المجلس (80) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب الصلاة الى الراحلة والبعير
0:22والشجر والرحم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته. فيصلي اليها
0:42قلت افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته او قال مؤخره وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله. متى؟ عن ابن عمر عن النبي صلى الله
1:02عليه وعلى اله وسلم انه كان يعرض راحلته فيصلي اليها. قلت افرأيت اذا هبت الركاب؟ قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته. او قال مؤخره. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله
1:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله ابواب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحم
1:42هذه الترجمة من الترجم المتعلقة بالسترة وهي ان السترة تكون من تكون من من الدواب وتكون من من الشجر ومما يتخذ من الشجر وذكر في الترجمة الراحلة وهي الدابة التي ترحل والتي هيأت للركوب عليها ووضع الرحل عليها
2:12والركوب عليها والبعير مطلقا. والبعير مطلقا وكذلك الشجر والرحم وقد جاء ذكر الراحلة والبعير وذكر الرحل ولكن ما جاء ذكر الشجر ولكن ما جاء ذكر ومن المعلوم ان ان الصلاة الى الشجر او الى شجرة يتخذها سترة له يعني
2:42هي من انواع الستر التي تتخذ والرحل انما يتخاذ من الشجر ونفسه انما يتخذ من الشجر فاذا كان الرحل نفسه آآ يصلى اليه وهو اعواد مأخوذة من الشجر كذلك اما باولى ان يصلى الى الشجر. الذي يتخذ منه الرحل. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي
3:12صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته او يعرض راحلته يعني يجعلها باركة عرظا يعني آآ آآ يجعلها تبرك ويعقلها وآآ يصلي اليها. يصلي اليها يتخذها سترة له. وسبق ان مر بنا الحديث
3:32هذا وان اه اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه صلى الى صلى الى بعيره او الى راحلته. والمقصود من ان الراحلة تتخذ سترة. الدابة الباركة المعقولة التي هي ثابتة ومستقرة
3:52يتخذها الانسان ستره قال قال ارأيت اذا هبت؟ قلت افرأيت اذا هبت الركاب نعم. قال كان يأخذ هذا الرحل فيعدله فيصلي الى اخرته. قال ارأيت اذا هبت الركاب. يعني معناه
4:12انها ثارت يعني قامت حصل لها يعني هيجان وما الى ذلك قال ماذا يصنع؟ قال كان يأخذ الرحم. الرحل الذي يوضع على البعير. وعلى الدابة. يعني اه يصلي الى مؤخرته او
4:32الى مقدمته يعني معناه يتخذ السفرة الرحل الذي يكون على البعير. يعني يتخذه يعني يتخذه سفرة له. نعم. وكان؟ وكان ابن عمر رضي الله عنه يفعله. نعم يعني يفعل كما فعل رسول
4:52صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. نعم. المعتمر. ابن سليمان عن الله عن نافع. نعم. عبيد الله العمري. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله
5:12الله تعالى باب الصلاة الى السرير. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اعدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني مضطجعة على السرير فيجيء
5:32النبي صلى الله عليه وسلم فيتوسط السرير فيصلي فاكره ان يسامحه ان اسمحه فانسلوا من قبل رجلي السرير حتى انسل من لحافي. كما ذكر باب الصلاة الى السرير السرير هو
5:52الذي آآ يتخذ للنوم عليه والاطياح عليه. وكان مرتفعا مرتفعا الارظ. له اشياء ترفعه عن الارض او اعواد ترفعها عن الارض هذا هو السرير. اخبرت عائشة رضي الله عنها انها كانت تكون على
6:12سريري على سريرها في حجرتها والرسول صلى الله عليه وسلم لضيق المكان كان يصلي والسرير في وهي معترضة عليه. وتقول انكم عدلتمونا بالحمير والكلاب. يعني فيما جاء بانه انهم يعني يقطع صلاة الرجل والمرأة والحمار والكلب قال عجلتمونا وتخبر بانها كانت تنام على سريرها
6:42والرسول صلى الله عليه وسلم قد استقبل السرير وهي عليه وكانت تكره ان تسامحه بمعنى انها تقوم تكون اه تقوم وتجلس وتحرك من السرير للجلوس ولكنها اذا عندما تريد الخروج فانها تسل نفسها
7:02لا لا ده تسر نفسها سلم فلا تقوم ولا تتحرك مرتفعة وانما تعمل على ان تخرج من من السرير الانسلال الذي لا يكون فيه اعتراض او جلوس بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم
7:22وهو وهو يصلي وهي جالسة على سرير بل كانت معترضة على السرير وعند خروجها منه تنسل سلالا دون ان ان تكون تجلس وانت تستقبله او يكون يعني آآ تكون امامه وهو يصلي فيحصل منها تشريف عليه صلوات الله وسلامه
7:42وبركاته عليه ورضي الله عنها وارضاها. والحاصل ان السرير يصلى اليه ويتخذ سترة سواء كان عليه احد او ليس عليه احد. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. نعم. عن جرير ابن عبد الحميد الظبي
8:02عن منصور ابن معتمر عن إبراهيم النخعي عن الاسود النخعي خاله ها عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب يرد المصلي من مر بين ورد ابن عمر رضي الله عنهما في التشهد وفي الكعبة وقال ان ان ابى الا ان تقاتله فقاتله
8:32قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال وحدثنا ادم بن ابي اياس قال
8:52حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السمان قال رأيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم جمعة يصلي الى شيء يستره من الناس. فاراد شاب من بني من بني ابي معيط ان يجتاز
9:12ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد يجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولى فنال من ابي سعيد ثم دخل على مروان فشكى اليه ما لقي من
9:32ابي سعيد ودخل ابو سعيد خلفه على مروان فقال ما لك ولابن اخيك يا ابا سعيد؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه
9:52فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. ثم ذكر اه باب المصلي من مر بين يديه. باب يرد المصلي ما مر بين يديه. يعني ان الانسان يتخذ سترة ويمنع من مروا بين يديه بينه وبين السترة. وكذلك ايضا لو لم يكن له سترة فانه يدفع من يمر بقربه
10:22ومن تباعد عنه فانه لا يؤثر لا يؤثر ذلك عليه. ولا يتقدم ليرده وانما يقف في مكانه ومن كان آآ اذا كان له ستره يرد من يأتي بينه وبينها واذا
10:42لم يكن له ستره يرد من يكون قريبا منه ولا يتحرك من مكانه متقدما ليرد من يمشي امامه لان لان لانه ليس له ان ان يكون كل ما امامه اه اه يرد عنه فيتحرك
11:02من اجل ذلك وانما يرد في المكان الذي هو قائم فيه. اورد هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه هو في الترجمة ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة. ورد ابن عمر في التشهد يعني في اخر الصلاة
11:22رد يعني في التشهد ان في اخر الصلاة. يعني يرد وهو قائم ويرد وهو جالس. يرد وهو قائم ويرد في حال الجلوس. وهنا قال رد في التشهد. ورد في التشهد يعني سواء في في اخر الصلاة او في وسط الصلاة. المهم انه وهو جالس
11:42وكذلك في الكعبة يعني رد من مر بين يديه وهو يصلي بالكعبة وهذا يفيد بان الحكم عام ما شاء الله في الكعبة او خارج الكعبة. سواء في الكعبة او خارج الكعبة. انه لا انه يردد المار بين يدي المصلي
12:02ثم ذكر حديث ابي سعيد وقال ان ابى الا ان تقاتله فقاتله. وقال ان ابى يقول ابن عمر ان ابى الا ان تقاتله سوف اقاتله يعني انه آآ اذا اذا اصر على ان يمر فانك تدفعه بقوة وبشدة
12:22وهذا هو معنى المقاتلة. يعني بمعنى انه يكون اولا برفق ولين. واذا يعني على ذلك يدفع دفعا يعني آآ خفيفا. واذا زاد على ذلك يزاد عليه. واذا زاد على ذلك
12:42زادوا عليه نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد ثم ذكر حديث ابي سعيد انه كان يصلي في يوم جمعة الى شيء يسره فمر غلام فاراد ان يأتي بينه وبين هذا الذي اتخذه سترة فرده فوجده
13:02الغلام انه ليس هناك مشاغل لهذا الطريق او هذا المكان الذي بين يدي ابي سعيد فرده بقوة ودفعه في صدره فنظر اليه الغلام مغضبا يعني نال منه وتكلم عليه ثم انه
13:22ذهب دخل على مروان يعني هذا الشاب يعني يشتكي ابا سعيد وجاء ابو سعيد بعد ذلك فقال له مروان ما ما لك ولابن اخيك ما لك ولابن اخيك؟ قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا
13:42فصلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. قال له ما بال اخيك؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره فاراد احدنا ان يجتاز فليدع فليدفعه فان ابى
14:02قاتله فانما هو شيطان. يعني بين له الدليل الذي استند عليه والحجة التي اعتمد عليها الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. التي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال فانما هو شيطان يعني اه
14:22بذلك ان فعله يعني فعل الشياطين. او انه شيطان من شياطين الانس. او انه شيطان من شياطين الانس. ويعني او انه آآ او ان معه معه الشيطان الذي هو القرين. الذي يدفعه الذي يدفعه او انه هو
14:42نفسه يعني اه اه لجفاءه ولغلظته انه يعني يعتبر من شياطين الانس لانه لم يمتثل ولم يترك الشيء الذي اه الذي اه اه لا يسوغ له الاقدام عليه وهذا فعل فعل الشياطين. نعم. قال حدثنا ابو معمر. نعم. نعم ابو معر هو
15:12عبد الله بن عمرو المنقري في المقعد نعم عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن يونس الزهري يونس عن حميد ابن الهلال. يونس ابن عبيد البصري. يونس ابن عبيد. عن حميد بن هلال. نعم. عن ابي صالح. عن ابي سعيد. نعم
15:32قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس اه نعم عن سليمان ابن المغيرة نعم عن حميد بن هلال العدوي نعم عن ابي صالح السمان عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال رحمه الله في تصريح وتحديث في في اه
15:52بعدة مواضع منه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اثم المار بين يدي المصلي. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بسرى ابن سعيد ان زيد ابن خالد ارسله الى ابي جهيمن
16:12رضي الله عنه يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في المار بين يدي المصلي فقال فقال ابو جهيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين
16:32خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة ثم قال باب اثم المار بين يدي المصلي. يعني المرور للمصلي منهي عنه
16:52فعله والاقدام عليه معصية. وذنب من الذنوب وصاحبه اثم. ثم اورد هذا الحديث حديث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي جهين عن ابي جهيم نعم رضي الله عنه ان النبي انه لما سئل عما
17:12يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني ماذا على من يمر به المصلي؟ روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له. يعني اذا كان ان يقف في مكانه
17:32قبل ان يمر دون ان يمر بين يدي مصلي ينتظر فراغه. ولو طالت المدة ومعلوم ان وقوف الانسان مدة طويلة ان هذا يعني امر صعب وامر شديد وفيه خطورة وفيه بيان يعني الاثم العظيم في هذا
17:52وان خيرا للانسان ان يمكث مدى طويلة واقفا آآ متحملا آآ الضرر الذي يكون عليه بالوقوف الطويل ليسلم من ان يحصل اثما بالمرور بين يدي المصلي. ومعلوم ان الوقوف ولو كان وقتا يعني يسيرا فيه مشقة. وهنا ذكر
18:22حديث دون تمييز واحد الرواة يقول لا ادري يعني هل اراد يعني اربعين سنة؟ يعني يقف اربعين سنة او يقف شهرا او يقف اربعين يوما يعني حتى لو كانت اربعين يوما وحتى لو كانت يوم واحد او حتى لو كانت
18:42بضع ساعات يعني او ساعة كل هدف في في خطر وفيه ضرر كبير على الانسان الذي يقف. ففي هذا بيان خطورة الاقدام على هذه المعصية. وان من يقدم عليها يعرض نفسه للعقوبة
19:02العقاب وان وقوفه آآ المدة الطويلة آآ ليسلم من المرور وحصول الاثم بسبب ذلك هذا خير له من المرور الذي ينتهي بسرعة ولكن تترتب عليه اثار وهي هذه وهي العقوبة والاثم الذي يحصل له بسبب ذلك. نعم
19:32قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن مالك. نعم. عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله. نعم. عن بسري بن عن زيد ابن عن مسلم ابن سعيد عن ابي جهيم. نعم. قال رحمه الله
19:52باب استقبال باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي. وكره عثمان ان المستقبل ان يستقبل الرجل ان يستقبل الرجل وهو يصلي وانما هذا اذا اشتغل به. فاما
20:12ما اذا لم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. ثم ذكر قال باب باب استقبال الرجل صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي يعني اذا مستقبل الرجل آآ صاحبه آآ
20:32صاحبه او غيره في صلاته وهو يصلي. يعني ان كون الانسان يصلي وامامه شخص مستقبلا مستقبلا اياه يعني قد يعني وجهه اليه. يعني مستقبله يعني ليس مستدبره الاستدبار اشكال لان لان صفوف بعظها بعظ وكلهم يعني كل يعني كل يصلي وامامه من هو مستدبره من الصفوف
21:02لكن كونه يكون جالس ووجهه اليه وهو يصلي يعني هذا اذا كان يشوش او ينشغل به فان ذلك يؤثر. ولا يصوغ للانسان ان يعني يصلي بصلاتهم يصلي يعني يحصل له بها تشويش في نظره الى ذلك الذي يكون امامه. اما اذا كان لا ينظر
21:32اليه وانما ينظر الى مكان سجوده ووجوده مثل عدمه امامه فان ذلك لا يؤثر. ولهذا ذكر يعني هذا انه قال اذا ائت لهذه او تهابه واذا لم يكن كذلك فانه لا يبالي بان يكون امامه احد جالس
21:52لان الرجل لا يقطع صلاة الرجل لا يقطع صلاة الرجل يعني جلوسه يعني جلوسه امامه ومستقبل وجهه لا يقطع صلاته ولا يؤثر على وانما يؤثر على صلاته لو انشغل به وبالنظر اليه. نعم قال ايش الاثر؟ باب استقبال الرجل صاحبه او
22:12غيره في صلاته وهو يصلي صاحبه او غير صاحبه يعني سواء كان انسان له علاقة به او ما له علاقة به. نعم وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي. وكره عثمان ان يستقبل الرجل وهو يصلي. ولا شك ان السلامة من هذا اسلم
22:32وفي ذلك خير والاولى ان لا يستقبل احد حتى لا يشوش عليه. لكن ان استقبله ولم يحصل تشويه او انه اه امن التشويش فان ذلك لا يؤثر. نعم. وانما هذا اذا اشتغل به فاما اذا
22:52الم يشتغل فقد قال زيد ابن ثابت ما باليت؟ ان الرجل لا يقطع صلاة الرجل. ما باليت يعني ان يكون امامه رجل جالس الرجل لا يقطع صلاة الرجل نعم. قال حدثنا اسماعيل بن خليل قال حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن مسلم يعني
23:12صبيح عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انه ذكر عندها ما يقطع الصلاة. فقالوا يقطعها الكلب والحمار والمرأة قالت لقد جعلتمونا كلابا. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني لبينه وبين القبلة
23:32وانا مضطجعة على السرير فتكون لي الحاجة فاكره ان استقبله فانسلوا انسلالا وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو الذي يتعلق او الذي مر في بعض طرقه من بعض
23:52وطرق وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي يعني مستقبلا السرير وهي معترضة عليه وانها لا تستقبله عندما تريد ان تقوم او تخرج من السرير وانما تنسل انشلالا. والمقصود من ذلك ان
24:12ان استقبال الرجل للمرأة من اهله يعني كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم مع زوجته عائشة رضي الله عنها ان ذلك سائر وانه ما يؤثر وان عائشة فعل ذلك امام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ليس فيه استقبال يعني الذي ترجم له ولكنه يعني
24:32اذا اه شبيه به من ناحية انه بين يديه يعني اه من هو معترض انها كرهت ان تقوم وانت اه تستقبله حتى لا تشوش حتى لا تشوش عليه اذا فيه يعني
24:52المشابهة في الجملة فيما يتعلق باستقبال المصلي وذلك بوجود من هو اه وجود امرأة اه معترضة على سرير بين يدي بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. ومع ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم ما منعها
25:12لم يفعل خلاف ذلك فدل على انه جائز وانه سائغ وان المهم هو عدم التشويش. نعم حدثنا اسماعيل ابن خليل نعم عن علي ابن مسهر نعم عن الاعمش عن مسلم يعني ابن صبيح
25:32عن مسروق عن عائشة. نعم. وعن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة نحوه. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب الصلاة خلف النائم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام. قال حدثني ابي
25:52عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي وانا راقدة معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. باب الصلاة خلف
26:12نائم عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. ثم ذكر باب صلاة خلف النائم يعني ان ذلك صائغ لكن حيث لا يحصل منه تشويش او يعني اه اه شيء يشغل يشغل
26:39للمصلي بان النائم يعني قد يحصل منه انه يتحرك ويحصل منه كلام ويحصل منه تصرفات او حركات قد تؤثر او على على المصلي. لكنه اذا حصل ووجد انه صلى خلف نائم فان ذلك صحيح
26:59لان عائشة رضي الله عنها كانت تصلي كان الرسول يصلي وهي معترظة في قبلته على الفراش. وهي معترضة على الفراش وقد جاء يعني في في بعض الروايات كما سيأتي انه اذا اراد ان يصف غنزها فكفت رجليها
27:19واذا واذا رفع مدتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. فدل هذا على في مثل هذا العمل وهذا يعني يبدو ان هذه القصة غير قصة السرير. لان السرير تكون مرتفعة واما هنا فانه يعني
27:39اصلي يعني على الفراش الذي اه الذي هو على الارض والذي يعني يكون اه اه تكون الصلاة فيه او السجود عليه يكون مناسبا لهيئة الجالس او الذي يصلي على بخلاف الشريط لانه لا يفتد عليه
27:59بان بانه يكون مرتفعا. ولا يقصر معه السجود. وانما يكون ذلك لو كان يصلي على السرير. فانه يسجد على السرير. اما كونه يصلي يصلي في الارض وامامه سرير فان السجود لا يتأتى عليه وانما يتأتى على الفراش المبسوط على الارض. المبسوط على الارض
28:19ويعني وفي اه في هذا الحديث ان في قبلته عائشة وانها كانت في موضع سجوده وانه اذا اراد ان يوتر يعني آآ ايقظها فاوترته. ايقظها فاوجرته. نعم. قال حدثنا مسدد نعم عن يحيى مقطع عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
28:49قال رحمه الله تعالى باب التطوع خلف المرأة. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انها
29:09قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته. فاذا سجد غمزني فقبضت فاذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. لما ذكر بعد ذلك
29:29حديث عائشة باب التطوع التطوع خلف المرأة. يعني ان ان هذا انما انما هو في بالنوافل وذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفروض في المسجد وهو يؤم الناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
29:49وهذا الذي حصل انما هو في حجرتها وكان تطوعا. وكان في صلاة الليل. فتخبر عائشة رضي الله عنها عنها ان انها تكون في قبلته على فراشها وان انه اذا اراد ان يسجد غمزها بيده فكفت
30:09رجليها وسجد فاذا قام فاذا قام ورفع للركعة الثانية مدت رجليها والسبب في ذلك يعني كان يغمزها لان البيوت ليس فيها مصابيح لانها ظلام. لانها كانت الحجرة فيها ظلام بعدم وجود المصلين
30:29لانها لم تتخذ المصابيح يعني بعد وانما كانت آآ خالية من المصابيح فيصلي في الظلام ومحل بذلك ان هذه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعايشة في قبلته انما هي صلاة تطوع فهذا يدل على
30:49اه جوازي مثل ذلك. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة عبدالرحمن عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من قال لا يقطع الصلاة شيء
31:09قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قال اعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة ذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
31:29فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عندي
31:49رجليه ثم قال باب من قال لا يقطعون صلاة الليل. يعني ان ان صلاة لا لا يقطعها شيء وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقطع صلاة الرجل اذا اذا كان بين يديه سترة
32:09يعني آآ مرور الكلب والحمار والمرأة. فلما سمعت عائشة رضي الله عنها لهذا الذي آآ روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شبهتمونا بالحمير والكلاب واخبرت انها كانت تكون
32:29امام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. ومع ذلك آآ فالرسول مستمر في صلاته وفعل هذه الصلاة. وهي في قبلته فلم تقطع صلاته فلم تقطع صلاته. فهي تستدل على هذا الفعل الذي حصل لها
32:49بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام وهنا يصلي اليها وانها معترظة انها انه لم لم يحصل قطع صلاته بذلك. وان الصلاة لا يقطعها وهذا قاله يعني اه اه اكثر اهل العلم قالوا انه لا يقع الصلاة شيء ويعني ما جاء في الحديث
33:09اذ قالوا انه يعني يصير فيه نقص يعني في الصلاة. واما كونها تقطع وتستأنف وتصلى من جديد فيعني ليس الامر كذلك. وبعض اهل العلم حمل ذلك على على ظاهره. وانها ان المرور يقطع اذا اذا حصل المرور
33:29بين المصلي وبين سترته او في مكان يعني آآ متصل به وان لم يكن له سترة فان فانه يقول بان صلاته تصح وان عليه ان يستأنفها. آآ في الحديث. عن عائشة ذكر عندها ما يقطع
33:49او الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت شبهتمونا بالحمر والكلاب والله لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي واني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فاكره ان اجلس فاوذي النبي صلى الله عليه وسلم فانسلوا من عند رجليه. ومعلوم
34:09مثل هذا العمل لا يقال له مرور الذي الذي جاء في المرور. واما هذا الذي حصل من عائشة فانها كانت آآ مستقرة في في مكانها ورجليها امامه. وذلك لا يؤثر في صلاته. لكن الذي جاء يعني في انه
34:29صلاة المرور بهذه لهذه لهذه الثلاثة يعني حمله جمهور اهل العلم على ما يعني فهمته عائشة وانه لا يقطع صلاته فيه وافاه حمله بعضهم على القطع وان ذلك يقتضي الاستئناف
34:49قال حدثنا عمر بن حفص نعم عن ابيه عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال الاعمش وحدثني مسلم عن مسروق عن عائشة. المسلم هو البطيء هو ابو الضحى. نعم. ابن صبيح. نعم. مسلم بن صبيح
35:09قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب انه سأل عمه عن الصلاة يقطعها شيء فقال لا يقطعها شيء. اخبرني عروة ابن الزبير ان ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:29قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل واني لمعترضة بينه وبين القبلة على فراش اهله ليه؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وقد ذكره على ان الزهري سئل اي قطع الصلاة شيء؟ فقال لا. لا يقطع الصلاة شيء
35:49ثم استدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها وفهم الذي فهمته عائشة. فهم من هذا الحديث ما فهمته عائشة من ان الصلاة لا يقطعها شيء. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن منصور اسحاق ابن
36:09هذا هو قال هكذا وجد في بعض فالنسخ وهو اولى ممن قال بغيره. طيب. عن يعقوب ابن ابراهيم. نعم. عن ابن اخي ابن شهاب. نعم. عن عمه ابن شهاب نعم عن عروة عن عائشة
36:30قال رحمه الله تعالى باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري
36:48رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي بن ربيعة بن عبد شمس فاذا سجد وضعها واذا قام حملها. باب
37:08اذا حمل جارية صغيرة على عنقه في الصلاة. باب اذا حمل جارية صغيرة على عنقه وهو في الصلاة يعني لما كان الكلام يتعلق يعني المرور بين يدي المصلي وباتخاذ السترة وبكونه يقطع
37:26يعني اه المرور وبكون اه اه عائشة رضي الله عنها كانت تعترض في قبلته اتى بشيء يتعلق بالنساء البنات الصغيرات آآ وهو حمل حمده صلى الله عليه وسلم امامة. بنت ابنته زينب وابوها ابو العاصي ابن الربيع. رضي الله تعالى عن الجميع
37:56فكان يحملها يعني واذا واذا آآ جاء عند الركوع فانه يضعها ثم بعد ذلك يعيدها وهذا الفعل يدل على الجواز وقد يكون ان انه ليس هناك احد يعني يحافظ وعليها وانه اتى بها وانه آآ فعل بها هذا الفعل حتى لا يحصل منها صياح وبكاء وتشريف على
38:26فهذا الفعل عند الحاجة اليه جاء هذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه جاء دالا عليه وان مثله سائغ عند سائغ عند الحاجة والحديث سبق ان مر بنا نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقاء
38:56عن ابي قتادة الانصاري. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا صلى الى فراش فيه حائض قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا هشيم عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد ابن الهات قال اخبرتني
39:16ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها انها قالت كان فراشي حيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم فربما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد. قال حدثنا الشيباني سليمان
39:36قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وانا الى جنبه نائمة فاذا سجد اصابني ثوبه وانا حائض. وزاد مسدد عن خالد. قال حدثنا سليمان الشيباني وانا
39:56حائض اذا صلى الى فراش فيه حائض. اذا صلى الى فراش فيه حائض هذا ليس فيه استقبال ليس فيه استقبال ويعني لكن ليس هناك شيء يدل على على المنع لو
40:16لو كان فيه استقبال لان عائشة رضي الله عنها كانت تكون في قبلته ويعني آآ ولا فرق بين ان تكون يعني حائضا وغير حائض. لكنه هنا في حديث ام سلمة كانت بحيادة. بحيادة مصلاه. يعني بجواره
40:36كان اذا سجد صار طرف الرداء يكون عليها. طرف ردائه او طرف ازاره يكون عليها وهي حائض ومع ذلك لا يؤثر مثل ذلك لا يؤثر وسبق ان مر بنا هذا الحديث وان يعني المرأة آآ ان جسدها طاهر
40:56وان ذلك لا يؤثر اذا لامسه المصلي او لامسه ثوب المصلي وانما لا يؤثر هو الدم الذي يخرج من الفرج من فرج الحائض هذا هو الذي يؤثر. اما كونه آآ يده او يكون ثوبه يقع على
41:16وليس على شيء من النجاسات فيها التي تحصل منها فان ذلك لا يؤثر. قال حدثنا عمرو بن زرارة عنه شيء ابن بشير عن الشيباني نعم سليمان ابن ابي اسحاق نعم عن عبد الله ابن شداد
41:36ابن الهاد. نعم. قال اخبرتني خالتي ميمونة بنت الحارث. نعم. رجل صؤولة. سبق ان ذكرنا ان الحافظ ابن ذكر في في تهذيب التهذيب في ترجمته انها يعني من جهة امه. او خالة امه او كذا يعني
41:56وجات امه نعم قالت وكان فراشي خيال مصلى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حياله يعني بجوار مصلاه فربما وقع ثوبه علي وانا على فراشي. قال حدثنا ابو النعمان آآ ابو النعمان هو محمد بن فظل عن
42:17عبدالواحد ابن زياد. نعم. عن الشيباني سليمان. نعم. عن عبدالله بن شداد عن ميمونة. نعم. وزاد مسدد عن خالد بن عبد الله الطحال نعم عن سليمان الشيباني وانا حائض. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
42:39يغمز الرجل امرأته عند السجود لكي يسجد. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله. قال القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني رسول الله صلى الله عليه
42:59وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة. فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما. ثم قال بابه هل يغمز الرجل امرأته وهو يصلي؟ عند السجود. عند السجود. لكي يسجد. لكي يسجد. يعني اه يعني كونه يعني يمسها
43:19تغمزها بيده حتى تكف رجليها هذا هو الذي جاء في حديث عائشة وقد سبق ان مر الحديث مرارا يعني في هذا وان وان صلاة وان كونها في قبلته لا يؤثر وان كونه يغمزها وهو يصلي لا يؤثر وان لبس المرأة يعني لا ينقض الوضوء
43:39لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغمزها وهو مستمر في صلاته فهو دال على ان لمس المرأة لا ينقض الوضوء. نعم. قال حدثنا عمرو ابن علي عمرو بن علي عمرو بن علي الفلاش عن يحيى قطان عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة
43:59العمري عن القاسم القاسم بن محمد عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرأة تطرح على عن المصلي شيئا من الاذى قال حدثنا احمد بن اسحاق السورماري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي
44:19عن عبدالله رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ ايكم يقوم الى جزور
44:39اي فلان فيعمد الى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه بعث اشقاهم فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله
44:59عليه وسلم ساجدا. فضحكوا حتى مال بعضهم الى بعض من الضحك. فانطلق منطلق الى فاطمة رضي الله وعنها وهي جويرية فاقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه
45:19اقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم وعليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم عليك بعمرو ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي
45:49وعمارة بن الوليد قال عبدالله رضي الله عنه فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا الى القليب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة. ثم ذكر باب
46:09نزعه باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الاذى. باب المرأة تطرح على المصلي شيئا من الاذى. هذا الحديث سبق مر بنا فيما مضى ولكنه اورد هنا في فيما يتعلق بالسترة والمرور بين يدي المصلي يعني آآ آآ
46:29من جهتي ان ان ان فاطمة رضي الله عنها يعني جاءت وقد وذلك بجميع صالح لان يكون من جميع الجوانب ومنها المقدمة. ومنها ما يكون امامه. يعني وانه يعني محتمل ان تكون جاءت من امانة
46:49يعني فيكون هذا من قبيل يعني المرور يعني بين يديه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وليس فيه تنصيص على الجهة التي جاءت من اجلها ولكن المناسب او المتعلق يعني فيما يتعلق بالمرور بالمصلي ان تكون جاءت من امام جاءت من امامه
47:09وليس فيه نص يدل على ذلك لكن هذا هو وجه الايراد للحديث في هذه في هذه الابواب. يراد الحديث البخاري رحمه الله في هذه الابواب من اجل آآ يعني هذا الاحتمال الذي هو كونه كونه تكون من جهة الامام
47:29فكفار قريش كانوا جالسين في مكان والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي تكلموا فيما بينهم على ان يحصل منهم ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم. طلبوا من احاديثهم ان يذهب ويأتي بسلا
47:49لجماعة ذبحوا جزورا فيأتوا فيأتي به ويضعه على على عليه وهو يصلي وهو في حال سجوده فذهب اشقاهم والهدري ذهب وعقبة بن ابي معيط عقبة ابن ابي معيط هو الذي ذهب
48:09وهو الذي يعني عني بقوله اشقاهم فجاء به ووضعه على بين كتفيه وهو يصلي. فمكث صلى الله عليه وسلم ساجدا ذهب يعني بعض الصحابة الى فاطمة فاخبرها فجاءت تسعى فنزعته وازالته عن ابيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
48:34عنها واقبلت عليهم تسبهم واقبلت عليهم تسبهم يعني هؤلاء الذين فعلوا هذا الفعل ثمان صلى الله عليه وسلم آآ لما فرغ من صلاته جعل يدعو على على على هؤلاء الكفار الذين اذوه
48:54والذين وصل يعني بهم حد الاذى الى ان فعلوا هذا الفعل عليه وهو يصلي صلوات الله وبركاته عليه. فدعا على عليهم عموما وخصوصا. فدعا فقال اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش
49:14عليك بقريش والمقصود من ذلك بعض قريش. فهو من الشيء الذي يراد به الخصوص وليس من العام لان لان قريشا المحسنون وفيهم مسيئون. وفيهم المسلمون وفيهم الكافرون. وفيهم المؤذون وغير المؤذين. ولكنه يعني
49:34هذا يعني عموم الذين اذوه سواء كانوا من هؤلاء الحاضرين او من غيرهم ولكنه خص هؤلاء الذكر وان كانوا ضمن قريش وان كانوا هم من ضمن قريش وداخلون تحت اسم قريش الا انه خصهم لكونهم يعني حصل منهم
49:54يعني هذا الفعل او تمالؤوا عليه واتفقوا عليه وتواطؤوا عليه حتى اذوا الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الفعلة القبيحة التي فعلها اشقاهم وهو عقبة ابن ابي معيط بوضعه هذا سلا الجزور على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو يصلي
50:14فعم في الدعاء للكفار لقريش الذين يعني هم المؤذون له والا فانه لا يراد به عموم قريش فهو مما يراد به الخصوص. يعني من العامة الذي يراد به الخصوص ولا يراد به العموم
50:34مع ذلك فقد خص الذين باشروا هذه الفعلة والذين تمالؤوا تواطؤوا واتفقوا على هذه الشنيعة دعا عليهم بخصوصهم وباسمائهم ثمان الله عز وجل آآ آآ اهلكهم وآآ آآ قضى عليهم وابادهم وذلك في يعني غزوة بدر حيث قتلوا وكان احد الصحابة يعني رآهم صرعى
51:04وانهم آآ جروا وآآ يعني وضعوا في القريب في قريب في قريب بدر تحقق ما اجاب الله عز وجل اه دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام وتحقق يعني تحقق هلاكهم انزل الله عز وجل بهم الهلاك واستجاب لرسوله صلى الله عليه استجاب الله لرسوله صلى الله عليه وسلم
51:34وفي هذا ايضا ويستدل بهذا على ان على ان الدعاء وان دعاء المظلوم قد يستجاب ولو بعد ليش ابي لازم ان يكون الاستجابة في الوقت الذي حصل فيه للدعاء او يقول يعني خلاص يعني ما دعا ولم يستجب له فان الرسول
51:54دعا دعا عليهم وحصل هلاكهم بعد الهجرة في السنة الثانية في غزوة بدر فاستجاب الله دعاء نبيه عليه الصلاة والسلام فقد يعاجل بالعقوبة من دعي عليه الظالم اذا دعا على من ظلمه قد يعجل بالعقوبة وقد تكون
52:14يعني متأخرة عن وقت الدعاء وقد يكون يعني يمضي بعد ذلك سنوات كما حصل لهؤلاء الذين اهلكهم الله ابادهم بعد عدة سنوات من صنيعهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. اعد الحديث
52:34قال عبدالله رضي الله عنه بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قائل منهم الا تنظرون الى هذا المرائي؟ يعني يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:53يقول اقوال كانوا يعرفون الرياء هل ايش؟ هل كانوا يعرفون الرياء بما نعرفه نحن انه شرك اصغر؟ هم يعرفون ان هذا اطلاقهم يعني كانه يعني اه اه كانه والله اعلم المقصود انه يعني كان يصلي يعني امامهم وانه يعني في هذا فيه يعني يعني فيه
53:18بالنسبة لهم ان هذا فيه يعني ايذاء لهم او انهم يعني يفزعهم ويؤلمهم هذا الشيء فهو يعني يبدو ان هذا انه على اعتبار انه فعل ذلك بحضرتهم. وبمشاهدتهم وبكونهم يرون
53:38ولم يحصل ذلك منه خفية لعل المقصود من ذلك انهم ارادوا هذا المعنى قالوا ايكم يقوم الى جزور ال فلان فيعمد الى فرثها ودمها وسلاها. نعم. فيجيء به ثم ويمهله حتى اذا سجد وضعه بين هو الذي يكون فيه يعني الحمل الذي في البطن الذي يكون فيه الحمل الذي في البطن هذا يقال
54:04نعم. ثم يمهله حتى اذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث اشقاهم. وهو عقبة بن ابي معيط فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال
54:24بعضهم الى بعض من الضحك. يعني معناها انهم ضحكوا ضحكا شديدا حتى يعني صار يعني يميل بعضهم الى بعض. يعني يتحركون يقولون من اماكنه فانطلق منطلق الى فاطمة نعم. عليها السلام
54:43قيل ان الذي فعل ذلك يعني هو ابن مسعود راوي الحديث. فانطلق منطلق قيل انه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. والوجه وجهه كون الصحابة ما فعلوا هذا وانما اخبروا ابنته فاطمة لتتولى ذلك لان يعني من
55:03من يفعل ذلك يلحقون به الى الادب الشديد. ولا يسلم من اذاهم اذا حصل منه ذلك والا فانهم اه احرص الناس على آآ حماية الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى يعني خدمته وعلى ازالة كل ما يعود عليه
55:23ضرر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولكن آآ ارادوا ان يكون ذلك من ابنته حتى لا يحصل لمن يقدم على ذلك يحصل له اذاهم وان يعني يتجهون اليه بالاذى ويلحقون به انواع الاذى
55:43فقيل ان الذي ذهب هو ابن مسعود الذي هو راوي الحديث. نعم عليها السلام. اما قول عليها السلام فان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جميعا يفرضوا عنهم والذي جاء يعني في القرآن لقد رضي الله عنه فقد رضى عن المؤمنين شجرة
56:09واشتهر عند السلف ان صحابته يترضى عنهم وان العلامة التي يعرف بها الصحابي ان يترضى عنه واما غيرهم يترحم عليهم يترحموا عليهم. وقد يترحم على الصحابة ويترضى على غيرهم. ولكن
56:29الذي اشتهر عند الناس بان ان الصحابي يؤتى بعده برظي الله عنه. اما قول عليه السلام او عليه السلام فان مثل ذلك لم يكن معروفا انه يقال في حق آآ احد من الناس
56:50سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يصلى ويسلم عليه. ويصلى ويسلم على غيره تبعا له صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه يعني هذا هو الذي اه كونه يصلي عليهم تبعا هذا هذا جاء وهذا معروف. ولكن كونه يخص احد
57:11بالسلام ويقال عليه السلام وعليه الصلاة والسلام ما كانوا يفعلون ذلك مع احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد ذكر ابن كثير في تفسير ان الله وملائكته يصلون على النبي في سورة الاحزاب قال ان هذا من عمل النساخ
57:26ليس من عمل المصنفين وانما هو من عمل النساخ والكتب عندما يأتي الكاتب يكتب ثم يمر بعلي او يمر بفاطمة او يمر بالحسن او الحسين يقول عليه السلام فاذا هذا من عمل النساخ
57:41هذا من عمل نسخ في الكتب الذين ينسخونها يأتون بمثل ذلك وهذا ما ذكره ابن كثير رحمه الله عند فسير هذه الاية في سورة الاحزاب نعم وهي جويرية يعني صغيرة ليست كبيرة
57:59فاقبلت تسعى وثبت النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى القته عنه. واقبلت عليهم تسبهم. نعم. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش ثم سمى اللهم عليك بعمر ابن هشام وعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة
58:19والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعمارة ابن الوليد. نعم وهؤلاء سبعة. يعني وهم تحت قريش الا انه خاصهم بالذكر يعني حصول الاذى منهم ولكثرة الاذى منهم ولشدة الاذى منهم
58:39وقد استجاب الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم فاهلكهم الله في اه بدر في غزوة بدر. نعم. هنا دعاء او مع التسمية والتعيين لم ينهى عنه. وفي قنوته بعد الركوع اللهم عليك بفلان وفلان ليس لك من الامن شيء
58:59او يتوب عليهم او يعذبهم. لا بس انا فلان وفلان هذي يعني مسمي لكنه لكنه كني عن التسمية بفلان نعم. ليس لك منه شيء. اوتب. هنا استجيب. اه نعم هنا يعني اه اه
59:19لانه دعا بعد حصول الاذى. لانهم اذوه وحصل منهم الاذى فدعا عليهم واستجاب الله عز وجل له. نعم. وهناك كان ماذا عليهم الا لما اشد حصل من اذاهم. لا بس هذا الاذى الخاص. هذا الاذى الخاص الذي فيه استهزاء. وفيه يعني اه يعني
59:40آآ اساءة بالغة والا فان الاذان مستمر من الكفار وكفار قريش للرسول صلى الله عليه وسلم. مستمرون دائما وابدا لكنه يعني هذا نوع يعني في مبالغة في الاستهزاء ومبالغة في الايذاء كونه يصلي ويوضع على على على ظهره
1:00:00الى القذى وهذا الاذى نعم قال عبد الله فوالله لقد رأيتهم صرع يوم بدر ثم سحبوا الى القليل. قالي ببدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبع يا اصحاب القليب لعنة. نعم
1:00:16قال حدثنا احمد بن اسحاق السورماري. نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى. نعم. عن اسرائيل. نعم. عن ابي اسحاق. يعني عمرو بن علي. عمرو بن عبد الله عن عمرو ابن ميمون عن عبدالله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انتهى؟ نعم
1:00:41والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
1:01:01توضيح مسألة القطع. نعم. ذكرتم انه لا يقطع الصلاة شيء يعني لا لا يلزم بالاعادة لكن التفريق بين المرأة والكلب والحمار ومرور ما عداها. مرور ما عداها طبعا لا يؤثر لا يقطع. الذي قطع الذي يقطع هو هذا
1:01:21الذي جاء وفسره الجمهور جمهور العلماء بمثل غيرهم ان مرورهم مثل غيرهم يعني الا انه يعني يصير فيه اه اه نقص او فيه يعني تأثير لا لا يصل الى حد اه ان الصلاة قطعت وانها تعاد
1:01:41يقول لماذا لم يزل الرسول صلى الله عليه وسلم عن نفسه الاذى بل ثبت جالسا حتى جاءت فاطمة. الله اعلم اذا لم يوجد شيء في السترة شيء مرتفع هل يمكن ان يخط خطا امامه؟ ورد فيه حديث ضعيف ورد فيه حديث ضعيف
1:02:01وقد ذكره الحافظ بلوغ حسنة ولكنه ضعيف. يقول اه يقول بارك الله فيك انا احمل ينادي في الصلاة ولا يخفى انهم ربما يتلبسون بالنجاسات. ويكون موجودة في الحفظات. هل هذا يبطل صلاتي
1:02:21اذا كنت اعلم بوجود النجاسة في هذا المكان آآ اولا يعني ينبغي انك لا تحرم على حمدهم بالصلاة. اللهم الا اذا كان يعني يبكي او انه يعني يزعج الناس. واردت انك اه يعني لا تشوش على الناس
1:02:41وانه ليس هناك احد يقوم به. اما اذا كان في احد يقوم به خليه يكون معه في البيت. ولكن ان احضرته وحصل لانه حصل منه شيء وحملته من اجل ان يهدأ ويسكن ولا يحصل له شيء. واذا كان الاصل الاصل في في في
1:03:01الصبيان يعني الطهارة الا اذا علمت للنجاسة. اذا علمت النجاسة يقول احسن الله اليكم ما هو الراجح في علة دفع المار؟ هل لخلل يقع في صلاة المصلي؟ ام لدفع الاثم عنه
1:03:20للجميع. لهذا ولهذا. اولا ذاك يسلم الاثم. وهذا ايضا يسلم من ان يكون يعني حصل عليه خلل في صلاته في زماننا هذا يوجد في بعض المساجد ستر مصنوعة من خشب موضوعة لاجل من جاء ليصلي لوحده او لصلاة الجماعة
1:03:43الثانية يتخذوا هذه الستر المبثوثة في المسجد. هل هذا يعتبر شيء من البدعة او الاحداث؟ والله يبدو انه كونه يوجد شيء من اجل هذا ما مهما كان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون ذلك. ما كانوا يجيدون مثل هذه الاشياء. وانما الانسان مثل ما مثل ما جاء في الحديث الذي مر
1:04:03انهم كانوا يبتدرون الشواري يبتدرون الشواري فالانسان يصلي الى شارع او يصلي الى جدار يعني واما ايجاد مثل هذه الاشياء التي آآ آآ حسب مصنوع يؤتى به من اتخذ سترة؟ هذا قد يكون من اسباب انه اذا حصل فوظى يظرب بعظهم بعظا فيه. هل يشترط في السترة ان تكون متصلة بالارض
1:04:33لا ليس بلا شك. ليس بلا شك. يعني اه الرحل ما هو متصل في الاخر. الرحل يوضع على الارض غير متصل. منها مثل الحربة والعنزة. يعني بحيث تغمز ومثل السارية ومثل الشجرة. يعني ولكن الرحل
1:04:53والبعير وغير ذلك منفصل عن الارض. السؤال احسن الله اليك يعني الان الصلاة الى السرير. تعلمون ان السرير له قوائم نعم وبين هاتين القوائم فضاء. اي نعم. فلو صلى ما بين هاتين ما بين هذين القوائم. هو الان متجه
1:05:13الى سرير اعلاه سترة ما في بأس ما دام انه شيء مرتفع وجاي ماسكه من الجوانب ايه سواء صلى الى طرف السرير الذي فيه العمود القائم او صلى في الوسط كان يصلي في الوسط. يقول هل يفهم من الحديث في الدفع ان المرة الاولى تكون
1:05:33برفق فان ابى فليدفعه بشدة اكثر لا شك ان لا شك ان ان الاول يكون بالرفق يعني الانسان قد يكون قد يكون ذاهن يعني فاذا نبه فتنبه وبعض الناس قد يكون اه قاصد يعني هذا الشيء يعازم
1:05:53على انه يقع في في في هذا الامر الذي فيه ظرر. فاذا دفع برفق في الاول هذا لا شك هذا مطلوب