلي فيه فصلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. وصلوا معه هذه نافلة. ثم ان عتبان رضي الله عنه كان يتخذ هذا المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتخذه مصلى يعني يصلي فيه عندما تدعو الى
7:08ذلك الحاجة في التخلف عن صلاة الجماعة بسبب سيلان الوادي وحصول المشقة التي تحصل له فذهب الى المسجد ففي هذا ترخيص الرسول صلى الله عليه وسلم له بان يصلي بسبب
7:28المطر وبسبب وجود المطر الذي يكون يحول بينه وبين الذهاب الى المسجد. فهو مطابق للترجمة من حيث ان الانسان له ان يتخلف عن الجماعة بسبب المطر سواء المطر الذي ينزل
7:48ويتتابع نزوله ويصعب الذهاب الى المسجد بسببه او الوادي الذي يكون بين الانسان وبين المسجد كل هؤلاء معذورون. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش؟ عن مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيع. نعم
8:12يقول هل في ايام الفتنة والناس يقتتلون في الشوارع؟ يمكن ان نصلي في البيت نعم اذا كان يعني الكلام هذا يعني هذه الحالة يعني فيها تفصيل قد يكون الامر يعني في ذلك سهل وان فيه فيه خفة وفيه سهولة فلا يصلح ان يتخذ ذلك لكن اذا كان وجد
8:43يعني الفتن موجودة في الشارع وقريبة من البيت. وانه لو خرج يناله شيئا من ذلك قد يكون له عذر في هذا لكن لا يتخذ طريقه بانه اذا اذا حصل اي يعني آآ شيء آآ فيه آآ آآ محذور آآ يتخذ الناس
9:02ذريعة الى ان لا يذهبوا الى المساجد. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يصلي الامام بمن حضر؟ وهل يخطب يوم الجمعة في المطر؟ قال حدثنا عبد الله ابن عبدالوهاب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبد الحميد صاحب الزيادي قال
9:33قال سمعت عبد الله ابن الحارث قال خطبنا ابن عباس رضي الله عنهما في يوم ذي ردغ. فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال. فنظر بعضهم الى بعض. فكأنهم انكروا. فقال كانك
9:53انكم انكرتم هذا ان هذا فعله من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. انها عزمة واني كرهت ان اخرجكم وعن حماد عن عاصم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه
10:13غير انه قال كرهت ان اؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين الى ركبكم ثم ذكر حديث هل هل يصلي الامام؟ بمن حضر؟ هل يصلي الامام بمن حضر يعني الحديث الذي او الباب الذي سبق
10:35قبل هذا وهو الذي فيه انه يقول صلوا في الرحال او الصلاة في الرحال وان الانسان معذورا اذا تخلف ذكر بعد هذا ان الامام يصلي بمن حضر وعلى هذا تكون الصلاة في المساجد لابد منها
10:56لكنها لا تكون فرضا على الاعيان في هذه الحال. بل تكون فرضا على الكفاية قد تكون على الكفاية وهي ان من حضر يصلى يصلي يصلى به. ومن لم يحضر معذور وقد قيل الصلاة في الرحال
11:12فقد قيل له الصلاة في الرحال. اذا هذا يدلنا على ان التخلف عن الجمعة والجماعة في مثل هذه الحالة انه سائق لكن الجمعة تقام والجماعة تقام يقيمها الامام بمن حضر
11:29تقيمها الامام بمن حضر وهذا يدل على ان على ان الذي كان فرض عين بالنسبة لكل احد انه يكون مو كفاية وان من من اراد ان يتخلف بسبب المطر وبسبب هذا العذر فله ذلك. ومن اراد ان يأتي المسجد ولو كان في مشقة له
11:52ذلك ويصلي الامام بمن حضر ويؤذن للصلاة ولكن يقال الصلاة في الرحال يعني في مثل هذه الحالة ومن كان موجودا ولهذا ابن عباس كان يريد ان يخطب. والناس موجودين. ولكنه اراد ان من كان في بيته واراد ان يتخلف
12:11فله ان يتخلف من اراد ان اذا كان في بيته هو اراد ان يتخلف بسبب المطر فاما له ان يتخلف. وهذا يدلنا على ان الحكم في هذا في صلاة الجمعة
12:23جماعة ان انه جاءت السنة بهذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان ابن عباس لما رأى الناس استنكروا وصار ينظر بعضهم الى بعض يعني شيئا ما سمعوا به وما الفوه. فالرسول فهو رضي الله عنه قال فعله من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه
12:45فعله من هو خير مني؟ يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذه سنة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حضر حظر يصلي الامام به ومن تغيب فهو معذور. ثم قال انها عزمة
13:02يعني معناها ان الجمعة عزيمة ولكنه كره ان اه يخرجهم وان يشق عليهم بان يأتوا في المطر الدحط الذي اه تغاصيه الا رجل فيكون في ذلك مضرة عليهم. وكذلك على المسجد. وتلويث المسجد وانهم يأتوا الى المسجد يعني ملوثين
13:25بهذه بهذا الدحر الذي يحصل فدل هذا على ان الصلاة التي هي كانت فرض عين يعني صارت في هذه الحالة فرض كفاية وان الامام يصلي بمن حضر ومن غاب وجلس في بيته وصلى في بيته واخذ بالرخصة فله ذلك. نعم
13:50قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب نعم عن حماد ابن زيد عن عبد الحميد صاحب الزيادي. نعم عن عبدالله ابن الحارث عن ابن عباس كلهم بصريون. نعم في يوم ذي ردغة
14:08يعني الرد ده يعني دحر يعني الارض يعني فيها دحض يعني تغاص فيها الا رجل بسبب المطر وبسبل الارض ترابية تقيص تغاص الا رجل فيها نعم فامر المؤذن لما بلغ حي على الصلاة قال قل الصلاة في الرحال
14:33لما بلغ حي على الصلاة قل الصلاة في الريحان فمن العلماء من قال انها تكون بدلا منها. ومنهم من قال انها تكون معها. وانها من اراد ان يأتي فله ان يأتي ولا يمنع
14:47ومن اراد ان يبقى فيبقى فيكون يعني حي على الصلاة يعني من اراد ان يأتي يأتي ومن اراد ان يتجشم يتجشم من اراد ان يتخلف له ان يتخلف وعن حماد عن عاصم. حماد بن سلمة. حماد بن زيد. نعم. حماد بن زيد. نعم. عن عاصم. نعم
15:11غير تقدم نعم لكن هذا نص عليه. محمد بن زياد نعم. وعن عاصم والاخ عن سليمان الاحول؟ عن عبد عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس نحوه غير انه قال كرهت ان اؤثمكم فتجيئون تدوسون الطين الى ركبكم
15:41كره ان يأثمهم يعني بان يعني يحصل لهم يعني اه المشقة ويوقعون انفسهم فيما فيه مضرة فهي تغوص ارجلهم الى الركب او قريب من الركب نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال
16:10جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جريد النخل فاقيمت الصلاة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته
16:28ثم ذكر حديث ابي سعيد رضي الله عنه وهذا آآ فيه ان انه جاء سحابة والناس يصلون في المسجد في الفجر وانه كان من جريد النخل سقف مسجده صلى الله عليه وسلم
16:50فخر السقف حتى صار الماء في مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليه الصلاة والسلام يسجد ولما انفتن من صلاته واذا على جبهته اثر الماء والطين اثر الماء والطين. وهذا كان في ليلة واحد وعشرين. من رمضان
17:14وكانت يعني وافقت انها ليلة القدر واحد وعشرين انا قال رأيت ان يسجد في صبيحتها بماء وطين. ثم لما اصلح واذا هو يصلي يعني يسجد في ماء وطين وكانت في تلك السنة ليلة القدر واحد وعشرين
17:34ليلة واحد وعشرين والحديث هنا اورده يعني من اجل ان فيه حصول المطر وحصول السجود يعني في لكنه ليس فيه شيء يتعلق بالترجمة يعني من ناحية النداء بان الناس يصلون في رحالهم
17:56لانهم جاءوا للصلاة ولكنه آآ يعني مطابق لصلاة الامام بمن حضر صلاة الامام بمن حضر صلاة الامام بمن حضر. قال جاءت سحابة فمطرت حتى سال السقف وكان من جليد النخل. نعم. فاقيمت الصلاة
18:18رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته. نعم. هذا هو حديث الذي كان في العشر الاواخر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم ها البرهيدي عن هشام هشام الدستوري عن يحيى ابن ابي كثير الامامي
18:38عن ابي سلمة نعم عن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري ذكر اطرافه الحديث هذا ولا سبق انه؟ ماذا سبق؟ اي نعم سيأتي ثمان مئة ثلاثطعش ثمان مئة وستة وثلاثين الفين وستطعش الفين وثمنطعش هذي اوله؟ هذا اول موظع هذا اول موظع؟ نعم. رقمه كم؟ هذا اللي هنا ست مئة
18:58تسعة وستين كم؟ ست مئة تسعة وستين وسيأتي؟ ثمان مئة وثلطعش كم؟ في ثمان مئة وثلاثة شف شف العجيب ثمانية وثلاثة عشر ثمانمائة وثلاثة عشر باب السجود على الانف والسجود على الطين قال عن ابي
19:18فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعته النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف الرسول صلى الله عليه وسلم العشر الاول من
19:28رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا معه فاتاه جبريل قال ان الذي تطلب امامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع
19:48فاني اريت ليلة القدر واني نسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر واني رأيتك اني اسجد في طين وماء كان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا. فجاءت قزعة فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى
20:08رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارنبته تصديق رؤياه نعم وهذا الذي فيه ذكر ليلة القدر وانها حصلت في ليلة واحد وعشرين وقد جاء في احاديث عندها تنتظر في سبع البواقي وفي الخمس البواقي
20:32ويعني هذا يعني يدل على ان ليلة القدر ليست ثابتة في ليلة معينة لا تتعداها لا تتقدم ولا تتأخر بل هي في العشر ولا تخرج عن العشر لكنها ليست ثابتة
20:49في العشر قد تكون في سنة في سبعة وعشرين في سنة في واحد وعشرين سنة في ثلاثة وعشرين وهكذا. نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا انس بن سيرين قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رجل من الانصار ان
21:09لا استطيع الصلاة معك وكان رجلا ضخما. فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير صلى عليه ركعتين فقال رجل من ال الجارود لانس اكان
21:29النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا صار وكان ضخما طلب طلب قال رجل من الانصار اني لا استطيع الصلاة معك. نعم. وكان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله. يعني كان رجلا
21:55ضخما وكان صنع طعاما ورعاه الى منزلة وقال انه لا يعني يستطيع الصلاة معه. يعني لثقل جسمه وضخامة جسمه وكونه لا تمكن من ذهاب الى المسجد وطلب منه ان آآ يعني يأتي اليه وآآ يعني يصلي في بيته
22:17طلب منه ان يأتي فدعاء دعاه الى طعام نعم كان رجلا ضخما فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى منزله. فبسط له حصيرا ونضح طرف الحصير. صلى عليه ركعتين. نعم
22:37فقال رجل من ال الجارود لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال ما رأيته صلاها الا يومئذ يعني هذا هذا غير قصة عتبان ابن مالك يعني ان هذا كان لشيء طارئ
22:53وانه بسبب السيل واما هذا كان رجلا ضخما وكان يعني يشق عليه المشي والحركة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي ويصلي في مكان يعني في بيته فبسط له حصيرا
23:09وصلى عليه صلى الله عليه وسلم واتخذه مكانا يصلي فيه و وهذا يدل على يعني ان من كان مثل في مثل هذه الحال انه لا يستطيع لضخامة جسمه من الحركة
23:28والانتقال والخروج فانه معذور في ان يصلي في بيته. نعم قال حدثنا ادم ابن عن شعبة الحجاج عن انس ابن سيرين نعم عن انس نعم قال فقال رجل من ال الجارود غير معروف
23:53لا مبهم نعم يقول في رواية علي ابن الجعدي عن شعبة الاتية للمصنف في صلاة الضحى فقال فلان ابن فلان ابن الجارود وكانه عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود البصري. وذلك ان البخاري اخرج هذا الحديث من
24:13رواية شعبة واخرجه في موضع اخر من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود. نعم. يعني من غير طريق شعبة
24:33الثاني نعم. خالد الحدة. نعم. نعم. نعم. يعني ذكره نفسا بلشا هكذا. هل ذكر في الاسم هذا؟ فين اخرجه؟ يقول في رواية علي بن جعد عن شعبة الاتية للمصنف فلان ابن فلان. ايه
24:53واخرجه في موضع اخر ايه من رواية خالد الحذاء كلاهما عن انس ابن نعم عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس. نعم. اذا شعبة وخالد كلاهما. نعم. واخرجه ابن ماجة وابن حبان
25:13من رواية عبد الله ابن عون عن انس ابن سيرين عن عبد الحميد ابن المنذر ابن الجارود عن انس. فاقتضى ذلك كان في رواية البخاري انقطاعا وهو مندفع بتصريح انس بن سيرين عنده بسماعه من انس فحينئذ رواية ابن
25:33اما من المزيد في متصل الاسانيد واما ان يكون فيها وهم لكون ابن الجارود كان حاضرا عند انس لما حدث بهذا الحديث وسأله عما ساله من ذلك. فظن بعض الرواة ان له فيه رواية. ثم هو سأله عن
25:53الضحى قال انس ما رأيته صلاها الا يومئذ. نعم. النفي الان ايه يقول ما رأيته صلاها معلوم ان انس ابن مالك رضي الله عنه يعني ليس اه مع النبي دائما وابدا وانما
26:13ما نفع لحسب ما شاهده واثبت على حسب ما شاهده. والا الرسول صلى الله عليه وسلم كان اوصى بركعتي الضحى في حديث ابي هريرة وفي حديث آآ ابي الدرداء او ابي ذر الذي قال فيه عن ابي هريرة متفق عليه اوصاني خليلي
26:33صلى الله وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام وحديث آآ ابي الدرداء او ابي ذر يقول واوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد والحديث في صحيح
26:53المسلم اللي هو حديث حديث ابي ذر او ابي الدرداء. لا تذكر ايهما الان. واما ذاك في الصحيحين حديث ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب اذا حضر الطعام واقيمت الصلاة
27:10وكان ابن عمر رضي الله عنهما يبدأ بالعشاء وقال ابو الدرداء رضي الله عنه من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني ابي قال سمعت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
27:34وعلى اله وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ثم ذكر باب الى الطعام واقيمت الصلاة. واذا حضر الطعام واقيمت صلاته يعني انه يعني يبدأ بالعشاء اذا كان نفسه متعلقة به
27:58وكان شديد الحاجة اليه وكان اذا اذا اذا صلى وهو جائع ويعني يناله مضرة لا سيما وهو يعني رأى الطعام واشرف عليه فان نفسه تتعلق به فكان من الاقبال على الصلاة ان الانسان يقبل عليها وهو خالي القلب من التعلق بشيء اخر كالطعام
28:31وهذا مثل مثل ما جاء لا صلاة بحضرة طعام ولا ولا ولا وهو يدافع الاقببان. لانه يعني يكون مشوه واش يكون قلبه يعني ليس يعني منصرف ومقبل على صلاته بسبب ذلك التشويش الذي حصل له
28:51اذا كان حاصل له جوع يعني شديد والطعام يعني موجود فانه يأخذ حاجته من الطعام وهذا في وقت كان الطعام يعني اه اه قليلا وآآ يعني في الغالب انه يكون وجبة واحدة
29:16آآ اما اذا كان الخيرات كثيرة والناس يأكلون ويشربون في جميع الاوقات فلا يقال ان الحالة مثل تلك تلك الحالة التي اشير اليها فاما الناس ياكلون ويشربون في هذا الزمان
29:36يؤثرون على المآكل والمشارب تتنوع الاطعمة والمآكل فلا تكون الحال مثل تلك الحالة التي آآ التي جاءت في في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن من كانت نفسه متعلقة به وكان شديد الحاجة اليه
29:56فان هذا يدخل تحت ما جاء في هذا الحديث عن آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم. عند الحديث قال بقي نتنة بقي في الترجمة. نعم. اثار. الاول. وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء. وكان ابن عمر
30:16بالعشاء يعني مثل ما جاء في الحديث انه يبدأ بالعشاء. نعم. وقال ابو الدرداء من فقه المرء اقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. نعم يعني ما يكون مشوش. ما يكون مشوش. يعني اذا جاء في صلاته لانه قلبه
30:36باطعامه او متعلق يعني شيء شغل باله واهمها باله من فقه الرجل ان يكون مقبلا على صلاته والا ينشغل عنها باي شاغل. لكن لا يعني ذلك ان ان الناس يفهمون هذا على على
30:56اطلاقه بان الانسان يعني اذا كان في اه في باله شيء وانه مهموم في شيء فانه يقبل عليه ويترك الصلاة. نعم ثم حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. اذا وضع العشاء واقيم الصلاة فابدأوا
31:16قال حدثنا مسدد عن يحيى فقطع عن هشام عن ابيه هشام بن عروة. نعم. عن ابيه عن عائشة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
31:40وعلى اله وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم ثم ذكر هذا الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم عن انس
31:55اذا اذا حضر العشاء تبدأ به قبل ان تصلوا قبل صلاة المغرب. صلاة المغرب وهذا يدل على ان العشاء في ذلك الوقت يعني في ذلك الوقت الذي هو اخر النهار
32:10يعني عند يعني عند غروب الشمس او قبل غروب الشمس نعم قال حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث نعم عن عقيل نعم عن ابن شهاب عن انس نعم وهذا الحديث
32:27يعني رجاله يعني في اوله مصريون ثلاثة يحيى والليث وعقيل واعلاه الزهري وانس وانس من صغار الصحابة والزهري من صغار التابعين صغار الصحابة وانس من صغار التابعين من صغار التابعين يروون عن صغار الصحابة
32:56ولهذا الزهري يروي عن انس ابن مالك ففيه آآ راويان احدهما من صغار الصحابة وثاني من صغار التابعين قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى
33:17الله عليه وعلى اله وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء ولا يعجل حتى يفرغ منه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا يأتيها حتى يفرغ وانه ليسمع
33:37قراءة الامام وقال وقال زهير وهب وقال زهير ووهب ابن عثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا كان احدكم على الطعام
33:57لا يعجل حتى يقضي حاجته منه. وان اقيمت الصلاة. رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مدين ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله
34:13يعني ان الانسان اذا قدم له العشاء واقيم الصلاة فانه يأكل ويقضي حاجته منه حتى يقبل على صلاته وهو غير مشغول بال وغير متعلق النفس بهذا الطعام الذي هو بحاجة اليه
34:34لا سيما والطعام في تلك الاوقات كان شحيحا وكان يعني لا يتكرر وانه لا يأتي الا في وقت معين وليس مثل في هذا الزمان الذي الناس يأكلون في الليل والنهار وفي الصباح والمساء وفي الظهيرة وآآ
34:57وكلنا في كل وقت فان مثل هذه الحالة تختلف عن تلك الحالات. نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر نعم
35:16وقال الزهير ووهب ابن عثمان زهير ابن معاوية الجعفي. نعم. وابن عثمان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال رواه ابراهيم بن المنذر عن وهب بن عثمان ووهب مديني. نعم يعني هذا ذكر يعني هذا فيما ذكر
35:36ذكر اهل اللسان ثم اول اسناده. نعم. لو حصل ان الانسان ذهب وهو في حاجة الى الطعام ونفسه تشتاق وصلى. ما تسعة وفعله ما حكمه؟ اقول تصح الصلاة اذا وجدت صلاة فانها تصح لكن اذا كان مشوش البال اذا
35:56انه في صلاته فانه فعل خلاف الاولى قال رحمه الله تعالى باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب انه قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية
36:19ان اباه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل ذراعا يحتز منها فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ ثم اذا دعي الامام وبيده طعام دعي الى الصلاة وبيده ما نعم اذا دعي دعي الى الصلاة وبيده ما يأكل
36:45اذا دعي الامام الى الصلاة. باب اذا دعي الامام الى الصلاة وبيده ما يأكل. لما ذكر في هناك ما يتعلق بالمأمومين والذين يعني آآ رخص لهم ان يأكلوا عندما يأتي العشاء وتقام الصلاة
37:05وهنا ذكر ما يتعلق بالامام الامام ينتظره الناس فاذا آآ دعي وهو يأكل فانه ينتهي من الاكل ويذهب ليصلي بالناس ولا يتأخر عليهم وذكر هذا الحديث عن ان عن النبي عن
37:28عن عن عمرو بن امية. عن عمرو بن امية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتز من شاة ومن ذراع شاة يحتج يعني يقطع يعني يقطع بالسكين ومعه سكين يقطع بها
37:43وهذا يدل على جواز استعمال السكين في اللحم وقطع اللحم لا سيما اذا كان الطعام حارا فان فانه يحتاج فيه الى السكين يحتاج فيه الى سكين لان الاصابع لو دخلت في في اللحم يعني حصل لها ضرر
38:03لكن اذا قطعت السكين وصارت اه يعني قطعا يتناول الانسان منها دون ان يدخل يده في في اللحم الحار لا لا لا يناله ظررا في ذلك فكان عليه الصلاة والسلام يحتج
38:20من ذراعي شات في بعض الاحاديث من كتف شاة فرمى السكين وذهب ولم يتوضأ وذهب ولم يتوضأ يعني معناه انه على وضوءه ما احدث وضوءا بسبب الاكل في هذا اللحم
38:37الذي هو مما مست النار وكان الحكم في فيما مضى في اول الامر انه يتوضأ النار ثم بعد ذلك رخص في ترك الوضوء مما مشيت النار ونسخ كما جاء في حديث جابر
38:56قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار يعني بهذا
39:11ان الانسان اذا اكل اه من اه من لحم شاة او من اه من غيرها سوى الابل فانه لا يحتاج الى وضوء. اما بالنسبة للابل فقد جاء فيها حديث يخصها او حديثان
39:30تختص بها وان الانسان يتوضأ فدل على استثناء الابل مما مست النار فعلى هذا كل من مسته النار من لحم او غيره فانه لا يحتاج الى وضوء واما اذا كان
39:50اللحم يعني ابل فان هذا يحتاج الى الوضوء كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النووي وقد ورد في او ثبت في اه الوضوء من لحم الابل حديثان
40:09والقول به اولى وان كان الجمهور على خلافه وان كان الجمهور على خلافه يعني معناه ان انه لما دل الدليل عليه فان المعول عليه الدليل وان كان الجمهور على خلاف
40:25هذا القول نعم. قال ايش الحديث؟ آآ عن عمرو ابن امية قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكلوا ذراعا يحتز منها. نعم. فدعي الى الصلاة فقام فطرح السكين فصلى ولم يتوضأ. نعم
40:46قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله عن إبراهيم ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن صالح عن ابن شهاب صالح ابن كيسان نعم عن جعفر ابن عن جعفر ابن عمر ابن امية. نعم. عن ابيه. نعم
41:05وكلهم مدنيون قال رحمه الله تعالى باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سألت عائشة رضي الله عنها ما كان
41:25النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله تعني خدمة اهله. فاذا حضرت فلا خرج الى الصلاة كما قال باب من كان في حاجة اهله فاقيمت الصلاة فخرج. ما كان في مهنة اهله فهو اقيم للصلاة فخرج
41:48اه الرسول عليه الصلاة والسلام كان سيد المتواضعين عليه الصلاة والسلام وكان في بيته يشاركهم في آآ خدمة في الخدمة ويساعدهم ويعينهم عليه الصلاة والسلام. وهذا من تمام تواضعه عليه الصلاة والسلام
42:08و فكان الاسود النخعي سأل عائشة رضي الله عنها عما كان يصنعه النبي صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان في في اهله فاذا اقيمت الصلاة او اذا جاءت صلاة خرج الى الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا فيه بيان
42:30التي كان عليها صلى الله عليه وسلم في بيته وانه يساعد اهله يعني يقوم ببعض الاشياء المتعلقة بالبيت مساعدة لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا من تمام تواضعه عليه افضل الصلاة واتم التسليم
42:50قال حدثنا ادم عن شعبة عن الحكم. الحكم ابن عتيبة الكندي عن ابراهيم النخعي. عن الاسود النخعي عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
43:12وسنته قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن عن ابي قلابة انه قال جاءنا مالك بن الحويرث رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف
43:34فرأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى
43:53كما ذكر باب الرجل من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة النبي يعني من صلى بالناس وهو لا يريد الا ان يعلمهم صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم
44:07يعني ما كان يريد الامامة وما كان حريصا على الامامة ولكنه اراد ان يكون اماما في يوم من الايام وفي مناسبة من المناسبات من اجل ان يعلمهم كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم
44:23وهذا يدلنا يعني ثم ذكر حديث مالك بن حويرث في هذا وانه حضر الى قوم في مسجدهم وقال اني اصلي بكم ولا اريد ولا اريد ولا اريد قال اني اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اني لاصلي بكم يعني ما اريد الامامة
44:44يعني ما كنت حريصا على الامامة وان اكون اماما لكم ولكني اردت ان اصلي بكم لابين لكم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناها انه يبينها بالفعل ويبينها بفعله
45:01اه حيث شاهد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فصلى كما كان يصلي. فصلى كما كان يصلي وقوله يعني ما اريد الصلاة يعني ما اريد الامامة ما اريد ان اكون اماما وليست رغبة في الامامة وانما رغبة في ان اصلي بكم هذه الصلاة يعني مرة
45:24واحدة ليبين لهم كيفية صلاته صلى الله عليه وسلم بالفعل كما رآها بنفسه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. صلوا كما رأيتموني اصلي فهذا الصحابي رضي الله عنه اه اراد ان يبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بفعله وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
45:49من الحرص على ابلاغ السنن وعلى ايضاحها بالقول وبالفعل رضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا فان كل خير حصل لهذه الامة متلقن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان على ايدي الصحابة وكان بواسطة الصحابة
46:12وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا ولا هدى ولا عرف الناس كتابا ولا سنة الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم
46:22وهم الواسطة بين رسوله صلى الله عليه وسلم وبين الناس ولهذا تلقوا الكتاب والسنة وبلغوهما للناس وكانوا حريصين على ابلاغهما وعلى اه بيانهما بالقول وبالفعل ما يدل عليه صنيع ما لك ابن حويرف رضي الله عنه في هذا الحديث. قال ايش قال في الحديث؟ قال جاء يقول ابو
46:49جاءنا ما لك بن الحويرفي في مسجدنا هذا. نعم. فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة. اصلي كيف رأيت كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي. نعم. فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا
47:09شيخهم عمرو بن سلمة نعم قال وكان شيخا يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولى. يعني سئل ابو قلابة عنه كيف كان يصلي؟ قال مثل شيخنا هذا
47:24يعني الرجل الذي كان يصلي بهم فقال وكان يعني يرفع وكان يجلس نعم اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض. يعني هذه المقصودة جلسة الاستراحة. لانها جاءت في حديث فجاءت في حديث غيره. وهي التي
47:44تكون بعد وتر يعني بعد الاولى وبعد الثالثة في الرباعية. الثالثة في الرباعية وبعد الاولى في اه الصلوات يعني سواء كانت فرعية او كانت رباعية او ثلاثية يجلس بعد الاولى بعد وتر
48:05يجلس بعد وتر اما بعد الاولى او بعد الثالثة اذا كانت صلاة رباعية تحصل هذه الجلسة التي هي جلسة خفيفة ليس فيها ذكر وليس فيها طول وانما يكون فيها القيام من جلوس لا من سجود. القيام فيها من جلوس. لا من سجود. يعني ليس بعد ذلك ان يقوم من السجود رأسا وانما كان
48:31يجلس جلسة قصيرة جدا ليس فيها ذكر ثم يقوم الى الركعة الثانية او الى الركعة الرابعة. الى الركعة او الركعة الرابعة فهو دال على مشروعية هذا الجلوس الذي يسميه الفقهاء
48:51اه جلسة الاستراحة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. ابو ذكي. عن وهيب ابن خالد عن ايوب شخصيان عن ابي قلابة. عبد الله بن زيد الجرمي عن مالك بن الحويلث. نعم
49:08قال رحمه الله تعالى باب اهل العلم والفضل احق بالامامة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفع
49:32الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين يقول احسن الله اليكم هل في هذا الحديث الاخير ما يدل على الزهد في الامامة وان الانسان لا يطلبها ولا يسعى اليها ما يدل على هذا الحديث ليس في
49:54ولكنه اراد ان يصلي بهم هذه الصلاة وبين لهم السبب وانه ليس رغبة في الامامة وانما هو رغبة في التعليم وكونه يريهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما فيه دليل على الزهد في الامامة
50:14لان الرجل حضر والامام غيره واستأذن في ان يصلي هذه الصلاة في هذه المرة الواحدة ليبين لهم كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول ما صحية من يقول بان جلسة الاستراحة فعلها النبي صلى الله عليه
50:32الحاجة عندما كبر وكثر لحمه ما يعني ما في هذا دليل ما دام الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا وقد ثبت عنه فان هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:48ما يقال ان هذا شيئا يعني طارئ وان هذا شيء خاص والرسول قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا داخل في صلاة العصر داخل ضمن صلاته صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتم من يصلي وهذا من جملة صلاته. فيفعل كما
51:04قال عليه الصلاة والسلام نعم بعض العلماء قال هذا ليس بواضح يقول اذا خدم الرجل اهله في بيته يريد بذلك تطبيق فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يكون حينئذ فعل
51:21سنة مأجور على هذا كون انسان يعني يعني يساعد اهله لا شك انه مأجور. اقول مأجور والرسول توصل لسيد المتواضعين واذا احد فعل مثل هذا الفعل فهذا عمل طيب. وهو مأجور عليه. يقول من كان يأكل
51:41ثم اقيمت الصلاة ولم يتمضمض من الطعام. فهل له ان يصلي بهذه الطريقة ام لابد ان يتمضمض؟ ليس بلازم لكن كونه يتمضمض طيب. كونه يتمضمض ما هو طيب يقول اذا اردت ان اصلي الوتر ثلاثا
52:06فهل اجلس للتشهد بعد الركعتين ثم اقوم اقول هذا يشبه المغرب والرسول صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن ذلك وانما الركعة اذا اتى بهما يأتي بها بدون جلوس يأتي بها مشروع بجنود مصر او يأتي بركعتين
52:28ويسلم ثم يأتي بركعة وهذا هو الاولى هذا هو الغالب على فعله صلى الله عليه وسلم كيف الجمع بين ما ورد في الحديث استخدامه صلى الله عليه وسلم للسكين وما ورد انه من صنيع الاعاجم وقد نهينا عن التشبه بهم
52:50اه ما دام انه ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان هذه للحاجة يعني ليس يعني بدون حاجة الحاجة اذا دعت الى هذا لا بأس بذلك فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:06وان كان يعني موجودا من فعل العاجم والعاجل لهم طريقة خاصة فيه الا ان المسلمين قد يحتاجون اليه كما في مثل ما اذا كان اللحم حارة اذا كان لحمه حارا
53:19يعني يحتاج الى ان يقطع حتى يتناول قطعا منه ولو دخلت الاصابع باللحم الحار تحترق اطراف الاصابع وينالها الضرر يقول اشكل علي اذنه صلى الله عليه وسلم للانصاري بان يصلي في بيته مع عدم اذنه لعبدالله ابن ام مكتوم
53:40مع كونه اعمى آآ الانصاري هذا الذي اذن له لكونه ضخما. يعني معناه انه عنده فخامة تمنعه من الحركة والانتقال وهو معذور وبالنسبة لعتبان بن مالك يعني لانه كان فيه وادي
54:00كان وادي وكان الوادي هو الذي يمنعه اما بالنسبة ابن ام مكتوم ما كان يعني هناك يعني هناك قادر على الحركة وقادر على المشي وليس هناك سيل في الطريق يعني ممكن اخشى الله اليك الان بعض المساجد بين الاعمى وبينها شوارع ويمكن يعرض نفسه للخطر وبين بعض المساجد
54:24من البيت هل يمكن يفرق هذا التفريق؟ آآ يعني العمى في حد ذاته ليس عذر ليس عذر نعم وانما ما بين هذا الرجل اذا كان اذا كان اذا كان ان يعني بعض الشوارع من حيث السيارات يعني الخطر فيها واضح وبعضها يعني الامر في ذلك سهل
54:44جات السيارة بعد بعد فترة يعني هذا لا يؤثر ولكن السكك اللي مطروقة ومفتوحة والسيارات فيها مسرعة ويعني قطعها في صعوبة جدا حتى حتى اللي ينفون المبصرين يعني عندما يقطعونها يجدون يجدوا مشقة
55:04لا شك ان مثل هذا يعني هذا يشبه يشبه الوادي. يعني يعني السيارات الكثيرة التي يعني آآ ما تقف يعني في ما تخلو منها الشوارع العامة يعني هذه لا شك انها له عذر فيها. لكن ليس كل يعني شارع تمشي معه سيارة. الشارع تمشي
55:34لكن قليلة جدا بعض الشوارع جدة مرور السيارة قليل جدا. لكن الشوارع العامة هذي اللي طريقا للداء وطريق كلها وتجي مسرعة هذا حتى المبصر يعني يجد مشقة عندما يريد ان يتجاوز. لكن لا يقال ان المبصر مثل الاعمى
55:54وانه يعني اه يكون معذورا كما يعذر الاعمى لانه منصرفوه. شوف السكة ويرى صارت اقبلت من بعيد يمشي لكن هذا لا يدري. يقول اذا كان الامام لا يجلس جلسة الاستراحة. فهل يجلسها المأموم؟ نعم بيجلس ولا يؤثر
56:14وهي جلسة قصيرة يعني ما ما تجعل يعني انه انه يعني اختلف مع الامام لان هذه يعني ماذا تؤثر اختلاف بين الامام والمأموم؟ لانها قصيرة جدا ما فيها يعني جلوسا يعني يمضي له وقت بحيث يكون الامام مقاما قبله. المأموم قاما قبله. الانسان يفعل السنة ولا
56:40يحتاج الى ان يسأل عن الامام هو يفعل ولا ما يفعل؟ هل يفعل ولا ما يفعل؟ الانسان يفعل السنة سواء فعلها الامام ولا ما فعلها؟ اذا كان الامام يعني لا لا يجعل يديه على يعني على صدره وانما يرسل
56:57او كان يعني اه لا يرفع يديه عند عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. يعني يعني كون الانسان يفعل السنة فعلها الامام ولا ما فعلها؟ الا بمحذور فيه هو قضية المتابعة. كونه يركع يسجد
57:17يقوم وهكذا هذا هو الذي انما به فاذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا هكذا. اما يرفع يديه عند التكبير او انه يعني يضع يده على صدره او انه يجلس في الاستراحة ابدا ما يحتاج الى انه
57:37ابحث عن الامام وش يسوي؟ وانما يفعل يفعل هذه السنة سواء فعلت الامام ولا ما فعل يقول هل الوضوء مما مست النار مستحب؟ فيما يظهر لكم من الادلة؟ والله يعني النصف اقول نصف
57:54حصل كما في حديث جابر الذي ذكرته كان اخر الامرين برسول الله صلى الله عليه وسلم ترك رضا مستثنى. والرسول صلى الله عليه وسلم هو نفسه في هذا الحديث الذي مر بنا صلى ولم
58:04صلى ولم يتوضأ بعد ما اكل من لحم الشاة يقول اذا زرت اقاربي في البادية فهل تلزمني الجمعة؟ علما بان المسجد يبعد عن القرية ما يقارب خمس كيلو مترات فهم لا يسمعون النداء قطعا
58:24الانسان عليه ان يحرص على ان يؤدي الجمعة. وان يعني لا يتهاون بها البادية الذين يسكنون في البر يتبعون المراعي ويتنقلون هذا ليس عليهم جمعة ليس عليهم جمعة ولكنهم يصلون جماعة يعني فيما بينهم والجمعة لا تلزمهم
58:50ولكن اه اذا كان في هذا الزمان يعني مثل السيارات متوفرة والمساجد قريبة يعني ينبغي لهم انهم يذهبوا ويصلوا مع المساجد القريبة منهم وكذلك اهل المدن اذا كان هناك قرى تابعة للمدن ليس عندهم جمعة ولا يجمعون فان عليهم ان يذهبوا الى
59:19الاماكن القريبة منهم التي يجمع فيها ولا يتركون الجمعة بحجة انهم لا يسمعون الاذان لانه معلوم ان المساجد في يوم الجمعة يصلى في مسجد واحد مثلا والبقية في المساجد تغلق
59:37لانه لا يصلى فيها جمعة وليس بلازم ان الانسان يسمع الاذان بالنسبة للجمعة فاما ان الناس يعني يعرفون الوقت ويتقدمون الجمعة ويبكرون واذا كان بعيدين ويشق عليهم الذهاب فليوجدوا يعني يصلوا جمعة عندهم
1:00:00بان يرجعوا الى الجهة المسؤولة التي تحدد يعني آآ اقامة الجمعة السماح باقامة الجمعة حتى لا تكون الامور فوظى بان كل يعني يصلي جمعة كما يريد وقد تكون المساجد متقاربة جدا. فاذا رجع فيه يرجع في هذا الى الجهات التي تحدد
1:00:20تعدد الجمعات والترخيص لان يصلى في هذا الجمعة وهذا لا يصلى في الجمعة لان في مسجد قريب منه الحاصل ان الناس يعني اذا كانوا اه في مكان بعيدين عن اه في اطراف المدينة
1:00:40او اطراف مدينة من المدن فانهم ان لم يكن عندهم مسجد يصلون فيه جمعة فان عليه ما يذهب ويجمع مع غيرهم يقول اه هل يمكن تأجيل الزكاة بالنسبة للتجار لعدم توفر احيانا
1:00:57السيولة لا ما يصلح انها تؤجل الزكاة عن وقتها. يعني يبيع يبيع من السلع الموجودة عندك ويزكي قال الثاني هل اخراج الزكاة في شهر رمضان افضل من الاشهر الاخرى الزكاة تخرج الى حال الحول
1:01:18اذا حال الحول على مال فانه يزكى فاذا كان الانسان يستفيد اموالا في اوقات مختلفة فيسجل في محرم حصل كذا فاذا دار سنة عليه يزكيه وفي سفر حصل كذا يدرس ان يزكيه. وان اراد ان يتخذ شهرا في السنة
1:01:39يزكي فيه ما هو موجود عنده سواء حال عليه الحول او ما حال الحول ما في بأس سواء كان حدد رمضان او غير رمضان هذه سائلة تقول انا امرأة مقيمة بالمدينة
1:01:56ام لاربعة اولاد توفي عني زوجي قبل شهرين وايام وانا الان في العدة انتظر نهاية دراسة اولادي ثم ارجع الى بلدي لكن في بعض الاحيان تأتيني حالة نفسية اضطر للخروج من البيت لاصلي في الحرم المغرب والعشاء ترويحا عن نفسي واولادي
1:02:20فهل انا بهذا الفعل اكون اثمة ومخالفة للشرع عندي ابني الصغير مريض لا بد ان اخذه كل يوم خميس الى الرعاية التأهيلية فهل في ذلك حرج علي؟ اما فيما يتعلق بالصلاة
1:02:40وانها تأتي وتصلي لا تفعل واما بالنسبة ذهاب المستشفى او ذهاب للولد المريظ الى الرعاية التي يعني تحتاج اليها هذا لا بأس به اذا ما كان هناك احدا يقوم مقامه
1:02:55ان احتاجت الى ذلك فلها ذلك اما فيما يتعلق بالصلاة ليس لها ان تأتي وتصلي تأتي يعني وهي في عدتها اه تأتي للصلاة تأتي للمسجد لا تفعل هذا وفيما يتعلق يعني براحتها آآ تنشغل بذكر الله وتنشغل بالقرآن قراءة القرآن اذا كانت آآ يعني
1:03:21او تفتح المسجلات التي فيها القرآن وفيها وكذلك تسمع الاذاعة في القرآن الكريم وغيرها من الاذاعات التي فيها يعني اه اه قرآن وفيها سنة واحاديث وفيها اه كلمات نافعة مفيدة
1:03:41فيما يعود عليها بالخير. نعم سائل يقول انا معتمر وكنت عند صديق لي في المدينة دعاني للطعام. فتوضأت عنده في بيته ثم ذهبت الى مسجد قباء وصليت فيه ركعتين. هل الاجر الذي يشترط يشترط فيه ان يكون الوضوء من منزل الانسان نفسه
1:04:06والله الذي يبدو الحديث قال من توضأ يعني في منزله لان الانسان عندما يريد ان يذهب لعمرة يعني يخرج من منزله قاصد العمرة. وهذا يعني يشبهه يعني توضأ في بيته وخرج ليصلي في قباء. اما كونه طرا له في آآ
1:04:26بيتي صديقه او انه يعني يروح المسجد وطرأ له يصلي فيه هذا ليس ليس داخلا تحت هذا الحديث الذي فيه من تطهر في بيته ثم اتى نفسه عقبا. لا شك انه مأجور
1:04:41على صلاته يعني سواء صلى في بيته او غيره توضأ في بيته او في غير بيته ومأجور لذهابه الى مسجد قباء فيه لان في ذلك اجر وله فضيلة. لكن الحديث الذي فيه ذكر العمرة قال من تطهر في بيته ثم اتى الناس يعقوبا فصلى فيه
1:05:03يقول ما حكم ان يقال للمعتمر تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال؟ او نحو ذلك من الدعاء. هل هذا مشروع؟ لا بأس بذلك كونه يقول تقبل الله طاعتكم يعني كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد اذا لقي بعضهم بعض قالوا تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله