المجلس (78) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب المسجد يكون
0:22في الطريق من غير ضرر بالناس. وبه قال الحسن وايوب ومالك. قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوجا
0:42صلى الله عليه وسلم قالت لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية ثم بدا بابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره. فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه
1:09نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه وينظرون اليه. وكان ابو بكر رضي الله عنه رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك
1:33على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب بناء المسجد في الطريق ما لم يضر بالناس باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس. باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس
1:56يعني بذلك ان المسجد اذا بني في طريق واسع ولم يكن في بنائه الحاق ضرر بالناس فان ذلك جائز وهذا قاله جماعة كثيرون ذكر البخاري رحمه الله اثنين منهم او اشار الى اثنين منهم
2:20ولكن بهذا الشرط ان الطريق يكون واسع وان وجود مسجد فيه لا يؤثر يعني في ذلك ومن المعلوم ايضا انه يرجع في ذلك الى ولاة الامور بهذه الامور التي هي امور عامة تتعلق بالطرق ويعني الاستفادة منها عمل شيء فيها هذا يرجع
2:48الى ولاة الامور هم الذين يعني يأذنون في ذلك او يمنعون من ذلك. ولكنه اذا كان الطريق واسع والحاجة داعية الى وجود المسجد في ذلك المكان ولم يلحق ضررا بالناس فان الذي ينبغي هو آآ آآ حصول ذلك. اما اذا كان بناؤه في الطريق
3:13يضر بالناس ويضر بالمارة ويجعل آآ الطريق ضيقا ويلحق بهم ضرر بسببه فانه لا يوجد او لا يصلح ولا يليق ان يوجد ما فيه الضرر. ويمكن ان يسعى الى ايجاد مسجد او مساجد
3:33في اماكن لا يترتب على البناء يترتب على بنائها ضرر بل تكون صالحة لان يبنى فيها ومناسبة لان يبنى فيها ثم ذكر حديث آآ عائشة رضي الله عنها ان انها قالت لن اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين. يعني انها صغيرة منذ عقلت وهي وهي
4:02وهي لا تعرف الا الاسلام ولا تعرف الا دين الاسلام ولا تعرف الا انهما يدينان بهذا الدين. يعني تعرف ابويها في حال صغرها انه ليس هناك الا الدين يعني وانهما يدينان هذا الدين يعني انهما دخلا في هذا الدين الحنيف. ومن المعلوم ان ابا بكر رضي الله عنه اول رجل اسلم من الرجال
4:26بعد ما بعث الله رسوله الكريم محمدا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اول رجل امن به هو ابو بكر فاذا اه يعني اه اه عائشة رضي الله عنها في حال صغرها لا تعرف شيئا عن الجاهلية. وانما تعرف ان
4:44ابويها كانا مسلمين ولا تعرف شيئا عن عن الجاهلية او عن عن حالهما قبل الاسلام وانما لتعريفهما تعرفه عنهما انها لا تعرف عنهم الا الدخول في هذا الدين لا ناقة الابوية الا وهما يهدينان لهذا الدين ايش
5:05لم اعقل ابوي الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفين النهار بكرة وعشية ولم يمر عليهم يوم الا ويأتيهم النبي صلى الله عليه وسلم
5:22طرفي النهار بكرة وعشية وهذا يدل على تمام الصلة والرابطة التي تربط آآ الصديق رضي الله عنه بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وانه النبي يزورهم بكرة وعشية. ويأتي الى ابي بكر مقعدا وعشية. وهذا دال على فضل ابي بكر رضي الله عنه
5:44وعلى عظيم منزلته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الرسول عليه الصلاة والسلام يأتيهم في في كل يوم في الصباح والمساء. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عن ابي بكر وعن الصحابة
5:59اجمعين ففيه منقبة كبيرة وفضيلة عظيمة لابي بكر وهو تردد النبي صلى الله عليه وسلم في كل يوم وليس مرة واحدة بل مرتين في الصباح والمساء نعم ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن. وهذا محل شاهد ثمان ابا بكر
6:30بدا له ان يبتلي بيتا بفناء داره يعني في السوق. يعني في ليس في داخل الدار وانما هو في الفناء المكان الذي الذي هو قريب منها وهذا هو محل الشاهد لانه يقول بناءه في الطريق اذا لم يحصل به ظرر على الناس يعني في تضييق الطريق عليهم
6:51فاستنبط البخاري رحمه الله من عمل ابي بكر في كونه بنى في فناء داره مسجدا يصلي فيه ان بناء المساجد في طرق الواسعة التي لا يلحق آآ بناؤها ظررا بالناس ان ذلك سائغ وهو الذي عليه
7:11آآ الكثيرون من العلماء وقد سمى اثنين منهم الحسن ومن؟ ثلاثة الحسن وايوب ومالك. الحسن وايوب ومالك. هذا تمثيل والا فان القائلون بذلك آآ كثيرون او انه يعني آآ يعني او انه اجماع كالاجماع. نعم
7:33لكن كما قلت مثل هذه الامور يرجع فيها الى ولاة الامور لا يتصرف الانسان بالطريق لان الطريق شيء مشاع وليس مختصا صاحب البيت الذي بجواره ولو يعني اه ترك الامر يعني للناس مع يعني عدم اه الانظباط لكثير منهم فانه يحصل منهم
7:59على الناس نعم فكان يصلي فيه ويقرأ القرآن فيقف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون منه وينظرون اليه. فكان عليه رضي الله عنه وارضاه يقرأ القرآن ويصلي فيه ويعني لو كان ذكاء كثير البكاء من خشية الله عز وجل فكان نساء المشركين وصبيانهم
8:23يعني يقفون وينظرون اليه ويفعل يعجبون من من صنيعه ويعجبون من من هذه الهيئة التي هو عليها وهي كونه يقرأ القرآن ويبكي رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن
8:44فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين يعني افزع ذلك اشراف قريش اللي هم الكفار المناوئون للرسول صلى الله عليه وسلم وخشوا ان يعني يحصل آآ يعني ان ان ان ابنائهم وان نسائهم انهن يعني يدخلن في هذا الدين ويميلن الى هذا الدين الذي هذه هيئة
9:09من دخل به وهيئة ابو بكر رضي الله عنه في خشوعه وبكائه رغبته الى الله عز وجل وخوفه منه سبحانه وتعالى وكذلك قراءة القرآن وسماع سماعهم لهذا القرآن الذي آآ لو انزل على جبل
9:29رأى ما رأيته خاشعا متصدعا من خشية الله كما قال الله عز وجل وقال فيه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل مدكر؟ وقال فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. نعم قال حدثنا يحيى بن بكير
9:45نعم عن الليث نعم عن عقيل نعم عن ابن شهاب نعم عن عروة ابن الزبير نعم عن عائشة نعم وهذا اسناد نصفه الاول يعني مصريون ونصبه الاعلى مدنيون قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في مسجد السوق
10:08وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
10:24اله وسلم انه قال صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. فان احدكم اذا توضأ احسن واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة
10:51حتى يدخل المسجد واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة ما كانت تحبسه وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم
11:09احدث فيه ثم ذكر بعد ذلك هذه الترجمة وهي باب باب الصلاة في مسجد السوق باب الصلاة في مسجد السوق السوق هو الذي يكون فيه البيع والشراء وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
11:30انه قال اه احب البقاع الى الله مساجدها وابغض البلاد البقاع الى الله اسواقها فالمساجد هي خير البقاع في البلد الذي يسكنه الناس خير خير بقعة فيه المسجد لانها مكان ذكر الله ومحل عبادة الله ومحل الاشتغال بطاعة
11:52وبضد ذلك الاسواق التي هي محل اللغط الكلام الساقط يعني الصخب وغير ذلك مما يعني مما يعني يكون في مقابل ما يكون في مسجد المسجد فيه الانس وفيه الراحة وفيه الطمأنينة وفيه الهدوء وفيه السكينة الاسواق فيها صخب واللغط والاصوات
12:20والقيل والقال والكلام الحسن والكلام السيء فهي شر البقاع وان كان فيها مسجد يعني مبني والناس يصلون فيه فان الصلاة فيه مثل الصلاة. في مساجد اخرى لانها صلاة جماعة لكن اذا كان الانسان صلى في السوق
12:43يعني آآ كما ان هو مثل ما لو صلى في البيت صلاتي في في بيته وصلاته في سوقه هي صلاة واحدة هي صلاة واحدة يعني لو صلى في بيته صحت صلاته ولكنه يأثم بكونه ما صلى صلاة الجماعة وكذلك لو صلى في السوق وحده
13:04او جماعة في الشارع او في آآ سوق فان صلاتهم لا يعتبر انه صلوا صلوا آآ صلوا الصلاة المطلوبة التي هي صلاة الجماعة ولهذا قال صلاة الجميع ورد في الحديث صلاة الجميع هي الجماعة
13:19صلاة الجميع تصل صلاة الرجل في في بيته وفي سوقه لان سوقه صار مثل بيته لانه صلى فيه في غير مسجد فاذا اذا كان هناك مساجد في السوق او في الاسواق ويؤذن فيها وتقام فيها الصلاة فان الصلاة فيها صلاة جماعة
13:38وان كان صلي فيها او صليت السوق في الشارع بدون مسجد وبدون مسجد يقام فيه الصلاة ويؤذن فانه مثل الذي صلى في البيت مثل الذي ما صلى في المساجد لان المساجد هي التي ينادى فيها للصلاة ويقال حي على الصلاة حي على الفلاح
13:58فيأتي الناس ويصلون في المساجد. اما ان اما ان يصلي في الشارع يعني واحد او اثنين او او كل واحد يصلي على حدة. يعني في في عند دكانه او في دكانه. او كذلك يصلي في بيته. فان
14:15صلاة هؤلاء تفضلهم صلاة الجماعة في المساجد بفظل عظيم وباجر عظيم. وقد جاء في بعظ الاحاديث ان صلاة انها تجيء انها سبع وعشرين درجة او خمسة وعشرين جزءا يعني من يصلي جماعة يحصل هذا الاجر وهذا الثواب. بخلاف من يصلي في بيته او يصلي في الشارع
14:39اشغال بعد الباب الصلاة في مسجد السوق وصلى ابن عون في مسجد في دار يغلق عليهم الباب. وهذا كما هو معلوم يعني مثل مثل الصلاة في لان من صلى في في دار ومن صلى في بيت
15:00والابواء البيوت معلوم انها تغلق وانه لا يصلي فيها الا اهلها او من يدخل عليهم من غير اهلها فان مثل صلاة في هذا البيت هي صلاة في آآ في صلاتهم في بيت ليش صلاة في مسجد
15:16ليس الصلاة في مسجد فاذا ليس هذا في تضعيف بل هذا يعني فيه آآ آآ نقص كبير وفوائد اجر عظيم آآ حيث لم يتم ذلك في المسجد الذي تظعف فيه الصلوات
15:32توضعه فيه الصلوات وتكتب الخطوات التي يذهب الانسان آآ بها الى المساجد وفي حال ذهابه كل خطوة يخطوها ان ترفع له درجة وتحط عنه بها خطيئة في حال في حالتي الذهاب والاياب. كل هذا لا يحصله من صلى
15:53في بيته او من صلى في الشارع او صلى في المسجد اللهم الا اذا كان صلى في الشارع تبع المسجد لان سجنت فلا انت الان مسجد وصلى الناس في الشوارع يحتاجوا الى ذلك فهؤلاء
16:06مأجورون وحصلوا حصلوا في هالجماعة ولو لم يدخلوا في المسجد ولو لم يكونوا في داخل المسجد ما دام مسجد فلا وهم صلوا مع الامام صلاة الجماعة وان كانوا في السوق فان صلاتهم صلاة جماعة. لكن كونه يأتي فرد مثلا يصلي عند دكانه او اثنان او ثلاثة. هؤلاء يقال صلوا
16:27السوق ما صلوا في المسجد ولهذا قال يعني في الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله قال صلاة الجميع صلاة الجماعة صلاة الجميع اي صلاة الجماعة. نعم تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه
16:48خمسا وعشرين درجة. نعم. تزيد في صلاته على صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة او خمسة اثنين وعشرين جزءا او او سبعا وعشرين درجة. ورد سبعة وعشرين وورد خمسة وعشرين
17:02فيعني هذا التضعيف انما يكون لمن صلى في المساجد اما من صلى في السوق بدون بدون مسجد وليس وليس في مسجد في السوق لانه لو صلى في مسجد في السوق يحصل هذا الاجر
17:16يحصل اجر الجماعة نعم وذلك فان احدكم اذا توضأ فاحسن واتى المسجد لا يريد الا الصلاة لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه خطيئة وهذا وهذا فيه ان الانسان يحصل هذا الاجر ويحصل هذا الثواب لانه آآ توظأ وخرج من بيته
17:42ليصلي في المسجد فهو متجه الى هذه العبادة وقاصد هذه العبادة فلا يخطو خطوة الا ورفعه الله بها درجة وحط عنه بها قيام وهذا جاء في الذهاب وجاء في الاياب حديث يدل على ذلك وهو ان رجلا كان قيل له ان لو اشتريت حمار
18:06تركبه ويأتي يعني الصلاة فقال ما احب ان بيتي قرب مسجد ولكني اريد ان يكتب الله لي في لذهابي وايابي يعني درجات وحط خطيئات. فقال عليه الصلاة والسلام قد كتب الله لك ذلك كله. قد
18:26كتب الله لك ذلك كله. يعني ان هذه الخطوات التي يخطوها في حال ذهابه للمسجد وفي حال ايابه من المسجد الى بيته كل ذلك اه كل خطوة يخطوها يرفع له بها درجة ويحط عنه بها خطيئة. نعم
18:46واذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت تحبسه واذا كان واذا دخل المسجد كان في صلاته ما دامت الصلاة تحبسه لانه ما دام في انتظار الصلاة فهو يعني من حيث الثواب الاجر في صلاته
19:03لكن لا يقال انه حكم يعني مثل المصلي تماما يعني المصلي ما يتكلم ولا يلتفت ولا يتقدم ولا يتأخر واما هو له ان يتكلم وله ان يقوم وله ان يعني آآ آآ يلتفت وله ان يتصرف لكنه مثل المصلي في الاجر
19:23لكن ليس مثله في اه يعني في في جميع الامور بحيث انه ما يتكلم ولا يتحرك وانما يعني اه هو في صلاة يعني في اجر الصلاة. وله اجر الصلاة. وكأنه في صلاة مأجور على ذلك
19:39لكن ليش معنى ذلك انه في مثل المصلي تماما؟ لا. المصلي لا يتكلم ولا يلتفت ولا يتحرك. ولا يروح ولا يأتي ولا يأكل ولا يشرب وهذا بخلافك لكنه يحصل الاجر في ذلك
19:53لكنه يحصل الاجر في ذلك من الله سبحانه وتعالى. نعم وتصلي يعني عليه الملائكة ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فيه. وتصلي
20:10عليه الملائكة وتدعو له وتقول اللهم اغفر له وارضاه اللهم ارحمه ما لم يؤذي يعني فيه يعني ما لم يؤذي في المسجد يعني ومعلوم ان ان الانسان عندما يكون قبل الصلاة فهو بانتظار الصلاة وهو حكمه هو في صلاة
20:29ولكنه بعد ذلك ايضا كذلك كذلك ايضا لكن ما لم يؤذي او يحدث لانه اذا احدث لا يكون من اهل الصلاة لانه لو اراد ان يصلي ماذا ما بامكانه ان يصلي
20:43لان اللي يصلي هو على وضوء وهذا نقض وضوءه وهذا نقض وضوءه. نعم قال حدثنا مسدد ومعلوم نقض الوضوء في المسجد ما يكون الا في خروج الريح نقض الوضوء في المسجد بخروج الريح
21:01كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث فقال يعني قيل ما الحديث يا ابا هريرة؟ قال له فساؤه ضراط قال حدثنا مسدد عن ابي معاوية عن الاعمش. ابي معاوية محمد بن خادم الظرير الكوفي والاعمى سليمان المهران الكاهدي الكوفي
21:21عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح هو لكوان السمان نعم يقول شيخنا الكريم حتى لو كان كانت الجماعة الذين في السوق ليس لديهم مسجد قريب الان سيصلون سيصلون المصلى ويصلون فيه. يحطون لهم فرشة ويجتمعون
21:51عليهم على ما يقال انهم صلوا جماعة ولا يقال انهم يعني حصلوا اجر خمسة وعشرين جزء اجر جزء او فأربعين صلاة هذا يعني صلاة صحيحة ولكن تضعيف انما يكون للمساجد
22:07واذا كان يعني نسجد عنهم بعيد فيعملون على ايجاد مسجد في السوق يعملون على ايجاد نفس السوق ويحصلون الاجر وهم يجعلون هذا المصلى او هذا المحاط ببعض الطوب وصلى لهم. لا لا ما يكفي هذا ما قاله مسجد
22:27قال رحمه الله تعالى باب تشبيك الاصابع في المسجد وغيره قال حدثنا حامد بن عمر عن بشر قال حدثنا عاصم قال حدثنا واقد عن ابيه عن ابن عمر او ابن عمرو
22:42شبك النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اصابعه وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي عن ابيه. قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله. قال رسول الله صلى الله عليه وعلى
23:03اله وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي بردة ابن عبد الله
23:19عن ابي عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك اصابعه. ثم قال باب التشبيك الاصابع في المسجد وغيره
23:40الاصل في تشبيك الاصابع انه جائز وسائق يعني يكون الانسان يشبك اصابعه للحاجة او يعني ليضرب مثلا بان مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم قال المسلم المسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك
23:59بين اصابعه يعني ليبين يعني بالفعل يعني ما جاء بالقول لان كالبنيان يشد بعضه بعضا لاتصال بعضه ببعض ثم بعد ذلك شبك بين اصابعه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يعني اه يعني اه هذا يدخل تحت قوله في غيره. يعني في نفسه وغيره. اما بالنسبة للمسجد
24:26ان الانسان اذا كان ذاهبا الى المسجد فلا يشغل نفسه يعني في في تشبيك وانما يكون يمشي عليه السكينة والوقار دون ان يحصل منه شيء يدل على او يعني على الغفلة
24:40او على اللهو الغفلة وعدم الانتباه يعني للامر الذي هو ذاهب اليه فيكون في ذلك شيء من من الغفلة يعني كونه يعني يستعمل يعني مثل ذلك وهو في في حكم المصلي كما هو معلوم. لانه يعني اه اذا وصل المسجد وصار فيه فان صلاة تحبسه وهو في مصلاه
25:05في صلاة يعني ما دام ينتظر الصلاة ومعلوم ان المصلين لا يشبك بين اصابعه فكذلك من كان في حكم مصلي المصلي لا يشبك بين اصابعه لان هذا من اللهو ومن الغفلة عن الصلاة وكذلك من يكون كذلك يعني قبل الصلاة
25:23فان الانسان هو في حكم المصلي وان لم يكن مصليا بفعل فاذا فيما يتعلق بالنسبة لكون الانسان في غير المسجد يعني له ان يشبك بين اصابعه يعني كما يريد عندما يحتاج الى ذلك وفي بالنسبة للمسجد اذا كان في انتظار الصلاة لا يفعل واذا كان في الصلاة لا يفعل واما بعد الصلاة فقد جاء ما
25:48يدل على ذلك في الحديث الذي سيأتي عن ابي هريرة رضي الله عنه ما يتعلق بعد الفراغ من الصلاة جاء ما يدل عليه الحديث قال عن ابن عمر او ابن عمر شبك النبي صلى الله عليه وسلم اصابعه. نعم. وقال عاصي بن علي عن عاصي بن محمد سمعت هذا الحديث من ابي
26:08فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه. قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس بهذا؟ بهذا يعني بالذي
26:28له اي بالاضافة الى يعني هذا الكلام ما قبله من حصول التشبيط. نعم. قال حدثنا حامد بن عمر نعم عم بشر ابن المفضل عن عاصم عاصم ابن علي عاصم عاصم نعم
26:47عن واقد ابن محمد عن ابيه نعم محمد ابن زيد نعم عن ابن عمر او ابن عمرو نعم يعني الاختلاف في الصحابي لا يؤثر لان الصحابة يعني رضي الله عنهم وارضاهم اذا جاء الحديث عن اي واحد منهم
27:08فلا يؤثر يعني عدم معرفة اسمه او شخصه لان المجهول فيهم في حكم معلوم ولهذا لو لو قيل وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم كان كافيا ما دام انه
27:23نسب الى الصحبة وكان من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم المجهول فيهم في حكم معلوم. لا يحتاج الى ان يبحث عنهم لا يقال فيهم هل هو ثقة وليس بثقة ابدا. لا يقال
27:38الصحابة ما دام صحابي يكفي ان يقال صحب النبي صلى الله عليه وسلم يكفي ان يقال عن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم لان صحبة وحدها تكفي لا يضاف اليها شيء
27:49نعم قد يضاف اليها شيء يعني يزيد في فضل الصحابي كان يقال صحابي شهد بدرا وصحابي شهد الحديبية صحابيا كذا يعني زيادة يعني في في في المناقب او زيادة في الفضل معه. اما
28:05ان يعني يتكلم فيهم بتوثيق او تعديل او يقال ثقة او يقال عدل هذا لا لا يحتاج الى صحابة لان الله عز وجل ورسوله حصل لانه حصل تعديلهم من الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. فلا يحتاجون بعد ذلك الى تعديل المعدلين وتزكية
28:23بل يكفيهم شرفا وفظلا ونبلا ان يكون الواحد منهم صحب النبي عليه الصلاة والسلام هو ان ينسب الى صحبة الرسول عليه الصلاة والسلام فان ذلك كاف. اما غير الصحابة نعم يحتاج الى معرفته
28:40ويحتاج الى تزكيته معرفة عدالته من ضعفه اما الصحابة فليسوا كذلك اه وقال عاصم بن علي ثم ايضا بالنسبة لغيرهم اذا كان الاختلاف بين ثقتين يعني اما هذا واما هذا فلا يؤثر لان اي اينما دار هو على ثقة
29:04وكذلك اذا كان عن ضعيفين يعني كذلك معروف يعني سواء هذا او هذا لا عبرة بالحديث الذي جاء من اي واحد منهما اما اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة فهذا هو الذي يحتاج الى معرفة الحقيقة ومعرفة الامر وهل هو الضعيف
29:24او انه ثقة ولهذا يأتي في بعض الاحاديث بعض العلماء يصحح بحديث وبعضهم يضعفه ومن اسباب هذا التفاوت او الاختلاف والتضعيف كونه وجود رجل يعني في الاسناد اسمه واسم ابيه اثنان متفقان اللي يقال له متفق مفترض احدهما ضعيف والثاني ثقة
29:52فمن العلماء من يضعفه لانه فهم انه ضعيف ومنهم من يصححه بانه فهم منه انه ثقة وينتج الاختلاف بين الحديث الصحيح والحديث ضعيف مثل الحديث الذي فيه اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبفضلك عن من سواك فان في اسناده رجل يقال له عبدالرحمن ابن اسحاق
30:15احدهما ضعيف والثاني ثقة او صدوق فبعض العلماء ضعف الحديث ظنا منه ان انه عبد الرحمن بن اسحاق الظعيف ضعف الحديث وبعضهم صححه او حسنه على اعتبار انه وقد جاء ما يذل او يبين انه ثقة
30:39فاذا الاختلاف اذا كان دار بينه ضعيف وثقة هذا فيه اشكال ويحتاج الى معرفة ايهما اللي في الاسناد وقد ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في اه ترجمة اه
30:53ياسين بالعجل ياسين العجلي في ترجمته ذكر حديثا يتعلق بالمهدي قال الحافظ ابن حجر في ترجمته وقد ظن بعض المتأخرين انه ان ياسين ياسين ابن حمزة الزيات فظع في الحديث بسببه
31:17فلم يصنع شيئا وانما هو ياسين العجلي ياسين العجري الذي هو محتج به فاذا القضية يعني في نهاية اذا كان الاختلاف بين بين الثقتين ما يؤثر الاختلاف سواء هذا ولا هذا الحديث صحيح
31:34وان كان الاختلاف بين اثنين هما كل من هو ضعيف يعني اي واحد منهما يظعف به الحديث وانما الاشكال فيما اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة نعم وقال عاص بن علي
31:52نعم حدثنا عاصم بن محمد معقولة عن ابيه نعم قال فلم احفظه فقومه لي واقض عن ابيه. ايه نعم يعني انه آآ رواه عن ابيه ولم يحفظه ولم يفتنه فقومه له اخوه
32:12الذي هو واقد ابن محمد وهو الذي جاء في الاسناد السابق انه رواه عنه عاصم محمد عن واقد ابن محمد عن ابيه. نعم قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله. نعم. قال حدثنا خلاد ابن يحيى
32:33حدثنا سفيان عن ابي بردة بن عبد الله بن ابي بردة عن جده عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
32:43وشبك اصابعه. نعم وهذا يعني من مما يدخل تحت كلمة وغيره. يعني عام. يعني يعني يكون يعني ذلك في في جميع الاحوال الا ما ورد فيما يتعلق بالنسبة الذهاب الى المسجد وفي الجلوس للمسجد نعم
33:03آآ يعني آآ الرسول عليه الصلاة والسلام قال المسلم المسلم كالبنيان او المؤمن المؤمن او لا مسلم؟ المؤمن المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشدك بين اصابعه لان اذا شبك باصابعه شدت الاصابع بعضها بعضا وشدت اليد بعضها
33:23بعدين بعضهما بعضا فصارا شيئا متماسكا كالبنيان المتماسك نعم وهذا فيه التمثيل يعني بيان يعني الايضاح والبيان في الامور المعنوية مع توضيحها بالامور الحسية كادا معاينة. نعم قال حدثنا خلاد بن يحيى. نعم. عن سفيان عن
33:52عن ابي بردة عن سفيان عن ابي بردة؟ نعم عن سفيان الثوري نعم عن سفيان ثوري ها عن ابي بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة ابن ابن عبد الله ابن ابي بردة
34:08وهذا سبق ان مر بنا اسناد قريب فيه ابو بردة ابن عبد الله وكثيرا ما يأتي باسمه بدون كنيته فيقال بريدة بن عبد الله بن ابي بردة بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة
34:23ولكنه يأتي قليلا بكنيته مع نسبته لابيه والى جده او الى ابيه فقط وهذا يعني اه اه معرفة الكنى لاصحاب معرفة المحدثين فائدتها الا يظن الواحد شخص واحد شخصين اذا كان يعني يأتي ابي بريدة ابن ابي بردة بريدة ابن عبد الله وفي بعضها ابو بردة ابن عبد الله ابو بردة ابن عبد الله
34:57نعم عن ابي بردة ابن عبد الله عن ابي بردة عن جده جده ابي بردة عن وابو بردة عن ابيه ابي موسى ففيه رواية حفيد عن جد وابن عن اب
35:11حفيدا عن جد الذي هو بريد ابن عبد الله ابن البردة. عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابن شوميل قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
35:35وسلم عند صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه. ووضع خده الايمن على ظهره
35:55في اليسرى وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله الله عنهما فهبى ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين رضي الله عنه قال يا رسول الله انسيت ام قصرت
36:16الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر
36:40فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت ان عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال ثم سلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو الحديث المشهور بحديث اليدين وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى بالناس
37:00احدى صلاتي العشي التي هي الظهر والعصر لان العشية يبدأ بالزوال العشي يبدأ بالزوال الرسول عليه الصلاة والسلام صلى احدى الصلاتين وكل منهما اربعة ركعات فصلاها ثنتين وكان الزمن زمن تشريع
37:19ويعلمون انه صلى ثنتين لكنهم ما نبهوه لانهم خشوا او ظنوا ان انه نزل وحي وانه آآ وان الصلاة انها تكون اربعة صارت ثنتين وكذلك في بعض الروايات وبعض الاحاديث سبق ان مر بنا حديث انه صلى خمسا
37:44انه صلى خمسا وسألوه اتجه الى القبلة وسجد للسهو وسجد للسهو لانهم يعني لا لم ينبهوا لا بالنقص ولا في الزيادة لم ينبهوه عند نقص الركعتين والجلوس والسلام من ركعتين ولا بكونه زاد خامسة
38:06ولا بكونه زاد خامسا خشوا ان يكون حصل وحي او حصل لان الزمن زمن تشريع فما كانوا يعني يحصل منهم ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ثم قام الى خشبة معروضة في المسجد
38:24واستند عليها وشبك بين اصابعه وقد خرج سرعان الناس الذين يخرجون بسرعة خرجوا فصاروا يتحدثون فيما بينهم وفي القوم ابو بكر وعمر وهاب ان يكلماه هاب ان يكلماه وانه يخشون انه قد حصل وحي قصرت به الصلاة فصار الثنتين بدل ما تكون اربع
38:48فقال رجل يقال رجل يقال كان في يديه طول فكانوا يقول له ذو اليدين يقول له ذو اليدين مشهور بهذا عندهم فقالوا يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال عليه وسلم انسى ولم تقصر
39:09يعني ان في حسب ظنه وفي حسب علمه انه ما حصل منه نسيان ولا قصرت صلاته قال بل نسيت يعني ما دام انه ما في قصر اذا فيه نسيان فالرسول عليه الصلاة والسلام التفت الى الحاضر وقال اكما يقول ذي اليدين
39:25يعني كلامه صحيح انني نسيت؟ قالوا نعم. فقام وصلى ركعتين اتى بالركعتين الباقيتين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وبعد ذلك سلم ثم سجد للسهو ثم سلم بعد ذلك ثم سلم
39:46يعني سلم اولا ثم سجد للسهو ثم سلم ومحل الشاهد منه كونه قام الى خشبة معروضة في المسجد وجلس يستند عليها وتشبك بين اصابعه قالوا فهذا يدل على ان التشبيك بعد صلاة انه جائز
40:07لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله وهو في المسجد قد يكون فعله في المسجد بعد الصلاة يعني اه قالوا هذا يدل على جوازه نعم اعد الحديث قال ابو هريرة رضي الله عنه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن
40:33ان نسيت انا وهي صلاة مالك قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى عن اليسرى شبك بين اصابعه ووضع خده الايمن على ظهر كفه اليسرى
40:57نعم. وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة ان الصلاة قصرت نعم وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال يا رسول الله
41:18نسيتهم قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر. فقال كما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فتقدموا فصلى ما ترك. ثم سلم ثم كبر عند قصبة مضمومة اقول مضبوطة قصرت ولا قصرت؟ وجهاني ها سورة قال قال
41:42لا هو يضبطها ضبطها في الاصل بالضم وضبطها في الحاشية. اه. بالكسر. هم. نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجن مثل سجوده او اطول
42:01ثم رفع رأسه وكبر فربما فربما سألوه ثم سلم فيقول نبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم. نعم يعني هذا يعني اخذه بواسطة. الذي هو قضية السلام بعد الشجدتين نعم
42:19قال حدثنا اسحاق اسحاق بن منصور الفوز عن ابن شميل نعم وهو النضر النضر بن شمل عن ابن عون عبد الله بن عون عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. اه
42:38قال رحمه الله تعالى باب المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال رأيت سالم ابن عبد الله
42:59يتحرى اماكن من الطريق فيصلي فيها ويحدث ان اباه كان يصلي فيها وانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في تلك الامكنة قال وحدثني نافع عن ابن عمر انه كان يصلي في تلك الامكنة وسألت سالما فلا اعلمه الا وافق نافعا في الامكنة كلها
43:21الا انهما اختلفا في مسجد الا انهما اختلفا في مسجد بشرف الروحاء نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع ان عبد الله رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى
43:42الله عليه وسلم كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر. وفي حجته حين حج تحت سمرة في موضع المسجد الذي بذي الحليفة وكان اذا رجع من غزو كان في تلك الطريق او حج او عمرة هبط من بطن واد فاذا ظهر من بطن واد
44:02اناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية فعرس ثم ثم حتى يصبح فعرس ثم يصبح ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على الاكمة التي عليها المسجد. كان ثم ليش ليس عند المسجد الذي بحجارة ولا على الاكمة التي عليها المسجد نعم كان ثم خليج يصلي عبدالله
44:32عنده في بطنه كتب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي فتح السيل فيه بالبطحاء حتى دفن ذلك المكان الذي كان عبد الله يصلي فيه. وان عبدالله بن
44:52ان عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان يعلم ولا يعلم
45:12هكذا ظبطها وفي بعض النسخ تعلم ما يعلم يعني يضع علامة تعلم وفي بعضها يعلم ثلاثة اوجه نعم وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول سم عن يمينك حين تقوم
45:32وفي المسجد تصلي وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى وانت ذاهب الى مكة بينه وبين المسجد الاكبر رمية بحجر او نحو ذلك. وان ابن عمر كان يصلي الى العرق الذي عند منصرف الروحاء. وذلك العرق انتهاء طرفه
45:52على حافة الطريق دون المسجد الذي بينه وبين المنصرف. وانت ذاهب الى مكة وقد ابتنى ثم مسجد فلم يكن الله يصلي في ذلك المسجد قد ابتلي وقد ابتلي ثم مسجد فلم يكن عبد الله يصلي في ذلك المسجد
46:12كان يتركه عن يساره ووراءه ويصلي امامه. الى العرق نفسه. وكان عبدالله يروح من الروحاء فلا يصلي الظهر حتى يأتي ذلك المكان فيصلي فيه الظهر. واذا اقبل من مكة فان مر به قبل الصبح بساعة
46:32او من اخ او من اخر السحر عرس حتى يصلي بها الصبح. وان عبدالله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت صرحة ضخمة دون الرويثة. عن يمين الطريق واجاهي واجاهد
46:52الطريق في مكان في مكان بطح سهل حتى يفضي من اكمة جوين بريد الرويثة بميلين وقد انكسر اعلاها فالثنى فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كتب كثيرة. وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله
47:18عليه وسلم صلى في طرف تلعة من وراء العرج وانت ذاهب الى هضبة الى هضبة عند كالمسجد وانت ذاهب الى هضبة عند ذلك المسجد قبران او ثلاثة على القبور رضم من حجارة. عن يمين الطريق
47:42عند سلامات الطريق بين اولئك السلمات كان عبدالله يروح من العرج بعد ان تميل الشمس فيصلي الظهر في ذلك المسجد. وان عبد الله ابن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل
48:02عند فرحات عن يسار الطريق في مسير دون هرشى ذلك المسيل لاصق لاصق بكراع بكراعي هرشا بينه وبين الطريق قريب من غلوة. وكان عبد الله يصلي الى سرحة هي اقرب السرحات الى الطريق
48:22وهي اطولهن وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل في الذي في ادنى مر الظهران قبل المدينة حين يهبط من الصفراوات ينزل في بطن ذلك المثيل عن يسار الطريق
48:42ذاهب الى مكة ليس بين منزل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين الطريق الا رمية بحجر. وان عبد الله ابن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل بذي طوى ويبيت حتى يصبح يصلي الصبح
49:02يقدم مكة ومصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك على اكمة غليظة. ليس في المسجد الذي بني ثم ولكن اسفل من ذلك على اكمة غليظة. وان عبد الله حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل
49:22فرضتي الجبل الذي بينه وبين الجبل الطويل نحو الكعبة فجعل المسجد الذي بني ثم يسارا المسجد بطرف اكمة ومصلى النبي صلى الله عليه وسلم اسفل منه على الاكمة السوداء تدع من الاكم
49:42عشرة اذرع او نحوها ثم تصلي مستقبل الفرضتين من الجبل الذي بينك وبين الكعبة ثم ذكر البخاري رحمه الله هذه الترجمة هي باب المساجد التي بين مكة والمدينة المساجد التي على طرق المدينة والمواضع التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم المساجد التي على طرق المدينة يعني بين مكة والمدينة
50:12التي بين مكة والمدينة والمواضع التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه هي الترجمة التي عقدها البخاري رحمه الله. وذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه الذي فيه
50:29انه كان يتحرى الاماكن التي يصلى فيها الرسول صلى الله عليه وسلم اتفاقا يعني ولم يكن مقصودا ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيها قصدها لذاتها او لمكانها او لحصيصة بها وانما اتفق له انه جاء
50:46جاء وقت الصلاة وصلى في هذا المكان فكان ابن عمر رضي الله عنه يتتبع اثار الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي في الاماكن التي صلى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام
50:56وهذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه وارضاه ولكن هذا الذي فعله ابن عمر يخالف ما جاء عن ابيه وعن غيره من الصحابة وعن كبار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فانهم ما كانوا يقصدون او يتحرون هذا الذي يتحراه ابن عمر رضي الله تعالى عنه بل جاء عن عمر نفسه
51:15انه كان في طريق مكة وانه لما صلى بالناس الفجر يعني وكان عندهم في مسجد قريب حولهم واذا الناس يأتون اليه فقيل ما هذا؟ فقال ما هذا؟ قال هذا مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
51:33فقال رضي الله عنه انما اهلك يعني اهل الكتاب انهم اتخذوا يعني اثار انبيائهم يعني اه كنايس وبيعا فحذر من ذلك. فقال من ادركته الصلاة فليصلي والا فليمضي. يعني ما يقصد
51:53يصلي فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المكان من ادركته صلاة صلى والا فانه يمضي. ولا اه يجلس او انه يتعمد انه يصلي في مكان صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
52:07الرسول صلى فيه اتفاقا ما كان قصدا وانه اراد ان يكون هذا المكان الناس يقصدونه ويصلون فيه وانما اتفق له عليه الصلاة والسلام انه فصلى في هذا المكان وهذا لا يعني ان ان انه يسن الصلاة في ذلك المكان
52:23لان ابن عمر رضي الله عنه حريص على تتبعث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مأجور على كل حال وغيره من الصحابة وفي مقدمتهم ابوه رضي الله عنه وارضاه كان بخلاف ذلك. فانه قد جاء عنه النهي عن الصلاة في مسجد بين مكة والمدينة. لان الناس رآهم يعني يقصدون
52:43ويؤمونه ويسألون فيه. فحذر من ذلك رضي الله عنه. يعني كما ثبت ذلك عنه رضي الله عنه وارضاه وذكر يعني اه يعني ابن عمر رضي الله عنه عددا من المواضع
52:59التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة وكان يصلي فيها رضي الله عنه وارضاه ولكن هذه المواضع درست في زمن الحافظ بن حجر ويقول انه لا وجود لها
53:12ولا يعرف عنها شيء الا يعني موضع او موضعين. يعني اشار اليهما في في ذي الحذيفة في مكان اخر والا فانه لا وجود لها ولا يعرف عنها شيء من ذلك الزمان
53:26والحافظ ابن حجر توفي سنة ثمانمية واثنين وخمسين في منتصف القرن التاسع في منتصف القرن التاسع وكانت مدرسة وغير معروفة ولا يعرف عنها شيء في ذلك الزمان وذكر يعني بعد ما تكلم على على يعني هذا هذه المواضع والاماكن والكلام كلمات لغوية يعني
53:52وبيان يعني المراد بهذه المواضع التي ذكرت ختم ذلك بتنبيهات فقال اخر التنبيهات اربع تنبيهات. نعم اولها الا وهي نعم الاول اشتمل هذا السياق على تسعة احاديث اخرجها الحسن ابن سفيان في مسنده مفرقة من طريق اسماعيل ابن ابي اويس عن انس ابن عياض يعيد
54:18الاسناد في كل حديث الا انه لم يذكر الثالث واخرج مسلم منها الحديثين الاخيرين في كتاب الحج الثاني هذه المساجد لا يعرف اليوم منها غير مسجدي ذي الحليفة والمساجد التي غير؟ مسجدي
54:39نعم ذي الحليفة ذي الحليفة نعم والمساجد التي بالروحاء يعرفها اهل تلك الناحية وقد وقع في رواية الزبير بن بكار في اخبار المدينة له من طريق اخرى عن نافع عن ابن عمر في هذا الحديث زيادة زيادة بسط
54:58في صفة تلك المساجد وفي الترمذي من حديث عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في وادي الروحاء وقال لقد صلى في هذا المسجد سبعون نبيا الثالث
55:17عرف من صنيع ابن عمر استحباب تتبع اثار النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بها قد قال البغوي من الشافعية ان المساجد التي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيها لو نذر احد
55:36الصلاة في شيء منها تعين كما تتعين المساجد الثلاثة علق عليه الشيخ نعم وش قال؟ تعليق الشيخ قال الشيخ عبد العزيز رحمه الله هذا ضعيف والصواب انه لا يتعين شيء من المساجد بالنذر سوى المساجد الثلاثة. اذا احتاج اذا احتاج الى شد رحم
55:59فان لم يحتج فان لم يحتج لذلك فهو موضع نظر واختلاف واما هذه المساجد التي اشار اليها البغوي فالصواب انه لا يجوز قصدها للعبادة ولا ينبغي الوفاء لمن نذرها سدا
56:17لذريعة الشرك ويكفيه ان يصلي في غيرها من المساجد الشرعية والله اعلم. نعم الرابع ذكر البخاري المساجد التي في طرق المدينة ولم يذكر المساجد التي كانت بالمدينة. لانه لم يقع له اسناد في ذلك على شرطه. وقد ذكر عمر ابن شبت في اخبار المدينة
56:42المساجد والاماكن التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مستوعبا وروى عن ابي غسان عن غير واحد من اهل العلم ان كل مسجد بالمدينة ونواحيها مبني بالحجارة المنقوشة المطابقة
57:02فقد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان عمر ابن عبد العزيز حين بنى مسجد المدينة سأل الناس وهم يومئذ متوافرون عن ذلك ثم بناها بالحجارة المنقوشة المطابقة
57:20وقد عين عمر ابن شبة منها شيئا كثيرا لكن اكثره في هذا الوقت قد اندثر وبقي من المشهورة الان مسجد قباء ومسجد الفضيخ وهو شرقي مسجد قباء ومسجد بني قريظة
57:38مشربة ام ابراهيم وهي شمال مسجد بني قريظة ومسجد بني ظفر شرق البقيع ويعرف بمسجد البغلة ومسجد بني معاوية ويعرف بمسجد الاجابة ومسجد الفتح قريب من جبل سلع ومسجد القبلتين في بني سلمة. هكذا اثبته بعض شيوخنا وفائدة
58:03معرفة ذلك ما تقدم عن البغوي. والله اعلم. يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله لما ذكر البخاري بالمساجد في الطريق بين مكة والمدينة ولم يتعرضوا للمساجد في المدينة ذكر هو ما يعني وقف عليه
58:21منها وذكر هذه الاشياء التي سماها ومن المعلوم ان انه لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم في في المدينة فضيلة لمسجد الا لمسجديه مسجده عليه الصلاة والسلام هذا المسجد المبارك وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الى المسجد الحرام
58:43وكذلك لا شد الريحان الا الى ثلاث مساجد في المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى وكذلك مسجد قباء جاء في فضله يعني ما يدل على ذلك من قوله وفعله. اما فعله فكان يذهب اليه كل سبت
59:00احيانا راكبا واحيانا ماشيا ويصلي في ركعتين. واما قوله فقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة انا تاجر عمرة
59:12هذا هو الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره لم يأتي ولم يأتي شيئا يدل على ذلك ولو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في نشر المساجد لا يقصد ليصلى فيه. بل يصلى في هذا المسجد الذي صلى فيه في الف صلاة
59:26ويصلي في مسجد قباء الذي الصلاة فيه كعمرة هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه اما ان يذهب ويتتبع اشياء يعني الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في هذا هذا مثل الاماكن اللي في طريق مكة
59:42يعني حصل له اتفاقا او يعني حصل آآ انه جاء الوقت وصلى في مكان معين لو ثبت. فلا يدل على فضيلة لذلك المسجد لانه لم يأتي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من ذلك
59:58ولهذا كل انسان في هذه المدينة عليه ان يحرص على الا يشغل نفسه بشيء من المساجد الا ما في هذا المسجد المبارك هو في مسجد قباء ثم ان من المساجد الان الذي اه التي هي
1:00:17يعني مشتهرة عند الناس الان المساجد السبعة وهذا يدل على انها محدثة بعد الحافظ ابن حجر لان الحوض حجر ما ذكرها ولا اشار اليها مما يدل على انها متأخرة في الوجود
1:00:32وان وجودها في زمن متأخر قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. نعم. عن فضيل بن سليمان. نعم. عن موسى بن عقبة. نعم. عن سالم بن عبدالله. نعم. عن عبد الله نعم
1:00:48قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم. عن انس بن عياض. نعم. عن موسى بن عقبة عن نافع عن عبدالله انتهى نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:01:06اه ذكر الحافظ ان ان في سنن الترمذي المسجد في الروحة او انه صلى فيه سبعون نبيا فينذر يعني الاسناد في ذلك والذي ثبت والذي جاء بهذا المعنى هو ان مسجد الخير صلى فيه سبعون نبيا مسجد الخير في منى
1:01:28صلى فيه سبعون نبيا. اما هذا الذي في الطريق في طريق بمكة والمدينة. وهو الروحة يعني ينظر الحديث عند الترمذي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب. وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:01:53اه مسألة اه الصلاة في السوق كثر عليها الاسئلة يعني الان اه كثير من الاماكن يعني مثلا بعظ ما يحصل من كل كليات الان فيها مصليات بالاضافة الى مسجد الجامع الكبير. فهل الصلاة في هذه المصلاة؟ يعني المصليات لا تكون مثل صلاة الجامع
1:02:17والله اعلم المساجد التي فيها الاذان ويناجى للصلاة ويصلى فيها الصلوات الخمس هذه المساجد التي يعني واما تلك لا شك انهم يعني على خير لكنه لا يقال انها مثل المسجد الذي ينادى فيه للجماعة ويصلى فيه صلاة الجماعة وكونهم يصلون يعني في اماكنهم
1:02:40ليجتمعوا ولان لا يتفرقوا وليحصل يعني منهم وجود الصلاة مجتمعين بدلا من ان يذهبوا ويتفرقوا وقد يغفل بعضهم وقد يؤخر الصلاة لا شك ان هذا شيء جيد لكن لا يقال يعني ان ان الصلاة فيها كالصلاة
1:03:00مسجد الذي ينادى له ويؤذن فيه ويقال فيه حي على الصلاة حي على الفلاح. نعم هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد الفتح ودعا ثلاثة ايام الاثنين والثلاثاء الاربعاء فاستجيب له يوم الاربعاء واخذ
1:03:21جابر جاء جاء في هذا جاء في هذا في في الادب المفرد البخاري جاء فيه الادب مفرد البخاري انه كان يعني حصل منه انه دعا يعني آآ في عام الخندق يعني عندما يعني كانوا يحضرون الخندق وفي
1:03:41غزوة الخندق وغزوة الاحزاب. يعني جاء جاء ما يدل يدل على ذلك في في اه ولكن لا يذكر عنه شيئا الان والانسان لا يقصد الا لا يقصد الا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد قباء فقط
1:04:02ولا يشغل نفسه بشيء سوى ذلك هل تدخل فرقعة الاصابع بالنهي عن التشبيك يعني هي اسوأ هي اسوأ من التشبيه لان فيها يعني مثل التشبيك وزيادة الصوت لانها مثل التشبيك وفيها زيادة الصوت صوت الاصابع
1:04:26يعني مع الفعل صوت النهي عن تشبيك الاصابع عام في المسجد طوال الوقت لانه جاء من قوله صلى الله عليه وسلم فهو مقدم على الفعل لكن ما دام ما دام انها يعني جاء فعله صلى الله عليه وسلم
1:04:48ففعله يدل على الجواز فعله يدل على الجواز الصرعان اذا لم يشعروا بسهو الامام الا بعد وقت من خروجي من المسجد ماذا عليهم ليس عليهم شيء ولكن هذا في هذا في هذه القصة الصلاة ما هي بكامل يعني باقي عليهم ركعتين
1:05:11وكذلك اذا كان انهم يعني حصل انهم يعني فايتهم ركعة او انه يعني نقص ركعة وراحوا وما تنبهوا عليها من ينبهوا حتى يصلوا بان الرباعية اربع لا يمكن تصير ثلاث فاذا كانوا يصلون ثلاث وما نبهوا الامام وبعد ذلك
1:05:31نبهوه شرعان واولئك عليهم الصلاة لا تزال اما اذا كان يعني حصل شك في الصلاة او حصل سهوا في الصلاة يعني او شيء يعني يعني ما يترتب عليه يعني شيء مثل مثل يعني كونه صلى خمس وبعدين نبهوه
1:05:51وخرج الناس رجع وسجد ما يلزمهم ان يسجدوا