المجلس (79) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله
0:18الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح ابواب سترة المصلي باب سترة الامام سترة الامام سترة من خلفه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة
0:39عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهلت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت
0:59ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:15يقول الامام البخاري رحمه الله باب سترة الامام سدرة الامام خلفه المصلون ثلاثة اصناف امام ومأموم ومنفرد فالامام والمأموم ليتخذان السترة الامام والمنفرد واما المأمون فانه لا يحتاج الى سترة
1:40بل سترة الامام سترة له ولهذا المرور بين يدي المأمومين لا يؤثر ولكن لا ينبغي ان يشار اليه الا بحاجة. بان هناك فرجة يعني يمشي في الصف او بين الصفين من اجل ان يصل اليها لا بأس بذلك. واما يعني
2:03اتحاد المرور من غير حاجة فان فيه تشويش على على المصلين وعلى المأمومين ولكن للحاجة الامر الذي يقتضيه لا بأس بذلك وما هو والمنفرد هما الذين يتخذون السترة ولو كان كل مأموم يتخذ ستره لامتلأت لمتلأ المسجد من السترات
2:27وهذا غير صحيح ولهذا قال البخاري رحمه الله باب سترة الامام سترة لمن خلفه. يعني ان المأمومين لا يحتاجون الى سترة. لان سترة سترته سترة لهم ولا ولا يدخل احد يمر احد بينه وبين سترته
2:46واما كون احد يمر بين الامام والمؤمنين او بين صفوف المأمومين لا بأس بذلك لا بأس بذلك للحاجة لا بأس بذلك للحاجة اورد احاديث منها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
3:05انه كان لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في منى يصلي الى غير جدار وفسر بمعنى انه كان يصلي الى غير سترة اصلي الى غير سترة وهذا يستدل به على ان السترة ليست بواجبة. ولكنه جاء نصوصا كثيرة فيها وهي تدل على استحبابها والانسان يحرص
3:26على ان يصلي الى سترة وان صلى الى غير سترة فان ذلك لا يؤثر ولو ان انسانا اه لم يتحل سترة هو صلى وليس له سترة فان المسافة التي امامه وبينه وبين القبلة
3:44لا يمنع من المرور فيها. وانما يترك مقدار ثلاثة اذرع من اه من موقفه الانسان الذي يصلي الامام او المأموم الامام او المنفرد اذا كان يصلي وليس له سترة فهو لا يمتنع من المسافة الطويلة التي امامه
4:05بل يترك مقدار ثلاثة اذرع بين قدمه وبين يعني قدمه ثم يمر من وراء ذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام في اه في لما صلى بالكعبة صلى بين العمودين صلى بين العمودين وبينه وبين الجدار فهكذا وبينه وبين الجدار جدار الكعبة من الجهة الغربية المقابل
4:34الباب مقداره ثلاثة اذرع. وعلى هذا فالذي فالذي الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه اتخاذ السترة. ولا ولا يمر بينه وبين سترته ولا يمر بينه وبين شفرته وانما يمر من وراء
4:54واذا كان هناك غير سترة ليس هناك سترة فالامر كما ذكرت انه يترك مقدار ثلاثة سرعة حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ كان راكبا آآ حمارا اتانا يعني انثى. الانثى من الحمير يقال لها اتان. فكان راكبا
5:13نارا اتانا جاء راكبا ونزل ومر من بين يدي الصف وترك ثم نزل وتركع ولم ينكر ذلك عليه احد وارادة لقوله لقول لترجمة الايمان لمن خلفه يعني ان مروره بين يدي الصف لا
5:39بانه مرور بين المأمومين وليس مرورا بين الامام ويسعى نورا بين يدي الامام وانما هو مرور بين يدي المأمومين او بعض المأمومين وسترة الامام سترة وسترة الامام لمن خلفه نعم
5:59قال اقبلت راكبا على حمار اتان. نعم انثى وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. وهذا في حجة الوداع كان في منى بحاجة الوداع ناهزت الاحتلام قاربت الاحتلام ناهز ناهز البلوغ ناهز الاحتلام يعني قاربه
6:22ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار. نعم فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت محل شاهد لايراد للترجمة وهي صفة الامام ستر المؤمنين بين يدي الصف
6:39بين يدي بعض الصف يعني بذلك لان ذلك لا يؤثر لان سترة الايمان ستره مؤمن ولم ينكروا عليه يعني لو كان المرور بين يدي صف يعني بين المؤمنين انه اه منكر لا ينكروه عليه. ولكنهم ما انكروه فدل على ان المأموم لا يتخذ ستره. وان سترة
7:02الامام سترة له. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
7:31صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي اليها الناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. ثم ذكر هذا الحديث
7:51عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وصلى الى حربه كان اذا خرج يوم العيد امر بالحرمة كان اذا خرج يوم العيد امر بحربة والحرب هي مثل العنزة
8:08لانها عصى فيها حديدة يعني حادة ويعني اذا غرزت في الارض ثبتت بخلاف العصا فانها قد لا تثبت في الارض اذا كان فيها صلبة ما ما تنزل فيها ولكن يمكن تنزل في الرمل اذا كان رملية يعني العصا تنزل فيها وتقف لكن الحربة التي لها حد والعنزة التي
8:36عصى فيها حد فانها اذا غرست في الارض فانها تثبت. والمقصود من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذها في صلاة العيد لانه كان في خلا وكان في مكان يعني اه اه يعني اه ليس فيه يعني جدران وليس فيه يعني بحيث بحيث
8:56يتخذ اه شفرة وانما كان يتخذ الحربة. فخرج يوم عيد غرزت له الحربة وصلى اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وكذلك كان يتخذ العنزة في السفر يتخذها في السفر بمعنى انه آآ حيث يكون في خلاء
9:16ويصلي فانها تغرز له الحربة. ويصلي اليها او تفرز له العنزة ويصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هاه قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن عبد الله بن نمير نعم عن عبيد الله عن نافع عبيد الله العمري
9:46ابن عمر العمري نعم النافعين عن ابن عمر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:03صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه المرأة نار ثم ذكر حديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ببطحة الى عنزة
10:21البطحا يعني في مكة بالابطح وكذلك بحجة الوداع فكان يصلي الى عنزة والناس وراءه ايوا يمر يمر الكلب يمر بين يديه المرأة يمر بين يديه المرأة والحمار يعني بين يديه من وراء يعني من وراء الحربة ليس بينه وبين الحربة
10:45ليس بينه وبين الحرب او العنزة وانما من ورائها. لان مرور المرور من وراء السترة لا يؤثر. وانما لا يؤثر ما كان مداخل السترة هذا هو الذي يؤثر وهذا هو الذي يمنع منه. ويمنع من المرور فيه. اما اذا وظع الى ستره فان المرور من ورائها اي مار لا يؤثر
11:05اي مال سواء من انسان او حيوان او غير ذلك فانه لا يؤثر اعد الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم بالبطحاء وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتين الظهر ركعتين
11:24يعني انه يقصر الصلاة والعصر ركعتين يعني في وقتها ما كان الجماعة. ما كان يجمع صلى الله عليه وسلم في حجته الا في عرفة ومزدلفة واما غير ذلك فكان يصلي كل صلاة في وقتها ركعتين الرباعية مقصورة
11:39ورسوله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع جاء اليوم الرابع من شهر ذي الحجة ونزل في الابطح وكان يصلي كل صلاة في وقتها مقصورة لان الصلوات منها الصلوات الرباعية
11:54كل صلاة يصليها في وقتها والرباعية مقصورة ثم انه خرج الى منى في اليوم الثامن وصلى الظهر ركعتين في وقتها والعصر في وقتها ركعتين ثم في مزدلفة وفي منى جمع بين الظهر والعصر جمعت بين الظهر والعصر في عرفة والمغرب والعشاء في مزدلفة
12:14ثم لما رجع الى منى في ايام التشريق يوم العيد والعشرين كان يقصر ولا يجمع ثم بعد ذلك بعد ما رمى الجمرة في اليوم الثالث عشر ذهب وكان رماها قبل ان يصلي في اليوم الثالث عشر وصلى الظهر في
12:33في في الابطح ركعتين ثم العصر في وقتها ركعتين ففعله صلى الله عليه وسلم في حجته كله يصلي كل صلاة في وقته. فقوله هنا صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين ليس من ذلك انه جمع بينهما في الافطار
12:47وان من صلى هذه في وقتها وهذه في وقتها. نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبد الملك عن شعبة. نعم عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه. ابوه وهب بن عبدالله السوائي
13:07وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه وهذا من الرباعيات من رباعية البخاري قال رحمه الله تعالى باب باب قدر كم ينبغي ان يكون بين المصلي والسترة قال حدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا قال اخبرنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل رضي الله عنه انه قال
13:37كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ممر الشاة كما قال باب قدر ما يكون بين المصلي وبين السترة يعني ان الانسان اذا اتخذ سترة ليكون قريبا منه
13:54ما يجعلها بعيدة منه فيعني يحجز المكان ويعني يمنع الناس من الاستفادة قلنا مسافة بل تكون قريبة منه حتى ما يكون من وراء السترة يستفاد منه في المرور عند الحاجة الى ذلك
14:16كما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وبينه وبين الجدار ومر الشاة. يعني بينه وبين سترتيه ممر الشاة يعني مقدار ما تمر الشاة يعني معناها ان مسافة قصيرة جدا
14:32اذا شاف قصرا جدا وهو واقف وفيه مقدار يعني مقدار ممر الشاة يعني اه لا تتخذ السترة ويبتعد الانسان عنها بل يدنو منها بل يدنو من سترته ولا يتباعد عنها ويتأخر عنها. لان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل على
14:53يعني اه قصر المسافة او قلة المسافة التي بينه وبين السترة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الجدار ومر الشاة وكان بين مصلى يعني مصلاه يعني مكان سجوده يعني مصلاه
15:13عن المكان اللي يسجد فيه مقدار ممر شاة يعني آآ هذه المسافة القصيرة هي التي تكون بينه وبين آآ مصلاه وبين السترة. نعم بين مصلاه مصلاه في المكان الذي يصلي فيه يسجد فيه
15:33الذي يسجد وليس الذي يقوم عليه بقدميه. لا يلتفت اليه لانها لانها القيامة قدميه عن مقدار الشاة يعني قد يكون هذا مقدار اه سجوده او او بعظ مقدار سجوده اذا معنى ذلك ان الانسان لا يلصق رأسه في السجود عند السترة
15:54وليترك مجال بينه وبين ليس بلازم لا ممكن. يمكن لانه حتى اذا قربها ما في بأس. لكن هذا يبين ان في هذا الحديث مقدار اه مقدار ما حصل لانه لو كانت بهذا المقدار لا بأس بذلك. ولو قربها لا بأس بذلك
16:11المهم ان المسافة ما تكون طويلة بينه وبين السترة وسواء لصق بها او جعل هذا المقدار بينه وبينها قال حدثنا عمرو بن زرارة نعم عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه. نعم
16:39عن سهل نعم سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهو الذي كنيتها ابو العباس وقيل ان الذين عرفوا بالكنية بابي العباس اثنان سهل ابن سعد الساعدي وعبدالله بن عباس
17:02رضي الله تعالى عنهم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا المكي قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال كان جدار المسجد عند المنبر ما
17:22الشاة تجوزها ثم ذكر حديث سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان كان انه كان كان قال كان جدار المسجد عند المنبر. يعني كان جدار المسجد الامامي الذي يصلي اليه الرسول عليه الصلاة والسلام عند المنبر
17:42ما كانت الشاة ما كادت الشاة تجوزها ما كادت الشاة تجوزها يعني يعني معناه انه ما كان يعني قليل بينه وبين مصلاه يعني ما كادت اشياء تجوزها يعني معناها ان المكان يعني ضيق او قليل الذي بينه هناك مرة انه مقدار الامام الرشاد وهنا ما كان
18:05تجوز يعني معناها انها اقل يعني من مقدار ممر الشاة والمقصود من ذلك ان المنبر ما كان متكئا على الجدار وانما فيه يعني يعني فيه مدخل يعني وراء الجدار بين المنبر وبين الجدار. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي
18:27كان يصلي يعني وهو محاد للمنبر والمسافة التي بين المنبر وبين الجدار هي المسافة التي بين الرسول صلى الله عليه وسلم بين الجدار الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى جدار
18:41وهناك مقدار ممر الشاة او قريب من ذلك يعني بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الجدار وبين المنبر وبين الجدار يعني معناها ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مسامت
18:56لاخر المنبر وهذه المسافة التي بين المنبر وبين الجدار هي المسافة التي بين رأس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سجد وبين الجدار. نعم قال حدثنا المكي اه هذا الحديث من ثلاثيات البخاري. هذا الحديث من ثلاثي هذا الاسناد من ثلاثية البخاري
19:19لان فيه آآ ثلاثة مكي بن ابراهيم ويزيد ابن ابي عبيد وسلمة بن اكوع صحابي وتابعي وتابع نعمل ايه ومكي بن ابراهيم يقال انه مكي بالالف واللام ويقال مكي يأتي مكي ويأتي المكي
19:37يأتي المكي مثل العباس وعباس العباس وعباس والوليد ووليد يعني تأتي الالف واللام وتحذف فهنا المكي الذي هو احد شيوخه هو من كبار شيوخه. الذين روى عنهم الثلاثيات ماء مكي بن إبراهيم يزيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه نعم
20:04وكما ذكرت مرارا الثلاثي عند البخاري ستة عشر بدون تكرار في جميع الصحيح واثنان واثنان وعشرون بالتكرار اثنان وعشرون بالتكرار وستة عشر بدون تكرار وقد مر فيما مضى واحد وهذا هو الثاني
20:26ما مضى من الصحيح مر من الثلاثيات واحد وهذا هو الموضع الثاني من من الثلاثيات. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الحربة. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن عبد الله رضي
20:50الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يركز له الحربة فيصلي اليها. ثم ذكر الصلاة الى الحربة والحرب هي قيل العنزة وقيل انها غير العنزة وان يعني حديدتها تختلف عن حديدة العنزة
21:10والحرب هي يعني معروف انها تتخذ في الجهاد الحراب انحراف يعني يتخذ في الجهاد فتكون يعني آآ من من الاسلحة او ناس يحث الجهاد في سبيل الله وكانت تركز له فيصلي اليها. والمقصود اتخاذ السترة. لان الابواب ابواب السترة. ابواب السترة في المصلي
21:35ابواب صفة المصلي فهذا فيه اتخاذ السترة وان النبي صلى الله عليه وسلم كانت تغرز له الحربة وتغرز له العنزة ويصلي اليهما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى
21:54يحيى هو القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى العنزة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة قال سمعت ابي رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول
22:14الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضأ فصلى بنا الظهر والعصر. وبين يديه عنزة والمرأة والحمار يمرون من ورائه فيها وهذا الحديث يعني في بوب له من اجل صلاته العنزة
22:34وقد سبق ان مر الحديث ولكنه انا اورده من اجل ابواب السترة وان السرة تتخذ سواء كانت من من جدار او من آآ يعني من بنيان او من يعني آآ اخيان او يعني اي يعني شيء وكذلك اذا كان في حلا وفي فضاء فانه تركز له
22:57عنزة وتركز الى الحربة ويصلي اليها. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة والسترة قد تكون جدارا وقد تكون بعيرا وقد تكون يعني آآ عنزة وقد تكون حربة وقد تكون غير ذلك
23:13نعم قال خرج عليه الصلاة والسلام بالهاجرة يعني في وسط النهار يعني في الهجرة وسط النهار فرفزت له عنزة وصلى الظهر والعصر صلى الظهر والعصر يعني هذا هو مثل مثل الذي قبله معناها الظهر في وقتها ركعتين والعصر في وقتها ركعتين
23:33قال حدثنا ادم ابن ابي اياس عن شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه. نعم قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع قال حدثنا شاذان عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة انه قال سمعت انس بن
23:59مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام ومعنا او عصا او عنزة ومعنى اداوة فاذا فرغ من حاجته ناولناه الاداوة
24:19ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته خرج ومعه غلام وكان معه ازاوة وفيها ماء وفي عكازه او عصا او عنزة
24:34وقد سبق ان مر الحديث فيه ذكر العنزة وحدها وهنا ما ذكر المقصود من العنزة يعني المقصود من العنزة هو كونها اتخذ سترة المقصود من آآ كونهم يذهبون بالعنزة كان اذا توضأ يعني يركزها ويصلي ركعتين
24:53تنفيزها في الارض ويصلي ركعتين فهنا ماذا ترى؟ لكنه جاء في بعض الطرق الاخرى يعني اتخاذ العنزة سترا وصلت الى العنزة وانها يعني من حديث انس نفسه وان المقصود بالعنزة انه كان آآ من اجل الصلاة اليها
25:15وقيل كما عرفنا فيما مضى من اجل انها الارظ اذا كانت شديدة صلبة فانها تحرك فيها حتى تكون لينة حتى اذا نزل البول عليها لا يتطاير اذا كان بارض صلبة وقع عليها البول فانه ليس طاير. لكن اذا كانت الارض رخوة فانها البول يسلك فيها. فاذا كانت الارض آآ
25:37صلبة فانها تحرك بالعنزة. وهذه من فوائد العنزة التي كانت تحمل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه اه يتحرك بها الارض من اجل ان اه ترتخي وتكون بدل ما تكون شديدة وصلبة تكون رخوة وايضا كذلك
25:54تنصب له ويصلي اليها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال احدثنا محمد ابن حاتم ابن بديع عن شاذان هذا لقب شوفوا الاسود ابن عامر الشامي. نعم عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك. نعم
26:26قال رحمه الله تعالى باب السترة بمكة وغيرها. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر
26:46اصل ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه اعد باب السترة بمكة وغيرها. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم. عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال
27:06خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ونصب بين يديه عنزة وتوضأ فجعل الناس يتمسحون بوضوءه. ثم ذكر باب السترة في مكة وغيرها يعني ان مكة يكون تحت فيها سترة
27:27لان الرسول صلى الله عليه وسلم بالابطح بمكة وكان يصلي الى العنزة تنصب بين يديه فيصلي اليها فالسترة تكون بمكة وتكون بغير مكة ولهذا اورد هذا الحديث الذي سبق ان مر عن ابي جحيفة
27:46وهو انه صلى الله عليه وسلم كان في الابطح وخرج في الهاجرة اتي بوضوء فتوضأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صار الصحابة يبتدرون ذلك الوضوء يتبركون بما لامسته يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:08والاحاديث في التبرك بما لامسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته هذه كثيرة. كثيرة جدا تبلغ حج التواتر وجاءت على على وجوه مختلفة فكانوا يتبركون بوضوءه وبفضل وضوءه ويتبركون بعرقه
28:29ويتبركون ببصاطه ونخامه ويتوركون بشعرة ويتبركون بكل ما مسه جسده. يعني مثل الرجل الذي آآ المرأة التي اعطت النبي صلى الله عليه وسلم حلة وكان محتاجا اليها وقد صنعتها واتى واتتها بالرسول
28:54صلى الله عليه وسلم ليلبسها اه فالرسول صلى الله عليه وسلم لبسها وجاء رجل وقال اعطنيها يا رسول الله فانكر الناس عليه ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اعطي حلة وكان محتاجا اليها ثم يسألها
29:13فلما لاموه وعاتبوه الرسول دخل المنزل واعطاه اياها غيرها واعطاه اياها. فقالوا كيف تسأل الرسول صلى الله عليه وسلم اياها وهو محتاج اليها قال ما سألته اياها لالبسها بل لتكون كفني
29:29لان نفسها جسد الرسول صلى الله عليه وسلم لانها نفسها جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالاحاديث في التبرك بما نسه جسده كثيرة. وكذلك كان يتبركون بتحنيكه للصبيان. عندما يولد الصبي يأتون اليه ليحنكه
29:49وما كانوا يفعلون هذا مع مع غيره من الصحابة فدل على ان هذا من خصائصه فلا يؤتى ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم خير الناس يتبركون بفضل وضوء ابي بكر او عمر او علي او عثمان. وغيرها. وانما هذا خصوه بالرسول صلى الله عليه وسلم
30:09وما كانوا يأتون اليهم ليحنكوا اولادهم كما كانوا يأتون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليحنك اولادهم بمعنى انه عندما يولد الصبي ولا يدخل جوفه شيء قبل ان يدخل جوفه اي شيء يأتون اليه والرسول صلى الله عليه وسلم يمضغ تمرة
30:26حتى تكون ماء ثم يصبها في فمه ويحركها في حلقه حتى يكون اول شيء يدخل جسده هذا التمر الذي امتزج بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام ولهذا لا يجوز ان يعمل ذلك مع احد سواه. عليه الصلاة والسلام
30:51التبرك انما يكون به وبشخصه وما مسه جسده عليه الصلاة والسلام. اما غيره فلا يعامل هذه المعاملة صار الناس يتمسحون او يتبركون بفظل وضوئه ثم غرزت لهن العنزة وصلى اليها وهذا
31:11ما حدا يشاهد يعني سترة بمكة وغيرها لان الناس بمكة وقد اتخذ السترة. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الكندي عن ابي جحيفة. نعم
31:40قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الاسطوانة. وقال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها ورأى عمر رضي الله عنه رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها
32:01ثم ذكر الصلاة الى الاسطوانة الاسطوانة هي العمود العمود يعني ستاخذ سترة يصلي الانسان اليها ويجعلها سترة كما انه يصلي الى الجدار تصلين الاسطوانة يعني حيث يكون الاسطوانة موجودة والعمدة موجودة فانه يصلي اليها
32:23وذكر اه هذين الاثرين الاول عن عمر قال عمر المصلون احق بالسواري من المتحدثين اليها. المصلون يعني في المساجد احق بالسواري من المتحدثين اليها. لان بعض الناس يأتي يستند الى السارية. يعني استنادا من اجل ان يتحدث او
32:48شلون جالس او يتحدث مع غيره لكن كون اه لكن المصلين حق بان اه اه يصلوا الى الاسطوانات من الذين يجلسون اليها يتحدثون لان الصلاة اليها سترة واتخاذها سترة وهذا فيما اذا كان من الجهة الخلفية اما كونه يصير احد من الجهة الامامية يعني اه حيث يعني اه تكون
33:20راءه هو شقب القبلة هذا ما فيه شأن. وانما المقصود من ذلك كونه يستند اليها والقبلة على ظهره املأ على ظهره فان المصلين المصلين اولى بان تترك لهم بحيث يصلوا اليها ويتخذوها سترا
33:40ويتخذوها سترة احق من الذين يجلسون يتحدثون. نعم وقال ورأى عمر رجلا يصلي بين اسطوانتين فادناه الى سارية فقال صلي اليها. ورأى عمر يصلي يعني منفردا بين ساريتين فادناه الى سارية وقال صلي اليها
34:05يعني من اخذ به حتى جعل السارية امامه حتى جعلت ساريته امامه وقال صلي اليها يعني بدل ما يكون يعني يصلي بين العمودين يعني لا غير شكرة فانه قربه الى ان كان وراء العمود فصارت سترة له وقال صلي اليها. نعم
34:29قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سلمة بن الاكوعي رضي الله عنه فيصلي عند اسطوانة التي عند المصحف فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة؟ قال
34:49فاني رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتحرى الصلاة عندها. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه وهو ان انه كان يتحرى الصلاة عند الاسطوانة التي عندها مصحف
35:06ومعنى ذلك كأنه في ذلك الوقت كان المصحف يعني اه موجود في ذلك المكان وكأنه المصحف الذي يعني اه اه ارسل الى المدينة او الذي في المدينة من يعني من المصاحف التي يعني اه اه كتبت في زمن عثمان لان عثمان رضي الله عنه لما جمع القرآن في مصحف
35:30وفي مصاحف وزعها تلك المصاحف على البلدان فلعل المقصود بالمصحف يعني الذي هو يعني آآ نصيب المدينة. يعني بالمصاحف التي جمعها عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه الله لانه ارسل الى مكة وارسل الى جهات اخرى مصاحف
35:50يعني يعني هو متعددة فكأن هناك يعني مكان خاص للمصحف عند هذه العمود التي كان سلمة بنكوع يتحرى الصلاة عندها يعني اليها يعني معنى يعتقدها سترة وقال انه نعى انه بانه يفعل ذلك لان النبي كان يتحرى الصلاة عندها. كان يتحرى الصلاة عندها
36:17يعني معنى ذلك في النوافل يعني معنى ذلك ان في صلاة النافلة كان يتحرى الصلاة عندها يعني اليها. يعني يتخذها سترة. وهذا فيه اتخاذ السترة. من الشواري و وغير سواري. نعم
36:36يقول يزيد ابن ابي عبيد كنت اتي مع سلمة ابن الاكوع يعني يزيده مولى سلمة. نعم فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف؟ نعم عند يعني عند الاسطوانة يعني اليها ليس معنى ذلك يصلي اليها بجوارها
36:55وانما يصلي متجها اليها هي المقصود الابواب هي ابواب سترة المصلي وسيفرة تكون وتكون بالجدران وتكون بالعنزة وتكون بالحربة وتكون باي شيء شاخص. نعم فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال فاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها
37:29عندها هاي يعني قلتلو حنا اياها سترة وهل يقال ان هذه سنة نعم؟ كان صلى الله عليه وسلم يتحرى لا شك ان هذا الشيء الذي يتحرى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم مكان معين انه له ميزة على غيره
37:47يعني لان هذا تحري يعني معناه انها يعني يتكرر منه. ليس اتفاقا حصل مرة واحدة نعم قال هل حدثنا المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع وهذا الموضع الثالث من ثلاثيات البخاري
38:13قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر عن انس رضي الله عنه انه قال لقد رأيت كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يبتدرون الثواري عند المغرب
38:30وزاد شعبة عن عمر عن انس حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن انس انس قال رأيت كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري يعني قبل صلاة المغرب او عند
38:48يعني عند المغرب عند المغرب يعني عند صلاة المغرب يعني قبل الصلاة قبل الصلاة يعني معناه يصلون النافلة متحدين سواريس سترة حتى ان الانسان اذا يعني جاء يظن الناس قد تفرقوا وانه قد فرغ من الصلاة
39:07لانهم ما رآهم يعني رأهم متفرقين على سواري. يعني لاتخاذ السترة وهذا فيه اتخاذ السترة وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يتخذونها ويصلون الى اذا يصلون الى السواري ويتوزعون عليها. نعم
39:28يبتدرون السواري عند المغرب عند المغرب يعني بعد اذان المغرب يعني اذا جاؤوا اذا جاؤوا فان الانسان يتجه الى عموده ويصلي اليها سترة حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم واذا خرج آآ سووه الصفوف
39:50ها قال حدثنا قبيصة نعم طب يوصل عقبة السوائي. نعم. عن سفيان هو ثوري عن عمرو بن عامر. ها عن انس. نعم وزاد شعبة عن عمر عن انس. حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
40:11قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بين السواري في غير جماعة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة
40:32وبلال رضي الله عنهم فاطال ثم خرج كنت اول اول الناس دخل على اثره فسألت بلالا اين صلى؟ قال بين العمودين المقدمين ثم ذكر باب الصلاة الى شوارف بين بين الشوارف غير جماعة
40:58يعني معناه اذا كان في جماعة لا يصاف بين السواري لان السواري تقطع الصفوف اللهم الا ان تكون امتلأ المسجد ولم يبقى الا ان يصلي بين السواري لا بأس بذلك
41:12نبش بذلك لكن لا يصلي وحده الانسان بين لانه يكون منفردا ويكون فدا والانسان لا يصف وحده لا يصف وحده وانما يصف مع غيره فاذا في غير في غير الجماعة
41:32يجوز ان يصلى بين السواري وفي الجماعة لا يصلى بين السواري لانها تقطع الصفوف. لان الصف الذي يكون بين السواري مقطع لكن اذا امتلأ المسجد ولم يكن هناك وكان هناك حاجة الى الصلاة بين السواري وصلى بين السوالف. لكن لا يصلي الانسان لا يصلي الانسان وحده
41:51ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان وهو حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة عام الفتح وكان معه ثلاثة عثمان ابن شيبة سعد الكعبة وبلال واسامة ابن زيد هؤلاء
42:08هم الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخلوا واغلقوا عليهم الباب ومكث فيها يعني طويلا ثم انه خرج وسأله وسأل ابن عمر ابن بلالا اين صلى الرسول قال بين هذين العمودين
42:26لدينا قال بين قال بين العمودين المقدمين بين العمودين المقدمين لان الكعبة فيها ستة اعمدة ثلاثة صف وثلاثة وثلاثة صح متصلة متقابلة هو صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين المقدمين ما صلى بين العمودين المتأخرتين
42:49الا قريبات من الباب وانما تقدم حتى جاوز العمودين القريبتين من الباب حتى جاء للصف الثاني الاول الذي من الاعمدة فصلى بين العمودين الاماميتين منه اذا دخل مع الباب وآآ وجاء في بعض الروايات العمودين اليمنيين
43:14يلي من جهة اليمن من جهة الركن اليماني لان هناك عمودين من جهة الركن الامامي وعمودين من جهة الحجر العمودين المؤخرتين قريبة من الحجر والعمودين مقدمتين قريبتين من الركن اليماني
43:30عمودين مقدمتين قريبتين من الركن اليماني. الرسول صلى بين العمودين وهذه نافلة يعني فدل على هذا ان النافلة تصلي بين الاعمدة النافلة صلى بين الاعمدة. نعم باب باب باب الصلاة بين الثواني في غير جماعة؟ نعم في غير جماعة يعني
43:53الا اذا كان هنا حالة حاجة الى الصلاة بين السواد في الجماعة بحيث انت امتلأت صفوف ولم يبقى الا ان يصلوا بين السواد فلا بأس بذلك في الحديث عن ابن عمر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت واسامة ابن زيد وعثمان ابن طلحة وبلال فاطال ثم خرج كنت اولا
44:15دخل على اثره فسألت بلالا اين صلى؟ قال بين العمودين المقدمين. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن جويلية ابن اسماء عن نافع عن ابن عمر. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة
44:50واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي رضي الله عنهم. فاغلقها عليه ومكث فيها بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاثة اعمدة
45:10وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى وهذا مثل الذي قبله لان لما سأل ابن عمر بلالا قال له جعل عمودا عن يساره وعمودا عن يمينه وثلاث اعمدة من وراءه. يعني معناه انه ترك السطر
45:30المؤخر الذي من جهة يعني آآ الذي آآ اخره من جهة الجنوب جهة الحجر الحجر الحجر الاسود والذي في اخره من جهة الشمال من جهة الحجر يعني من جهة مؤخرة
45:45فترك هذه السطر الذي ثلاث اعمدة وتقدم الى السطر الاول الذي فيها اعمدة فصلى بين العمودين العمودي الوسطى جعلها عن يمينه والعمود اليسرى جعلها عن يساره وصلى بين العمودين فهو مثل الذي قبله بين العمودين المقدمتين او المتقدمتين فهذا من جنسه يعني معناه ترك السطر الاول
46:12الذي فتلت اعمدة وراح الى السطر الثاني الذي تعمده فصار جعل العمود الاوسط عن يمينه والعمود الايسر الذي هو قريب من الركن اليماني عن يساره. نعم والمقصود انه صلى بين السواري النابلة. صلى نافلة بين السواري. نعم
46:35قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع عن ابن عمر وقال لنا اسماعيل حدثني ما لك وقال عمودين عن يمينه نعم عمودين عن يمينه وهذا هو الواقع لان هي ثلاث اعمدة الشطر
46:53يعني عمود يعني اليسرى وعمودين عن يمينه وهو وهو يعني بين العمود الوسطى والعمود الجنوبية يعني عمودين عن يمينه في هذه السطر اه ثلاثة وكان عمودين عن يمينه وعمودا عن يساره
47:13قال وقال لنا اسماعيل اسماعيل عن مالك نعم اسماعيل ابن ابي ويش قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه كان اذا دخل الكعبة
47:35مشى قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشى حتى يكون بينه وبين الجدار الذي وجهه قريبا من ثلاثة اذرع صلى يتوخى المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في
47:55قال وليس على احدنا بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء. نعم ثم ذكرها هذا حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما هو ان ابن عمر اذا دخل البيت
48:09فانه يمشي امامه ويجعل الباب خلفه ويتجاوز السطر الذي آآ فيها اعمدة من الخلف حتى يصل الى السطر الاول الذي فيها اعمدة ويعني اه يعني يكون بين بين العمودين المقدمتين ويجعل بينه وبين الجدار الذي
48:36هو من جهة الجنوب من جهة الغرب المقابل للباب قدر ثلاث اذرع يتحرى المكان او يتوخى المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال هناك يعني بأس ان يصلي الانسان في اي مكان
48:55يعني معناها انه يعني لما صلى في هذا المكان لان النبي صلى فيه. لكن ليست الصلاة مقصورة عليه بل الكعبة كلها يصلى فيه الكعبة كلها يصلى فيها فكان ابن عمر رضي الله عنه يفعل هذا الفعل
49:11يعني اذا دخلوا الكعبة يتحرى او يتوخى المكان الذي كان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وبين معه ذلك ان الصلاة في اي مكان من الكعبة انه انها سائغة وانه لا بأس بها
49:27طيب في اخر الحديث وليس على احدنا بأس ان صلى في اي نواحي البيت شاء. نعم. ليس على احدنا بأس اذا صلى في اي نواحي البيت فيها يعني الكعبة لكن هذا هو المكان الذي صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان ابن عمر يتحراه. نعم
49:51قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر عن ابي ضمرة وهو؟ انس بن عياض. نعم. عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبد الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الراحلة والبعير والشجر والرحل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد
50:12على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين كانوا يودون انكم تكملون حتى ينتهي المجلد الاول. كان باقي من حديث
50:32الوزير باقي الى الى الكتاب اللي هي بعده ولا ايش؟ يعني مجرد الاول ينتهي قبل قبل المواقيت الى اخر حديث كم رقمه؟ الى اخر المواقع الى الى الى مواقيت؟ كثير يعني باقي كثير. باقي ستاشر حديث. الشرح قليل
50:52باقي ستة عشر او اربعة عشر. اربعة هذا رقم كم؟ خمس مئة وستة. الذي وصلنا اليه ايه ايه وهو خمسمية وعشرين. نهاية الكتاب خمسمية وعشرين. يعني معناه بقي اربعة عشر حديث
51:12كنا بدرس واحد ان شاء الله؟ ها؟ يمكن يقول اذا اتم الامام الصلاة فهل المأموم الذي يقضي ما فاته؟ يجعل له سترة لا اذا اتم الامام الصلاة فهل المأموم المسبوق الذي يقضي ما فاته؟ هل يجعل له سترة
51:39ليس بلازم ان كان قريبا من حمود يتقدم اليها والا فانه يصلي في مكانه ويكمل صلاته في مكانه ومن قرب منه فانه يرده ولكن ليس للمأمومين انهم يعني يتركون اماكنهم ويبحثون عن ستره. المسبوقين. يقول ما
51:59قوله صلى الله عليه وسلم يقطع صلاة احدكم المرأة والحمار والكلب؟ ما المراد بالقطع هنا؟ موب شيفي جمهور العلماء قالوا انه يعني يضعف اجرها وينقص اجرها. يأتي. ها؟ يأتي ان شاء الله. ها؟ يأتي ان شاء الله. نعم
52:19خلاص اذا جاء يكون الكلام عليه. يقول هل الاولى سد الفرجة او ادراك الركعة هل اولى سد الفرجة او ادراك الركعة؟ آآ الاولى للانسان انه اذا جاء يعني يستمر حتى يصل الصف فان وجد فرجة يعني دخل فيها وان كان صف يعني غير كان
52:49انا به ولا يركع قبل ان يصل الى الصف وانما يستمر حتى يصل لصف ثم يعني يدخل فيه ان كان فيه فرجة دخل في فرجة وان كان الصف متصلا له جوانب يعني خالية ليس فيها احد فانه يستمر حتى يصل اليها. كما جاء في الحديث يقيم الصلاة امشوا عليكم السكينة
53:14فصلوا وما فاتكم فاتموا. نعم يقول ما الفائدة من وضع السترة وعدم اه ترك احد يمر يعني السترة وضع السترة يعني حتى لا يشوش على الناس احد في مروره بينه لان الانسان ينظر الى مصلاه. وينظر الى مكان سجوده. ما ينظر امامه ينظر الى مكان سجوده
53:42يعني مكان سجوده هو الذي بينه وبين السترة يعني فيضعه يعني حتى الناس يعني يمشون من وراءه ولا نحتاج الى الى انهم يعني اذا رأوها عرفوا ان هذا يصلي وان هذه سترته يمشون من ورائها
54:00يقول هل ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم ينحرف عن العنزة قليلا الى اليمين او اليسار ورد فيها احاديث ما بس ما تذكر الان شيئا عن صحتها لا ادري
54:13ما حكم المرور امام الذين يصلون في ممرات الناس ممرات الناس التي هي الطرق التي لا بد لهم منها اذا كان الانسان يمكنه ان يعني ينتظر انتظر والا فانه له ان يمر. لانها لانهم يعني هذا هو الطريق
54:34ليس هناك طريقا اخر اللهم الا كان هناك طريقا اخر يعني غير هذا المكان بحيث انه ينتقل من صف ثم يمشي بين الصفين يعني او بين حتى يصل الى الى يعني آآ مكان خروج الذي يخرج منه لكن
54:54ليس للناس ان يصلوا في الممرات وان صلوا في الممرات فالانسان يحرص على ان يبتعد ان يمر بين يدي المصلي يترك مسافة مقدار ثلاث اذرع ويمر من ورائها اذا كان يعني هناك وان كان الانسان مضطر ولا يستطيع ان يصبر لان يده بحاجة الى ان يذهب لقضاء الحاجة
55:17يستطيع الصبر فله ان يمر يقول هل يجوز لي ان اصلي والى رجل يجلس امامي واعتبره سترة لي اه يعني سيأتي باب يعني في هذا سيأتي في باب هذا يعني يتعلق بهذا الموضوع
55:37في اول باب استدل البخاري ان سترة الامام السترة لمن وراءه بحديث ابن عباس مع ان فيه انه صلى الى غير جدار هو المقصود بذلك ان المرور بين يدي المأمومين لا بأس به
55:53يعني الرسول ما مر بين يديه وانما مر بين يدي المأمومين ومعنى ذلك ان المأمومين ان المأمومين لا يحتاجون الى صفرة. ولذلك مر ابن عباس في اخر الصف آآ بين يدي بعض الصف
56:11من لم يتخذ سترة هل يجوز ان اضع له سترة ما نعلم شيئا يمنع هذا ما نعلم شيئا يمنع هذا يعني كون انسان يعني اراد انه يمر ووضع يعني له سترة
56:29يعني لا اعلم شيئا يمنع هذا يقول بعض المصنفين في الرجال يبدأ بذكر من اسمه محمد من الرواة ايش؟ من بعض المصنفين نعم في الرواة الرجال يبدأ بمن اسمه محمد. نعم
56:49معللا ذلك بانه تبركا باسمه عليه الصلاة والسلام هل هذا يصح؟ هذا حصل يعني من العلماء الان في التقريب وغير التقريب يعني في حرف همزة يبدأون بما اسمه احمد يرجعون باسمه احمد وفي حرب حرف الميم يبدأون اسمه محمد
57:09التقريب وغير التقريب من هذه الكتب يبدأون باسم الرسول صلى الله عليه وسلم احمد في باب الهمزة ويأتون بعده بادم وابراهيم الذين هم قبله مقدمون قبل الحاء الذين هم قبل الحاء يأتون بها بعدهم
57:26وكذلك محمد يأتون به في اول حرف الميم من اجل آآ ويترك والذي بعده مثل آآ مثل مثل يعني الذي ميم الف مالك مالك وغيره يعني يأتي بعد ذلك. مجاهد. وكذلك مجاهد وغيره. وانما يبدأون بمن
57:48باسم النبي صلى الله عليه وسلم قفزوا هذا فعله كثير من العلماء كتاب التقريب وغيره. من الكتب التي بنيت عليه هي التي بني عليها هي على على هذا المنوال اقول لا بأس بذلك الامر في ذلك واسع
58:02لكن السؤال يحصل اليك عن التعليل بهذا كانوا لان اسم الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مبارك عليه الصلاة والسلام فاذا فعلوا ذلك من اجل ان هذا اسم الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا سائر
58:22هذه سائلة تقول زوجي ميسور الحال ولم يعق عن ابنه وعمره الان اكثر من عام فهل تجزئ العقيقة لو قمت انا بها من مالي؟ يمكن يمكن ليس بلازم ان تكون العقيقة من الاب بل يمكن ان تعق الام
58:43هل ورقة ابن نوفل يعتبر صحابي هو ما ادرك الاسلام ما ادرك الدعوة الى الاسلام لانه ادرك الوحي ونزول الوحي لكنه ما ادرك الرسالة يقول ما حكم ضرب الحيوان الذي قد ذبح؟ يضرب بعد ذلك بالكهرباء بعد الذبح مباشرة من اجل توقف حركته
59:12بعد ما ذبح؟ نعم. يضرب بالكهرباء لاجل ان تتوقف الحركة. والله يبدو مثل هذا لا بأس به. اقول لا بأس بذلك يعني كونه يعني اي شيء يسكن حركته بسرعة مع انه ذبح ذبحا كامل وانما بس ينتظرون سكونه اذا حصلنا في
59:35لا اعلم شيئا يمنع هذا رح صليت هذه ما في تعذيب لانه خلاص انتهى. هذه حركة الحركة التي تكون في بقية الحياة. او على اثر الحياة فاذا حصل اي شيء او يعني ظرب باليد او ظرب بالكهرباء او غير ذلك من اجل انه يعني او كذلك حركا
59:59يحركونه من اجل انه يعني يعني آآ يسكن بسرعة. نعم. لكن احسن الله اليك في الحركة الا تساعد في اخراج الدم كيف؟ حركة البهيمة يعني حتى يخرج هذا الدم المسفوح ولا يبقى في في العروض
1:00:19على كل على كل امر لا نقول انه لا يجوز. لا نقول ان هذا غير جائز. ما نعلم شيئا يدل على عدم جوازه يقول هذه امرأة مقيمة في فرنسا تركها زوجها هناك وانتقل الى بلد اخر من غير نفقة ولا يتصل بها منذ
1:00:41سنوات هي تريد الان ان تطلب فصل العقد من الجهات المسؤولة في فرنسا فهل لها ذلك يعني اذا كان مكان معروف اذا كان مكان معروف يراسل يعني منها او من غيرها
1:00:59واذا يعني يعني اه لم ينفق عليها واصر يعني هذا فيمكن انها تطلب اما مجرد يعني اه تغيبه عنها مدة ودون مراجعته مع وجوده ومعرفة مكانه فهذا لا يصلح الا بعد مراجعته
1:01:20يقول اه عند لي جار كافر قدم الي طعام بمناسبة اليوم يحتفلون بوفاة عيسى كما يزعمون في هذا اليوم هل اكل من هذا الطعام الذي قدمه لي بهذه المناسبة عندهم
1:01:37اقول مثل هذه المناسبات ما ينبغي للانسان ان يعني يعني يستعمل مثل هذه الاشياء ويقول انه يعني يخبره بانه مثل هذه المناسبات لا اريد ان تدفعوا تقدموا لي شيئا يعني يعني يخبر جيرانه اذا كان بينه وبينهم عادة. وهذي اذا كانوا اهل الكتاب
1:01:59عيسى يعني معناه انهم نصارى. اما بالنسبة للمشركين فطعامهم لا يؤكل. المشركين الذين هم غير اليهود والنصارى فان ذبيحهم لا تؤكل وطعامهم ليس حل لنا وانما الحل لنا ما كان من اهل الكتاب لكن مثل هذا يعني الذي آآ
1:02:19صنع بمناسبة يعني مبتدعة ومناسبة يعني صحيحة. وهذا مثل مثل المسلمين اذا عملوا يعني شيئا في المورد ما ينبغي للانسان انه يعني وانما يقول له مثل هذا يجوز ولا ولا اريد ان تقدموا لي شيئا من هذا
1:02:37هذي تسأل امرأة تريد ان تحرم هل يمكن ان تغتسل في الفندق؟ ثم تنوي الاحرام من ابيار علي؟ نعم. الذين يسكنون المدينة او يسكنون في اماكن قريبة من المواقيت فانهم يغتسلون في اماكن سكنهم واذا مروا بالمواقيت احرموا منها دون
1:02:57ان ينزلوا فيها وانما ينوون الاحرام والاغتسال سبق في المنزل. لا بأس بذلك سؤالها الثاني تقول ما الذي تفعله المرأة الحائض اذا استمر معها الدم حتى السفر الى بلادها تنتظر حتى تظهر
1:03:17تنتظر حتى تطهر اذا اذا كانت ما طاف طواف الافاضة. اما اذا كان طواف طواف الافاضة فطواف الوداع يسقط عنه ان كان ما بقي عليه يسقط عنه. وان كان بقي عليه طواف الافاضة فهذا ركن من اركان الحج. لا يتم الحج الا به. وعليها ان تبقى حتى
1:03:36ان تأتي به بعد طهرها واغتسالها. تأتي به بعد طهرها وفسادها. واذا كان اه السائل بقى يعني صعب وسفر سهل. والرجوع الى مكة بعد اه اه انقطاع الحيض فتذهب لا سيما الى الاماكن القريبة
1:03:56يعني كونها تأجيل للمدينة وتذهب للرياض وتذهب الى اماكن اخرى او تذهب الى اي بلد ما دام الرجوع سهل البقاء غير يعني اه ممكن؟ فلها ان تذهب ولكن باقية على احرامها
1:04:10لا يقربها زوجها