المجلس (81) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب مواقيت
0:22وفضلها وقوله وقوله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقته عليهم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه
0:42ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن الشعبة رضي الله عنه اخر الصلاة يوما وهو بالعراق فدخل عليه ابو مسعود من انصار رضي الله عنه فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل صلى ان جبريل صلى الله
1:02عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله
1:26صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث او ان جبريل هو قام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروة كذلك
1:43كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه. قال عروة ولقد حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
2:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله كتاب المواقيت
2:17المواقيت هنا المقصود هو وقيت الصلاة والمواقيت جمع ميقات وهي من الوقت والجمع اوقات الياء والياء اه والياء في الميقات هي اصلها واو لانها من الوقت والتقدير الموقات ايقات لكن لما كان النطق بالواء بالواو الساكنة بعد الميم المكسورة
3:04يعني فيه صعوبة ابدلت الواو فصار فيها فصار ميقات والياء اصلها الواو قلبت الواو فصارت ياء والمواقيت والوقت والمواقيت هي المقادير المحددة للعبادة زماننا ومكانا. المقادير المحددة للعبادة زمانا او مكانا
3:37فزنا مثل اوقات الصلاة ومثل يعني مواقيت الحج مواقيت الزمنية كونه يؤتى به في اشهر الحج وبالنسبة للمواقيت المكانية مثل آآ المواقيت التي يحرم منها الناس فان فان اا من اراد الاحرام متجها الى مكة ومر باحد المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم او حاداها
4:09جوا او بحرا او برا فانه يحرم قبل ان ولا يتجاوزها الا هو محرم. لا يتجاوزها الا وهو محرم. فاذا المقصود بالمواقيت المقادير او الاشياء التي حددت للعبادة اللي لها زمانا او مكانا والمقصود من ذلك ما يتعلق مواقيت الصلاة
4:39قد اورد البخاري رحمه الله ابوابا كثيرة تتعلق بهذا الكتاب واولها قال باب مواقيت الصلاة نعم. باب مواقيت الصلاة وفضلها. باب مواقيت الصلاة وفضلها اه والمواقيت كل صلاة من الصلوات الخمس لها وقت
5:07وآآ آآ وقد جاء محددا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وله بداية وله نهاية وجبريل اول ما فرضت الصلاة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى به الظهر وهي الصلاة الاولى التي
5:27صلى به الظهر ثم صلى به العصر ثم صلى به المغرب ثم صلى به العشاء ثم صلى الفجر وكان ذلك في اوائل الاوقات في اوائل اوقات الصلوات وفي اليوم الثاني نزل
5:47وصلى به في اواخر اوقات الصلاة لجميع الاوقات الخمسة وفيها وفي وفي اخرها قال الصلاة بين هذين الوقفين. الصلاة بين هذين الوقفين يعني في اليومين الوقتين اللذين بينا لكل صلاة في اه اليومين. والبخاري رحمه الله اورد
6:11الحديث الذي فيه اه مواقيت الصلاة الخمس وكان هذا في البداية. يعني بداية بداية الاوقات يعني كونه صلى صلى به ثم صلى به ثم صلى به بعد الصلوات الخمس. وكان هذا في اول في اول
6:31وجاء حديث اخر يعني فيه بيان المواقيت بالنسبة لاخر الوقت والذي بين فيه جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم ان الصلاة بين هذين الوقفين يعني اول وقت واخره وقد اورد البخاري هذا الحديث عن عن من
6:59اولا الاية قال الله عز وجل ان الصادق كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. قال وقته عليهم يعني جعله وقتا محددا تؤدى فيه الصلاة لا تقدم عليه ولا تؤخر عنه. لا تقدم عليه ولا تؤخر عنه. يعني معناه ان الظهر لا تصلى قبل الزوال
7:19ولو صليت قبل الزوال فانها لا تصح ولا يجوز ان تؤخر عن وقتها ولها وقتان. وقت اختيار ووقت اضطراب. ووقت الاختيار هو ان يكون الشيء مثلي ينتهي بذلك وقت العصر
7:36يعني اه ينتهي بذلك وقت اه العصر واه ووقت اختيار وهو الى غروب الشمس. ولا يجوز الانسان ان يؤخر الى يعني عن وقت الاختيار الى وقت الاضطرار الا ان يكون مضطرا الى ذلك. واما كونه
7:56آآ يؤخر الصلاة عن وقت الاختيار الى وقت الاضطرار فليس للانسان ان يفعل ذلك مع تمكنه وعدمه اضطراره الى ذلك اه اقبل الحديث ان عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير. فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخبر اخر صلاة
8:22وهو بالعراق فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ اليس قد علمت ان جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:37خمسا ثم قال بهذا امرت فقال يعني هذا الحديث فيه ان يعني عمر ابن عبد الزهري يروي ان عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه اخر صلاة يوما يعني يوم من الايام
8:53وليس المقصود بتأخير الصلاة عن وقتها فان تأخيرها عن وقتها لا يجوز. ولكنه اخره الى يعني الى وقت وكانت صلاته العصر. وهذه الصلاة التي وفرت للعصر. والصلاة العصر لها وقت اختيار ولها وقت اضطرار. ووقت الاختيار
9:13يعني ليس للانسان ان القراءة عنه. واذا اضطر الى ذلك فان له له ذلك. ولكن لا يؤخرها الى الى ان يخرج الوقت الذي هو غروب الشمس الذي يأتي به وقت آآ صلاة المغرب. فاخرها يوما وهذا يعني آآ
9:33اه ليس عادة له وانما يمكن لامر حصل له حصل منه التأخير اه ولم يكن قد خرج جا الوقت وانما هو في وقته الاضطرار انما هو في وقت الاضطرار. اخبره يعني آآ
9:53اه اه قال لا اول حاجة نعم. قال عن الزهري قال اخره فقال الله اما علمت احرى عمر ابن عبد العزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة فاخبره ان المغير اخر الصلاة
10:13فدخل عليه ابو مسعود فقال يا ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت؟ يعني المغيرة عروة ابن الزبير يعني كان يروي الحديث عن عن ابي مسعود. نعم. عن ابي مسعود عقبة بن عمرو الاصاري البدري رضي الله تعالى عنه. وان المغيرة اخر الصلاة فقال له
10:33ابو مسعود يعني واورد له الحديث ما علم فان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذا حصل كذا وكذا يعني اه الذي حصل من من المغيرة او ابن عمر ابن عبد العزيز هو مثل الذي حصل المغيرة. يعني يوم من الايام حصل
10:50ظرف من الظروف ولكنه يعني ليس خارج الوقت. وانما هو في وقت وقت الاضطرار. اخره الى وقت ضرار الذي هو وقت للصلاة لكن لا ليس للانسان ان يؤخر الصلاة اليه الا اذا كان مضطرا ولهذا يسمونه وقت الاضطرار
11:11الذي ليس للانسان ان يؤخر ان يؤخرها اليه الا اذا كان مضطرا فانه يكون اداء وليس قضاء اخر الصلاة يوما قال ان قال علمت اليس قد علمت. نعم. ان جبريل صلى الله عليه وسلم نزل. هذا يقولها ابو مسعود
11:31المغيرة يقوله صحابي لصحابي اما علمت ان جبريل نزل اما علمت ان جبريل نزل وصلى به كذا يعني الصلوات الخمس يعني وكان ذلك يوما في اول الصلاة ويوم اول الوقت ويوم في اخر الوقت وقال الصلاة بين هذين الوقتين
11:51يعني معنى ذلك ان العصر انه صلاها يعني بعد وقت الاختيار. يعني مضطرا الى ذلك ولن يؤخرها عن وقتها لان تأخيرها عن وقتها لا يجوز بحال من الاحوال. الا اذا كان الانسان يعني نائما يعني او ناسيا وهذا
12:10معذور وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة ونام عنها فليصلها اذا ذكرها. فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما فرض عليه الصلوات الخمس ليلة المعراج ونزل من السماء جاءه جبريل
12:30وصلى به صلوات خمس بدأ من صلاة الظهر آآ وآآ في اليوم الاول في اه اول وقت وفي اليوم الثاني في اه الوقت يعني اخر الوقت الاختياري ثم قال له والصلاة بين هذين الوقفين
12:50وش بعده صلى ثم قال بهذا امرت. ثم قال بهذا امرت بهذا امرت يخاطب جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه يعني انك تصلي في في في هذه الاوقات. ما بين هذين الوقتين الصلاة بين هذين الوقتين يعني بهذا امرت
13:11والذي امره هو الله عز وجل لانه نزل بالوحي لانه لانه نازل بالوحي بان يصلي به ويبين له اوقات الصلاة اه يبين له اوقات الصلاة بدايتها ونهايتها. بدايتها ونهايتها فامه جبريل. جبريل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
13:31وكان يصلي جبريل الرسول يصلي بصلاته وبين له آآ آآ الوقت وانه بين هذين الوقفين لهذا امرت فقال عمر لعروة اعلم ما تحدث؟ فقال عمر لعروة عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه يقول لعروة رحمة الله عليه اعلم ما تحدث
13:53يعني انك يعني تحقق والشيء الذي تحدث به اعلم ما تحدث او ان او ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة اوى ان جبريل هو اقام لرسول الله او ان جبريل اقام للنبي وقت الصلاة. يعني ان هذا
14:18تحقق وان هذا قد حصل وان جبريل هو اما يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه الوقت. نعم لماذا يرد عليه؟ نعم؟ اوى ان جبريل هو اقام لرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. يعني كانه استدرك عليه شيء
14:42لا هو اراد يعني كونه فلما قال جبريل انه لفعل كذا قال او جبريل يعني كذا فعل كذا وكذا؟ نعم روى ان جبريل يستفهم؟ نعم. او ان جبريل هو اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. نعم. قال عروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود
14:59يحدث عن ابيه. نعم. قال كذلك كان بشير يحدث عن ابيه عن بشير ابن ابي مسعود. نعم. بشير ابن مسعود يحدث عن ابيه يحدث عن ابيه ان جبريل هو الذي جاء وبين المواقيت وصلى بالرسول صلى الله عليه وسلم
15:19الصلوات بداية في بداية الاوقات وفي نهاية الاوقات قال عروة ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر وقال عروة قد حدثني عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها دون قبل ان
15:45تظهر نعم وهي الشمس في حجرتها يعني معنى ذلك انها ان الشمس يعني آآ خذ بذلك انه اه اه في وقتها الاختياري. وليس في الوقت الاضطراري يعني وهذا فيه بيانا ان الشمس يعني كانت آآ يعني يعرفونها بالشمس وانها كانت موجودة وانها يعني كان يصلي
16:12في حجرتها نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وقع نبي قال قرأت على مالك نعم عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز نعم العروة له الحديث يعني هو عن عروة عن عن عروة عن
16:35عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن عروة. عن عروة عن ابي مسعود؟ عن ابي مسعود نعم والثاني قال ان ان عروة عن عائشة نقل كاد يحدث بشير عن ابي
16:53يعني بشير عن ابيه يعني انه يروي عن اه بشيرا عن ابيه ابي مسعود ان يكون الاول يعني اذا كان ان احنا ما لقي يعني من قبيل مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة حجة لكن الطريق الثاني بين فيه الاتصال
17:12وانه قسم ذلك من بشير ابن ابي مسعود عن ابيه. نعم قال رحمه الله وهذه وهذه المواقيت يعني ظهر من الزوال من زوال الشمس الى ان يصير ظل الشيء مثله ثم يأتي وقت العصر والوقتان
17:36متصلة ليس بينهما فاصل ليس بين وقت العصر بين وقت الظهر فاصل وانما هما متصلان اذا انتهى هذا دخل هذا. اذا انتهى هذا هذا دخل فهذا ومثله المغرب فان نهاية وقت المغرب هو اول وقت العشاء. ليس بينهما فاصل
17:58ليس بينهما فاصل وهاتان الصلاتان اللذان اتصل اوقاتهما هما اللتان يجمع بعضهما الى بعض. فان العصر تجمع مع الظهر والعشاء تجمع مع المغرب. والوقتان متصلة والوقتان متصلان لا فاصل بينهما. اذا خرج هذا دخل هذا. اذا خرج وقت الظهر الظهر دخل وقت العصر
18:25واذا خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء واما العصر اذا بلغ كل شيء مثله الى ان يكون مثله وقت العصر الاختياري واما اذا اه واما اذا يعني اه ما ما بين ظل الشيء مثليه الى غروب الشمس
18:52هذا وقت الاضطراري فهذا وقف اضطراري. والمغرب اذا غابت الشمس دخل وقتها واذا غاب الشفق الاحمر خرج وقتها ودخل وقت العشاء والعشاء الوقت الاختيار الى نصف الليل. الوقت الاختياري الى نصف الليل. والوقت الاضطراري عند بعض اهل العلم
19:15الى من نصف الليل الى الى طلوع الفجر. الى طلوع الفجر ويستدلون على ذلك بالحديث ليس في النوم تفريط انما التفريط في ان يصلي ان ان يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة
19:32التي بعدها حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها قالوا فان الوقت الاضطراري يكون الى الفجر. يكون الى الفجر. قال بعض اهل العلم مستدلا بهذا الحديث واما بالنسبة للفجر فهي من طلوع الفجر الثاني
19:49طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس هذا هو وقتها هذه المواقيت للصلوات الخمس. واذا الاضطراري انما هو بالنسبة للعصر وهذا يعني باتفاق واما بالنسبة الوقت والاختيار او الاضطرار بالنسبة للفجر فهذا فيه خلاف
20:19اهل العلم؟ العشاء. العشاء نعم. العشاء الى الى وقت الفجر. فهذا فيه خلاف بين العلم. من قال به يستدل بهذا الحديث ليس بتفريط انما التفريط ان يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت التي وقت الصلاة التي بعدها. ومعلوم ان كل
20:39تلاتة اه لها اتصال بالتي بعدها الا صلاة الفجر فانها تنتهي بطلوع الشمس ثم يكون بين طلوع الشمس الى الزواج كل ذلك يعتبر ليس منه قاسي ليس وقتا للصلاة ليس وقتا للصلاة من طلوع الشمس الى الزوال. هذا ليس وقتا من اوقات الصلوات
21:03وانما خروج وقت الفجر بطلوع الشمس. ولهذا جاء في الحديث من ادرك ركعة يعني قبل غروب الشمس فقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصلاة. يعني ادرك وقتها. نعم
21:22قال رحمه الله تعالى باب منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عباد هو ابن عباد عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم
21:45عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا ان من هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الشهر حرام فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءنا. فقال امركم باربع وانهاكم عن اربع
22:05الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الي خمس ما غنمتم وانهى عن الدباء والحنتم والمقير والنقير
22:24ثم ذكر قال باب باب مني بين يديه واقيموا الصلاة وفي بعض النسخ باب قول الله منيبين اليه واقيموا الصلاة. واتقوه نعم واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكون من المشركين اورد هذا الحديث في كتاب المواقيت او هذا الباب في كتاب المواقيت لان فيه اقامة الصلاة
22:51واقامة الصلاة اه تكون بكل ما هو مطلوب منها. بكل ما هو مطلوب فيها. من اه الاتيان باركانها وواجبات شروطها وواجباتها ومستحباتها واوقاتها وان تكون في اوقاتها لانها اذا اوتي بها في غير اوقاتها فانه لا عبرة بها
23:15الا ان يكون الانسان يعني اه معذور بان يكون نائما او بان يكون نائما او ناسيا فانه يصلي بعد خروج الوقت ولكن يجوز له ان يؤخر واذا فمن اقامة الصلاة او مما يدخل تحت اقامة صلاة الاوقات. ومن اجل هذا اورده اورده البخاري
23:35البخاري رحمه الله يعني اه يعني هذا الباب اه يعني من اجل ان انه يدخل في اقامتها المحافظة عليها في مواقيتها المحافظة عليها في مواقيتها والا تقدم عن مواقيتها ولا تؤخر. لان هذا من جملة اقامتها
23:53لان اقامتها تكون في امور عديدة تكون بالنسبة للوقت وتكون بالنسبة للشروط وبالنسبة للاركان وبالنسبة للواجبات والمستحبات كل هذا داخل تحت اقامة الصلاة آآ ثم اورد حديث وهو ابن عبد القيس وهو انهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
24:17وقالوا انا لا نصل اليك الا في دار حرام وذلك ان بين بين المدينة وبين اماكنهم آآ جماعة من الكفار الذين يعني يؤذونهم ولا ولا يصلون الا في شهر حرام. يعني ليس الوصول متيسرا
24:42في كل وقت يريدون وانما يعني ينتظرون الاوقات التي فيها الاشهر الحرم التي يمتنع الكفار فيها عن القتال فيأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم. فمهدوا لطلب الوصية لهم. وطلب
25:02التعليم لهم بانهم لا يستطيعون ان يصلوا اليه في كل وقت. وانما يصلون اليه في الشهر الحرام وطلبوا منه ان يأمرهم بشيء يعملون به ويبلغونه من ورائهم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال امركم باربع وانهاكم عن اربعة. امركم باربعة وانهاكم عن اربعة. الايمان بالله. اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله
25:26الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدي الخمس من المغنم. وان تؤدي الخمس منها المغنم. وانهاكم عن الدباء والحنكمي والمجفت والنقير المقصود من ايراد المصنف للحديث للحديث اوله وهو انه لما قال امركم بالامام
25:52ثم فسر الايمان بامور ظاهرة. فسر الامور بامور الايمان بامور ظاهرة. هي الشهادتان لانهما نطق باللسان واقامة الصلاة وايتاء الزكاة واداء الخمس من المغانم واداء الخمس منها المغانم وكان هذا يعني وقت جاءوا اليه في وقت مبكر
26:18يعني جاءوا اليه في وقت مبكر يعني يعني ارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الاوامر والى هذه النواهي. الى هذه المأمورات والى هذه المنهيات. والمقصود من ذلك انهم من الامور التي ارشدهم اليها اقامة الصلاة
26:38واقامة الصلاة يدخل فيها الاوقات. يدخل فيها الاوقات. وان هذا من جملة آآ ما هو مطلوب في الصلاة ان تؤدى في اوقاتها اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدي الخمس من المغنم
26:58فمحل الشاهد قوله اقام الصلاة وذكر هذه الاربع ثلاثة من من اركان الامام واضاف اليها الخمس من المغنم. وذلك انهم بصدد الجهاد وانهم يعني اه يعني يجاهدون اخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام بان عليهم اداء خمس مما يغنمون. اداء الخمس مما
27:21لان الله تعالى اخبر به امر به في كتابه فقال واعلموا انما غنمتم من شيء فان الله يقوم ساهون آآ امركم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغرب
27:40وقد سبق الحديث في كتاب الايمان عند باب اداء الخمس من الايمان باب اداء الخمس من الايمان. اورده هناك من اجل ان اداء الخمس وهم الاعمال الظاهرة انه داخل وفي جملة الايمان
28:00لان الايمان يشمل ما يقوم بالقلوب وما يحصل على الجوارح يعني كله يقال له ايمان كله يقال له ايمان لكن الغالب انه اذا جمع بين الاسلام والايمان فانه يفسر الايمان بما يكون في القلوب ويفسر الاسلام بما يقوم بالجوارح كما جاء ذلك في حديث جبريل فانه لما
28:27سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وهذه امور قلبية. متعلقة بالقلب. ولما سأله عن الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وحج وحج وان تصوم رمضان وتحج
28:47سبيلا اذا استطعت اليه سبيلا. اركان اركان الاسلام هي من الايمان. لان الايمان ظاهر وباطن يعني ما يقوم بالقلوب وما يقوم على الالسنة وما يقوم بالجوارح فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من الاعمال التي تقوم بالالسنة وآآ الصلاة والزكاة والصيام والحج هذه
29:14من الاعمال التي تقوم بالجوارح ثم انه ذكر المنهيات وهي كونهم ينتبذون نهاهم ان ينتبذوا في هذه الاوعية وهي اوعية غليظة قد يحصل الاسكار فيها والناس لا يتنبهون لذلك فنهاهم ان ينتبهوا فيها. وانما ينتبهوا بالجلود وغيرها من الاشياء التي لو تأثرت من الداخل ظهر
29:51على سطحها التغير والتأثر. بخلاف اه الاربعة المذكورة في الحديث التي هي الدب وهي انهم يعني يخرجون اللب من من الدب الذي هو القرع يستخرجون اللب ويبقى القشر وييبسونه فيكون وعاء
30:14يكون وعاء ينتبدون فيه الدبان يعني القشر الدبة الذي استخرجوا لبابة وتركوا قشره فيلبسوه وصار انية من الاواني الدبة والنقير يأتون الى جذع النخلة وينحتون يعني يسنحون الكرب الذي يعني على ظاهرها ثم ينحتون في وسطها حتى يكون يعني وعاء ينتبذون فيه
30:50النقير والمزفت الذي بالزفت وآآ واه ان الدب وهي جرار صفر يعني غليظة من الفخار كانوا ينتبهون بها مزفت الذي طولي بالزفت وقد منع من هذه الامور او هذه الاواني في اول الامر ولكنه بعد ذلك نسخ
31:20هذا المنع وابيح كما جاء في حديث بريدة ابن الحصيب الذي فيه ثلاث فيه الناس حلو نسوخ في حديث واحد الناس والمنسوخ ثلاثة امور منسوخة فيها الناسخ والمنسوخ في حديث واحد. قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن
31:43القبور فزوروها كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وكنت نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث الاف ادخروا. وكنت نهيتكم ان تنتبذوا في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. فانتبهوا في كل وعاية ولا تشربوا مسكرة. اذا هذه هذه
32:09الاواني الغليظة السميكة التي لو تخمر ما في داخلها لا يظهر على سطحها ليست مثل الجلد. الجلد الذي يكون في وسطه نبيذ. ويعني ينفث مدة. فانه اذا وصل الاسكار ظهر على جلده من الخارج يعني ما يدل على فساد ما في داخله. ما يدل على فساد ما في داخله. اما تلك سميكة
32:37لا يظهر عليها شيء لا يظهر شيء على على خارجها وانما فنوه عن ذلك لئلا يقع في شرب مسكر والا يحصل لهم شرب مسكر ما تنبهوا له. ولكنهم بعد ذلك بعد ما استقر الامر وآآ يعني
32:57اه مضى وقت على حرمة الخمر وكانوا محتاطين ومتنبهين بعد ذلك نسخ كما جاء في حديث بريدة ابن حصيب. نعم الدباء والحنثم والمقير والنقير. نعم. المقير هو المزفت. المقير هو المزفت
33:16قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عباد هو ابن عباد. نعم عن ابي جمرة ابو جبرة هو نصر ابن عمران الضبعي وهو من عبد القيس يعني ومشهور بكنيته ابو جمرة مشهور
33:34ابو جمرة وجاء في هذا الحديث يعني في بعض طرقه ان ابن عباس قال له اجلس معي آآ يعني لتبلغ لتبلغ عني واضع لاعطيك شيئا من مالي يعني فكان يجلس معه ويبلغ الناس يعني بكثرتهم يعني ابن عباس يحدث وهذا يبلغ حديث
34:01ابن عباس حتى يسمعه الناس وهو ابو جمرة مشهور بكنيته ولي وهو يروي عن ابن عباس وهناك شخص اخر يقال له ابو حمزة القصاب وهو يروي عن ابن عباس وهو ايضا يروي عن ابن عباس
34:23وابو حمزة وابو جبرة مما يسمى في علم مصطلح المؤتلف والمختلف المؤتلف والمختلف وهو ما تتفق فيه الاسماء في اه الرسم وتختلف في النقد والشكل. تختلف في النطق والشكل فابو حمزة وابو جبرة الرسم واحد. ولكن الفرق بالنقط. جمرة وحمزة
34:51واما الاختلاف بشكل مثل عقيل وعقيل. عقيل وعقيل الرسم واحد ولكن اختلاف بالشكل. بالحركات فاذا ابو حمزة ابو جمرة الضبعي ناصر بن عمران الضبعي هذا هو الذي يروي عن ابن عباس حديثه في عبد القيس
35:11وهو نفسه من بني عبد القيس بن عمران وكذلك ابو حمزة القصاب هو يروي عن ابن عباس ومما روى عنه حديث الذي في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل ابن عباس الى معاوية يدعوه
35:30ليأتي اليه فذهب اليه ووجده يأكل. فرجع وقال وجدته يأكل. قال اذهب فادعه فرجع اليه وقال انه يأكل قال لا اشبع الله بطنه. لا اشبع الله بطنه هذا الحديث يرويه ابو حمزة القصاب عن ابن عباس وهو في صحيح مسلم
35:51والامام مسلم رحمه الله اورد هذا الحديث في مكان مناسب يدل على على دقة فهم مسلم وحسن ترتيبه لصحيحه وذلك انه اورد آآ في باب يعني مشتمل على دعاء الرسول عليه على اناس ما كان يريد الدعاء عليهم. وانما
36:21حصل منه سؤال له عز وجل ان يجعل كل من دعا عليه بدعوة ليس لها باحد ان ان يجعل الله لنا له زكاء وطهرا يعني فيكون بدل ما كان دعاء دعاء عليه صار دعاء له
36:37اورد مسلم رحمه الله احاديث عديدة التي فيها عقر حلق آآ ثكلتك امك تربت يداك ثم ختمها بهذا الحديث الذي قال لاشبع الله بطنه يعني معناها انه من جنس هذا
36:55والحديث الذي قبله في صحيح مسلم عن اه في عن انس ان ام سليم اه ارسلت اه يتيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآها الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يعرفها صغيرة جدا فقال كبرت اذا كبرت سنك
37:13كبرت الى كبرت سنك فرجعت البنية تبكي خائفة لان الرسول دعا عليها. فجاءت ام سليم مسرعة. وقال ما لك يا ام سليم؟ قال دعوت على يتيمتي. فقال اما علمت يا ام
37:29انني سألت ربي وقلت اللهم ما دعته لي بدعوة ليس لها باهل فاجعل ذلك له زكاء وطهرا اذا صار هذا الحديث الذي جاء في معاوية هو دعاء له وليس دعاء عليه
37:44ومسلم رحمه الله من حسن ترتيبه اورد هذا الحديث في هذا الباب وجعله بعد حديث ام سليم الذي قال فيه الرسول من دعوت له دعوت عليه دعوة ليس لها فجعل ذلك له زكاة وطهرا
38:00فصار دعاء له وليس دعاء عليه فصار دعاء له وليس دعاء عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه. الحاصل ان ابا حمزة القصاب هو الذي روى عن مسلم هذا الحديث عن ابن عباس هذا الحديث في صحيح مسلم وابو جمرة الذي معنا هو الذي رواه عن ابن عباس حديث وفاة ابن القيس و
38:23كما قلت ابو حمزة وابو جمرة من قبيل المؤتلف والمختلف او المشتبه. نعم قال رحمه الله تعالى باب البيعة على اقامة الصلاة. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل
38:46قال حدثنا قيس عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم فقال باب البيعة على اقام الصلاة
39:06وورد حديث جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه انه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة ونصف كل مسلم
39:17والحديث اورده البخاري في كتاب في كتاب المواقيت من اجل اقامة الصلاة. لان من جملة اقامة الصلاة اتيانها الاتيان بها في مواقيتها الاتيان بها في مواقيتها هذا وجه ارادة في كتاب المواقيت
39:33كما انه وجه يراد الحديث الذي مر في حديث ابن القيس يعني المقصود من ذلك هو من جملة اقامتها الاتيان بها في وقتها والرسول صلى الله عليه وسلم كان يبايع الناس على الاسلام
39:50ويعني فكان يبايع عليه اقام الصلاة وايتاء الزكاة يبايع على شهادة لله وان محمدا رسول الله ويقام الصلاة وايتاء الزكاة ولكنه آآ يضيف الى بعض الناس يعني بعض بعض الذي يبايع
40:09مثل ما حصل لجرير في هذا الحديث فانه اضاف اليه ونص لكل مسلم. لانه كان كبيرا في قومه وزعيما في قومه فاراد منه ان يعني يحصل منه النصح وذلك ان من كان في منزلته وكان كبيرا في
40:29قومه اذا يعني حصل منه النصح لقومه فان الفائدة تكون عظيمة تكون الفائدة عظيمة وهذا هذه البيعة انما هي عن الاسلام عندما يأتي الانسان يبايع الرسول يبايعه على على يعني
40:47على هذه على هذه الامور المشتركة ويخص بعضهم بان يضيف اليه شيء يكون له به بلاء حسن وله به آآ يعني الجهد يعني ويؤمن حصول النفع العظيم بسبب ذلك الشيء الذي اه اه الذي خصه به
41:12بايعت الرسول صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى نعم هو ابو موسى الزمن مع يحيى يحيى القطان عن اسماعيل النبي خال عن قيس نعم ابن ابي خالد عن ابي حازم عن ابي حازم هذا
41:42من المحاضرمين الذين ادركوا الجاهلية في الاسلام والذين هم اي المخضرمون يعتبرون في الطبقة من التابعين آآ هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم قول النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لقوه كبار الصحابة
42:02وهذا الرجل الذي هو قيس ابن ابي حازم قيل اتفق له انه روى عن عن العشرة المبشرين بالجنة انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة. لانه من كبار التابعين الذين ادركوا كبار الصحابة لانه ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم
42:18ثم ايضا هو يعني يعني جرير عبد الله الاحمشي وهذا واسماعيل ابن ابي خالد احنشي. يعني من قبيلة واحدة نعم وهم من بديلة محمسين من بديلة نعم عن جرير ابن عبد الله. نعم
42:44قال رحمه الله تعالى باب الصلاة كفارة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش. قال حدثني شقيق. قال سمعت حذيفة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال ايكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة قلت انا
43:09كما قال قال انك عليه او عليها لجريء. قلت فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصوم والصدقة والامر والنهي. قال ليس هذا اريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر. قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ان بينك وبين
43:36بابا مغلقا قال ايكسر ام يفتح؟ قال يكسر قال اذا لا يغلق اذا لا يغلق ابدا قلنا اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد الليلة اني حدثته بحديث ليس بالاغاليق
43:56فهبنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا فسأله فقال الباب عمر ثم ذكر باب الصلوات الصلاة كفارة الصلاة كفارة الصلاة كفارة الصلاة يكفر الله عز وجل بها الخطايا. ولكنها الخطايا الصغيرة لديه من الصغائر
44:24واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة وقد جاء ما يدل على ان الذي يكفر هو صغائر في قوله عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
44:44الكبائر فدل هذا على ان التكفير الذي جاء في اه في الحديث الذي معنا ان الصلاة انها تكفر الذنوب وكذلك الصيام والامر والنهي ان المقصود بما يكفره اي الاعمال الصالحة تكفر الصغائر. اما الكبائر فلا بد فيها من التوبة
45:04لابد فيها من التوبة الانسان يتوب منها والله تعالى يتوب على من تاب. يتوب على من تاب. اما التي وهو صغائر كما جاء ذلك موضحا في آآ الحديث الاخر الصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال فيه
45:24اجتنبت الكبائر اه اه ثم اورد هذا الحديث عن عن حذيفة نعم نعم انهم كانوا في مجلس مع عمر رضي الله عنه. فقال ايكم يحفظ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في الفتنة
45:46قال عمر قال حذيفة انا كما قال. نعم. انا كما قاله يعني يعني كما كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني يحفظ الحديث كما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه عمر سأله عن عن
45:59في الحديث في الفتنة فهو اجابه عن الفتنة التي تكون في اهل بيته وفي اقاربه وما يجري بينهم من يعني من امور يعني اه صغيرة اه تكفرها الصلاة. تكفرها الصلاة
46:17وهذا هو محل الشاهد لايراد الحديث والمقصود من ذلك ان الصلاة ارادة في كتاب المواقيت ان الصلاة التي يحصل بها التكبير هي الصلاة التي يؤتى بها في اوقات الصلاة التي يؤتى بها بقروضها واركانها واجلاتها مستحباتها في اوقاتها. هذا هو المقصود من ارادة الحديث في كتاب المواقيت
46:41بان الصلاة المعتبرة المفيدة التي يترتب عليها هذه الاثار الحميدة ويترتب عليها القبول ويترتب عليها تكفير السيئات الصغيرة هي الصلاة التي تؤدى في اوقاتها الصلاة التي تؤدى في اوقاتها قال فتنة الرجل في الفتنة
47:06قال فتنة الرجل في اهله وبيته وماله وولده وجاره نعم يكفرها الصلاة. تكفرها الصلاة و الصوم والصدقة والامر والناس. والصوم صدقة والامر والامر والنهي. اي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه تكفر الصغائر
47:27قال ليس هذا اريد. قال عمر رضي الله عنه ليس هذا اريد لانه ذكر الفتنة وهذا لفظ عام آآ حذيفة رضي الله عنه ذكر يعني الفتنة ببعض المعاني التي هي داخل تحتها لانها فتية الرجل هي من جملة الفتن
47:48هي من جملة الفتن التي يعني يفتتن بها الناس وتحصل الفتن للناس في اولادهم واموالهم اقاربهم وجيرانهم وتكفرها اي هذه الامور الصغيرة حيث تكون صغيرة الامر الامر والنهي والصلاة الصدقة والصيام
48:08قديش هذا اريد وانما يريد الفتنة التي تموج كموج البحر. الذي يكون فيها اختلاط اختلاف الناس. واختلاف واختلاف يقاتلناش وحصول الفتن وحصول القتل والفوضى والاضطراب هذا هو الذي اراده عمر رضي الله عنه
48:32فقال انه ليس ما لك ولها قال ايش؟ قال ليس عليك منها بأس يا امير المؤمنين. ليس عليك منها بأس. يعني انت تسلم منها انت تسلم منها وتحصل يعني لغيرك. ليس عليك منها بأس
48:51نعم انا بين تحصل بعد موته وبعد قتله رضي الله عنه وارضاه. نعم. ان بينك وبينها بابا مغلقا. ان بينك وبينها باب مغلقا ان بينك وبين هذه الفتن التي هذا شأنها وهذا وصفها بابا مغلقا
49:11يعني وهذا الباب هو عمر رضي الله عنه. لانه اذا مات جاءت الفتنة جاءت الفتنة بعيدا عن حياته سالمة من هذه الفتن تحياته سالمة من هذه الفتنة والفتنة تأتي بعده. قال بينك وبينها بابا مغلقا
49:29قال ايكسر الباب ام آآ يفتح قال بل يكسر يعني معناه انه يقتل. يعني هذا الباب الذي هو عمر تكون نهايته ان الباب يعني لا يفتح او لا ايغلق وانما يكسر ان بينك وبينها بابا مغلقا قال ايكسر ام يفتح؟ قال يكسر. نعم. قال اذا لا يغلق ابدا. نعم اذا اذا لا
49:52تغلق ابدا. يقول عمر اذا لا يغلق ابدا يعني ما دام انه يكسر وانه ليس يعني ليس فتحا وانما هو كسر يعني معناه انه فيه فتنة. ترتبت على فتنة لان
50:06قتله كان فتنة ومصيبة وما جاء بعده من الفتن يعني آآ فتن آآ استمرت وآآ حصل الاختلاف وحصلت الفرقة وحصل قتل الناس بعضهم ببعض وهكذا قتل الناس بعضهم بعضا وهكذا
50:23قال اذا لا يغلق ابدا قلنا اكان عمر يعلم الباب؟ قال نعم كما ان دون الغد الليلة سألوا بعد ذلك حذيفة بعد هذا الاجتماع وهذا الكلام اللي جرى قال ايعلم عمر الباب؟ قال نعم كما ان دون غد
50:47الليلة يعني معناه كما ان يعني معروف ومتحقق ان الليلة هذه تسبق الغد فاذا عمر يعلم ويتحقق هذا الباب يعني كأنه عرف ذلك من قبل انه علم ذلك من قبل
51:03نعم قال قد حدثته؟ اني حدثته بحديث ليس بالاغاليط. انني حدثته باحاديث ليس بالاغرق يعني فيما يتعلق بالفتن فيما يتعلق بالفتن حدثه ليس بالاغاليط يعني وانما هو بالامور المحققة التي هي آآ آآ ثابتة
51:23عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي يخبر عن الامور المستقبلة وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من امور وامور يعني ضارة كل ذلك من الغيب الذي لا بد وان يقع طبقا لما اخبر به
51:43الرسول صلى الله عليه وسلم فان الرسول عليه الصلاة والسلام يخبر عن امور المستقبلة قريبة من زمانه وبعيدة من زمانه وكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة هو صدق ولابد من وجوده طبقا لما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لابد من وجوده طبقا لما اخبر به
52:05وهذا الذي اه حدث به حذيفة واخبر به وان الفتن تكون بعد عمر وان عمر هو يعني اه الباب الذي يكون بينه بينها وان هذا الباب يكسر بمعنى ان عمر يقتل وانه يموت قتلا ولا يموت على فراشه
52:25وقد نال الشهادة بذلك رضي الله عنه كان شهيدا كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ركب صعدا وكان هو يعني ابو اه ابو بكر وعمر وعثمان قال اثبت احد فانما عليك نبي وصديق وشهيدان
52:42كما عليك نبينا صديق وشهيدان. واحد الشهيدين عمر. وعمر رضي الله عنه آآ اه سألوا الله عز وجل كما في صحيح البخاري قال من يسألك شهادة في سبيلك ووفاة في بلد رسولك شهادة في سبيلك
53:01ووفاة في بلد رسولك صلى الله عليه وسلم. وقد تحقق ذلك له. وحصلت لهم شهادة. وهو في بان قتل وهو يصلي بالناس صلاة الصبح ودفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:20نعم ليس احدثته بحديث ليس بالاغاليق. نعم. فهمنا ان نسأل حذيفة فامرنا مسروقا فسأله. فقال الباب عمر نعم فهابوا ان يسألوه يعني عن هذا الباب الذي يعني مغلق الذي يكون بين عمر وبين الفتن او هذه الفتنة فقال
53:41اه الباب عمر يعني الباب عمر ومعلوم ان كسره قتله رضي الله عنه وارضاه هذا القتل الذي نال به الشهادة قال عنثنا مسدد عن يحيى القطان عن الاعمش عن شقيق
54:01شقيقة بن سلمة ابو وائل عن حذيفة وهو مشهور بكنيته وايضا مشهور باسمه اسمه شقيق وكنيته ابو وائل ومشهور بالكنية. ويأتي احيانا بالكنية بالاسم كما هنا واحيانا يأتي ابو وائل
54:19وفائدة معرفة كونى المحدثين الا يظن الشخص الواحد شخصين لان الذي لا يعرف ان شقيقه بن سلمة كنية ابو وائل لو رأى ابو وائل في اه شقيق في اسناد يقول شقيق رجل وابو وائل رجل اخر
54:38اذا فائدة معرفة الكنى ان لا يظن الشخص الواحد شخصين وهو ايضا من المخضرمين. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريع عن سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فانزل الله اقم
55:03الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل يا رسول الله الهذا؟ قال لجميع امتي كلهم. ثم ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث ان رجلا اصاب عن ابن مسعود رضي الله
55:23ان رجل اصاب ان امرأة قبلة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يعني آآ فانزل الله عز وجل آآ اقم الصلاة لذكري اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل فقال الهذا والهذا
55:43وحدي يا رسول الله؟ قال بل لامتي كلهم. يعني وهذا مثل الذي قبله ان الصلاة انها تكفر يعني الصلاة والامر والنهي وصدقة وصيام انها تكفر الصغائر وان الكبائر لا يكفرها الا توبة
56:02فاورد هذا الحديث مثل مثل الذي قبله. وارادة في في كتاب المواقيت مثل الذي قبله ان الصلاة التي يعني يكون فيها التكبير هي التي تكون يعني اه معدلة في شروطها واركانها وواجباتها
56:22وفي اوقاتها وفي اوقاتها وفي هذا الحديث يعني اه يعني اه الدلالة للقاعدة المشهورة وهي ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. لان لان الاصل ان خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
56:48للجميع وليس خطابه واحد. واذا نزل نزلت اية فيها حكم عام بسبب خاص فان الحكم يعني لا يقصر الحكم على صاحب السبب وانما يكون له ولغيره ويكون تشريعا للامة ولهذا
57:08فقال الرجل الهذا وحدي؟ يعني لما نزلت هذه الاية بسببه قال الهذا وحدي؟ قال بل لجميع امتي كلها. وهذا فيه تأكيد قال بل لجميعي امتي؟ نعم خروجهم يعني جاب جميع مرتين جاب جميع وكلهم. يعني لجميع امتي كلهم فاتى
57:30اولا وهو بمعنى الكل واتى بالكل في الاخر. ببيان ان الحكم عام وليس بخاص فهو من امثلة او ادلة القاعدة المشهورة العبرة بعموم الالفاظ لها بخصوص الاسباب. نعم قال حدثنا قتيبة عن يزيد بن زريب نعم عن سليمان التيمي وسليمان ابن طرحان التيمي عن ابي عثمان النهدي نعم
57:58عن ابن مسعود قال رحمه الله تعالى باب فضل الصلاة وقتها آآ والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله
58:18وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. منبه الاخوة على ان الخميس لا يوجد درس للشيخ عبد الرزاق وانما دروس للشيخ صالح العصيمي يقول السائل ما معنى قول ابراهيم ابن ادهم رحمه الله ان الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الامة برحلة اصحاب
58:45في الحديث برحلة اصحاب الحديث. اه ذكره الخطيب في كتاب الشرف اصحاب الحديث يعني ان الاعمال الصالحة تكون سببا لدفع البلاء. ورحلة اصحاب الحديث لان فيها يعني آآ آآ تحصيل
59:04الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي بث الذي اه الذي اه اه لا لا خير لا خير للناس ولا سعة الناس الا باتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
59:21فاذا ها كلامه اذا كان صح انه قال هذا الكلام فان ذلك من اسباب دفع البلاء وهي حصول الاعمال الصالحة ومن اجل الاعمال الصالحة هو يعني اه حفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقيها والمحافظة عليها ونشرها وبثها و
59:41آآ ايصالها الى الناس. في اقوال قريبة من هذا القول ان يعني ذكر الصالحين او فلان يعني تستمطر بهم ما يصلح ان يقال يعني في يحصل غلو في بعض الناس وان يقال يعني فيهم
1:00:01عبارات فيها غلو آآ السلامة من مثل هذه العبارات لا شك انه اسلم ولا شك انها اولى. يقول آآ ما حكم من اسخر الصلاة حتى خرج وقتها؟ لعذر غير النسيان والنوم مثلا كالطبيب يدخل
1:00:21وعليه الوقت وهو يجري عملية ولم ينتهي فهل له ان يخرج الصلاة عن وقتها لهذه الضرورة يعني اذا كانت اذا كانت آآ اذا كانت الصلاة يعني يجمع بعضها الى بعض هذا لا اشكال فيه
1:00:39يمكن ان يجمع وهذا من اسباب الجمع الذي يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم آآ الحديث الذي ثبت في صحيح مسلم ان الرسول جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير
1:00:52بخوف ولا مطر واضاء مرض آآ وسئل ابن عباس قال اراد الا يحرك امته يعني معناه اذا حصل ظرورة مثل هذا لا شك انه اذا حصل ظرورة يعني ان كان طبيب يعني قائم بعملية في وقت الظهر وجاء وقت العصر فانه يؤخرها ويجمع بينهما ويجمع بينهم
1:01:14هما واما فيما يتعلق بمثل هذا اذا كانت العملية اولا ينبغي ان يرتب على انها ما تكون على انها ما تكون يعني في آآ الوقت الذي يكون فيه خروج الوقت اذا كان آآ ليس مما يجمع ليس صلاة مما تجمع الى الى غيرها
1:01:37يعني ينبغي ان يرتب لكن هل يعني اه يعني يجوز له ذلك على اعتبار ان هذا فيه انقاذ نفس. وان فيه يعني خطر وقد يكون ان ذلك لا بأس به. ولكن الذي ينبغي ان مثل ذلك يحسب لحساب. بان يكون
1:02:02في وقت ذاته خروج الصلاة الا اذا كانت مما تجمع اليها قبل مما تجمع الى غيرها كالظهر والعصر وكالمغرب والعشاء نعم. من اخذ يكون هذا وقد يكون هذا مثل اه في انقاذ النفس. في انقاذ النفس. مثل لو ان انسانا يعني مثلا يعني حصل
1:02:22يعني هذا في اخر وقت الفجر في الحديث القذر من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها وحصل يعني مصيبة يعني عند ذلك الوقت اضطر الناس او اضطر يعني من وقعت له ان يعني آآ ارتبك واخر آآ
1:02:42قد يكون معذورا. نعم من اخر الصلاة عن وقتها بدون عذر هل يقضيها؟ هل يقضيها بعد ذلك هذا فيه خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه يقضيها ومنهم من قال لا يقضيها. بل من العلماء من قال اذا كان متعمدا انه يكفر بذلك
1:03:02كونها ان يخرجها عن وقتها متعمدا وا كونه يقضيها يعني لا شك ان ان كونه يأتي بذلك وانه يعني يأتيه بها وانه لا يعني يتركها ويهملها وانما عليه ان يأتي بها. نعم
1:03:24كيقول اه عندنا في القرية عين ماء يخرج هذا الماء من الصخور ويشربه الناس ويكون سببا في شفائهم فما حكم من يشرب من هذا الماء معتقدا الشفاء؟ بمجرد شربه للماء
1:03:42اه مجرد الشرب ما يكون فيه شفاء ابدا الشفاء بيد الله عز وجل فقد يجعل ما هو سبب للشفاء يعني يحصل به مقصود قد يتخلف يعني ذلك السبب. يتخلف يعني ما الشفاء يعني مع وجود ذلك السبب
1:04:07فكونه يعني يأمل ويرجو اما ان يعتمد على الاسباب ويقول ان هذا يعني حاصل الاسباب لا لا يعول عليه لا يعوض الاسباب لان الاسباب يعني ما تنفع الا اذا جعلها الله نافعة
1:04:24ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال استعن بالله ولا ولا تعجز المؤمن قوي خير ما احبه ليكون خير احرص على نفعك احرص على ما ينفعك واستعن بالله. احرص على ما ينفعك واستعن بالله. يعني خذ بالاسباب واستعن بالله عز وجل
1:04:39ولا تعول على الاسباب لان التعويل عن الاسباب يعني معنى ذلك ان يعني عدم الالتفات الى الله وعدم على يعني توفيقه وان كل شيء بيده وان الامور كلها مادية وان هذا نتيجة لهذا دون ان
1:04:59يتعلق بالله عز وجل فمثل هذا يعني لا يجوز ان الانسان يعني آآ يعتقد بان هذا اصل وكم من شيء يعني تفعل السبب ولا يقول ليس بلازم ان يوجد يوجد مسبب كم من
1:05:19عشان يتزوج ليحصل ولدي ولا يولد له. فعل السبب ولكن تخلف المسبب. يقول هل يجوز العقد عقد النكاح على المرأة الحامل ابدا هذه المرأة الحامل زوجة. اقول زوجة ويعني اما زوجة رجعية وهذه
1:05:42بين