المجلس (55) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمن في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ترك الحائض
0:22صوم قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اضحى
0:42فطر الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير. ما رأيتم الناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا
1:12يا رسول الله قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى قال فذلك من نقصان بها اليس اذا حاضت لم لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها
1:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين دعينا اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب ترك الحائض الصلاة الصوم باب
1:52وزارة الحائض والصوم. هذه ترجمة معقودة لبيان ان الحائض ليس لها ان في حال حيضها ولا يجوز لها لها ذلك. ولو صامت فانها تأثم ولا يصح وافرد الترجمة بالصوم مع ان الصلاة يعني مثل مثل
2:22مثل صيام انها لا تصلي وذلك ان الصلاة اشد من الصيام ولانه يشترط لها الطهارة صلاة لابد فيها من طهارة وهي غير متصفة بهذا الوصف الذي هو الطهارة في حال حيضها
2:42ولهذا اه اقتصر على ترك الصوم ان الحياة تترك الصوم مع انها تترك الصلاة. لان ولا سيصوم اهون من الصلاة. وذلك انه اه يعني لا يشترط فيه لا تشترط له الطهارة
3:02ولهذا لو ان المرأة تطهرت يعني في يعني حصل يعني لها يعني طهر او انقطع عنها الدم قبل الفجر ولكنها لم تغتسل فانها آآ فانها لها ان تصوم. وان لم تغتسل. وكذلك الجنب اذا جامع ولم يغتسل قبل
3:32الفجر وادركه الفجر وهو لم يغتسل فانه يصوم. يعني الصلاة من شرطها الطهارة. بخلاف غيرها السبب فانها ليست شروط الطهارة. اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم
3:52خرج في يوم عيد في في اظحى او فطر يعني لصلاة عيد اظحى او عيد فطر فخرج الى مصلى اتى النساء وذكرهن وفي آآ وهذا فيه اختصار لانه جاء في بعض الروايات انه امر الناس بالصدقة فان خطب الناس وامرهم بالصدقة ثم اتى النساء وامرهن بالصدقة
4:22فاذا الصدقة الرسول صلى الله عليه وسلم امر بها الرجال ثم امر بها النساء. امر بها الرجال وامر بها النساء. قد جاء في بعض الروايات انه رأى انه لم يسمعهن فاتى اليهن ووعظهن وذكرهن آآ حتى
4:42على صدقة فقال تصدقن يا معشر النساء فاني اريثكن من اكثر اهل النار يعني اريدكن يعني في المنام. اما اما اريهن ليلة اليسرى اريهن ليلة اليسرى او انه اريهم قلنا في آآ في صلاة الكسوف لما عرض عليه الجنة وعرضت عليه النار. لما عرضت عليه الجنة وعرضت عليه النار فانه
5:12رأى النساء اكثر من يعذب فيها. فدل هذا على ان الصدقة شأنها عظيم وانها من اعظم الاسباب للسلامة من النار والوقاية من النار. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الرجال على الصدقة وحث النساء على الصدقة. وقال في آآ كلامه مع النساء انكن اكثر
5:42النار امره النبي صدقة الذي به بها يكون تخفيف العذاب والتي يكون بها السلامة من عذاب النار. ولهذا جاء في الحديث اه اه الصدقة بشيء وان قل يعني اه ولو بشق تمرة قال اتقوا النار ولو
6:02جمرة يعني انه صدقة انها من اسباب السلامة من النار. ولهذا جاء في الحديث الاخر اتقوا النار ولو بشق تمرة. يعني ولو بنصف تمرة فان الصدقة انها من اسباب الوقاية من النار واسباب السلامة من النار. ولهذا قال تصدقنا يا
6:22النساء فاني اريثكن اكثر اهل النار. ثم ان انه سئل عليه الصلاة والسلام قيل له بما؟ يعني ما هو السبب الذي جعل سألنه بما ذلك؟ يعني ما هو السبب الذي جعل النساء اكثر اهل النار؟ قال
6:42فكرنا الشكاية وتكفرنا العشير. يعني معناها ان النساء يكثرن الشكاية. يعني يكفرن العشير الذي هو المعاشر هو الزوج وقيل ما هو اعم من ذلك؟ قد جاء في بعض الروايات بيان ذلك انه لو احسن اليها
7:02ثم رأت منه شيئا لا يعجبها قالت ما رأيت منك خيرا قط. ما رأيت منك خيرا قط. فهذا هو العشير بعده ثم قال ما رأيتم؟ ما رأيتم الناقصات عقل قال عليه ما رأيت من ناقصات عقل ودين اسلم اذهب للبنى اذهب للب الرجل الحازم من كل
7:32ما رأيتم الناقصات يعني ما رأيت ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم منكن يعني معناه انه يؤثرن على الرجال وانهن يعني آآ يذهبن عقولهم وانهم يحصل منهم الاستسلام لهن
7:52الانقياد لهن في امور تعود عليهم بالمضرة. فهذا مع كونها مع كونهن ناقصات عقل ودين فان الرجل الحازم يؤثرن عليه ويذهبن لبه ويذهبن عقله وذلك الركون اليهم والاستسلام لهن فيكون بذلك آآ مع كونهن ناقصات عقل ودين فانهن
8:22تنع الرجال الذين هم اصحاب العقول واصحاب الالباب واصحاب الحزم فان النساء مع هذا الضعف ومع هذا النقص فانهن يؤثرن على الرجال. ثم يعني آآ سألنا عن نقصان العقل والدين
8:42فقال اما نقصان العقل فلان شهادتها يعني على النص من الرجل شهادتها على النصف من الرجل لانه جاء في القرآن فرج وامرأتان يعني امرأتان في مقابل رجل فشهادتها عن النصف من شهادة الرجل. واما نقصان الدين فان
9:02لا تصوم ولا تصلي في حال حيضها. هذه العبادة التي يؤجر من يفعلها فان انها ممنوعة منها وهذا ليس اليها وليس يعني بشيء يرجع اليها وانما هو شيء والله عز وجل على النساء انهن يحضن وكتبا شرعا انهن لا يصون ولا يصلن
9:32في ذلك فاذا عندهن نقص عن الرجال. لان الرجال يصلون ولا يمتنعون من الصلاة والنساء امتنعنا من الصلاة ومن الصيام بسبب ذلك. وصيام يقظينه ولا من واما الصلاة فانها لا تقضى. الصلاة
9:52لا تقضى لانها تتكرر وتكون يعني في ايام كثيرة وصلوات عديدة الله عز وجل عليهن في قضائها واما الصيام لكونه لا يأتي في السنة الا مرة واحدة ويكون اياما محدودة فانها تقضيه
10:12فجاءت الشريعة بكون الحائط تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. ويعني هذا النقصان الذي آآ حصل لها آآ آآ في آآ يعني في كونها لا تصلي يعني هو من التفاوت يعني بين الناس كما انه الكامل اه دون الاكمل والناس يتفاوتون يعني في الايمان فكذلك
10:42يعني يتفاوتون في في الكمال وكذلك يتفاوتون في النقص. يتفاوتون في النقص. فالايمان يزيد يزيد وينقص هو يعني وهذا النقص الذي حصل لهن بالنسبة للايمان ليس يرجع اليهن ليس بذنوب ارتكبنها وان هنا وقعنا في امور محرمة فحصل النقص لان كما هو معلوم الايمان
11:12وينقص بالمعصية. وهنا ليس فيه معصية. ولكنه شيء قدر عليهن وشيء فرض عليهن. وصار آآ انقص ممن يحصل منه الصيام والصلاة يعني بصفة دائمة ولا يمتنع منها الذين هم الرجال وان
11:32النساء عندهن هذا النقص الذي ليس من قبلهن وانما هو شيء كتب الله عليهن ومنعهن من الصيام ومن الصلاة في حال حيض الا ان الصوم يقضى والصلاة لا تقضى. ثمان
11:52هذا النقص الذي بالنسبة للشهادة يعني هذه يعني هذه المسألة وهي ان المرأة على النصف من الرجل في الشهادة فهي على النصف من الرجل في اربعة امور اخرى. لان الامور التي تكون المرأة على نصف الرجل خمسة
12:12الشهادة كما في الاية الكريمة وكما جاء في هذا الحديث ان يعني في بيان القرآن وان شاهدتها بشهادة شهادة امرأتين بشهادة رجل وكذلك بالنسبة للميراث لان للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك بالنسبة للعقيقة فان
12:32اه ذكر تعق عنه شاتين والانثى يعق عنها بشاة وكذلك بالدية فانها على نصف على نصف من الرجل والخامسة نعم ايش؟ والعتق وخامس العتق فان من اعتق آآ رجلا كان فكاكه من النار. ومن اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار. فجعل
13:02عتق المرأتين يعني آآ يعادل او يساوي عتق الرجل فاذا هذه امور خمسة النساء على النصح فيها من الرجال وهي من المسائل التي ميز فيها بين الرجال والنساء في الاحكام. لان الاصل هو التساوي بين
13:22والنساء في الاحكام وانه لا يستثنى من ذلك الا ما دل عليه دليل ومنه هذه الامور الخمسة التي جاءت الادلة فيها وكذلك جاءت في امور اخرى مثل الفرق بين بول الغلام وبول الجارية ان هذا ينبح وهذا يغسل ومثل
13:42الصلاة على المرأة فانه يكون عند وسطها ويكون عند وسط الرجل. ويعني مواضع عديدة جاءت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد اه ذكرت اه تسعة عشر منها في الفوائد
14:02المنتقاه آآ حيث ذكرت تسع عشرة مسألة من هذه المسائل التي آآ يختلف فيها الرجال والنساء في الاحكام. نعم بعدين. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم آآ هو سعيد بن ابي مريم المصري وهو من شيوخ البخاري واما اصحاب الكتب الاخرى
14:32اللي هو الستة فانهم يروون عنه بواسطة. البخاري يروي عنه مباشرة واصحاب الكتب الستة الباقون. الذين هم مسلم واصحاب السنن يروون عنه بواسطة. نعم. عن محمد بن ابي عن محمد ابن جعفر. وهذا اخو اسماعيل ابن جعفر. محمد ابن جعفر
14:52نهار اخوه اسماعيل ابن جعفر. نعم. عن زيد هو ابن اسلم. نعم زيد هو ابن اسلم. كلمة هو ابن اسلم محمد بن جعفر قال حدثنا زيد او قال عن زيد ما زاد على كلمة زيد لكن الذي دون الذي دون محمد
15:12جعفر وهو سعيد ابن الحكم او البخاري او من دون البخاري هؤلاء هم الذين اتوا بكلمة ابن اسلم ولكنهم ولكن الذي اتى بها اتى كلمة هو حتى يعرف بان ان هذه الزيادة ليست من من
15:32وانما هي من دون تلميذ. وهذا يدل على دقة المحدثين وعنايتهم في الروايات وفي الاسانيد وانهم اذا ارادوا ان يوضحوا رجلا فانهم لا يأتون به آآ باكثر مما ذكره التلميذ ولكنهم يأتون بما ذكره التلميذ ويوضحونه بما يحتاج الى توضيح لكن يأتون بكلمة هو حتى يعرف
16:02انها ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ. نعم. عن عياض بن عبدالله. نعم. عن ابي سعيد الخدري نعم. اقرأ الحديث. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر
16:22الى المصلى فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلنا يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيتم من ناقصات عقل ودين. هذا يدل على يعني يدل على
16:42يعني ان من اسباب كونهن يكثرن اللعن يكثرن اللعن ويكفرن العشير. وهذا يدل على اللعن اطلاقه على معين واما اطلاقه على بالوصف العام كما جاءت جاء في الكتاب العزيز وجاء في السنة المطهرة فهذا سائغ وانما المحذور آآ اطلاقه على شخص بعينه
17:12اطلاقه على شخص بعينه بحيث يعني يوجه اللعن الى شخص بعينه. وذلك ان ان شخص معين قد تتغير حاله وقد يكون اه يعني من يكون على حالة سيئة ثم يكون
17:32على حالة حسنة وقد يختم له بخير وان كان على سوء وان كان كافرا فانه قد يختم له وتكون نهايته يعني حسنة. ولهذا لا يلعن شخص بعينه. ولهذا اه ابن كثير
17:52رحمه الله في البداية والنهاية لما ذكر ان نصرانيا آآ انشأ قصيدة يذم فيها الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. وبعد ما اوردها قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
18:22يعني معناها ان ان العبرة بالنهاية فمن مات كافرا هو الذي مطرود من رحمة الله. لانه لا سبيل له الى الجنة وانما مصيره الى النار. وثم ذكر قصيدة لابن حزم رد فيها على ذلك النصراني. بعدما ذكر القصيدة التي ذكرها التي
18:42نصراني ذكر اورد قصيدة لابي حزم يرد بها على ذلك النصراني. ولما ذكر آآ في ترجمة الفارابي في آآ في البداية والنهاية. قال ان ان يعني هذا الرجل كان يقول بمعادي يعني بمعاد الارواح دون معادن
19:12الارواح دون معاد الاجساد. فقال بعد هذا فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. ثم ذكر ان ابن عساكر الف
19:32كتابا حافلا في تاريخ دمشق. اه فرابي يعني من اهل دمشق. وانه يدخل تحت يعني اه شرطه وانه ممن يشمله ولكنه قد ترك ذلك فلم يذكره فلم يرده في نشق ولعله انما تركه لقبحه ونتانته. لقبحه ونتنة. نعم. العشير
20:02تكفرون العشير يعني كفر النعمة جحدها وانكارها هذا هو كفر العشير والعشير هو الزوج او من يعني ما هو اعم من ذلك ممن ممن يكون بين المرأة وبينه معاشرة من اقاربها
20:22يكفرن العشير وبعدين؟ ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل احداكن قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى
20:42قال فذلك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم لم تصلي ولم تصم؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دين نعم. قال رحمه الله تعالى باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. وقال
21:02ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولم يرى ابن عباس رضي الله عنهما بالقراءة للجنب بأسا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية رضي الله عنها كنا نؤمر ان يخرج الحيض
21:22فيكبرن بتكبيرهم ويدعون. وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان رضي الله عنه ان هرقل دعا بكتاب بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل
21:42الكتاب تعالوا الى الى كلمة الاية. وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة رضي الله عنهما تكت المناسك غير الطواف بالبيت. ولا تصلي. وقال الحكم اني لاذبح وانا جنب. وقال الله
22:02ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ثم ذكر بعد هذا باب الحائض تقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت. الحائض تقضي يعني تؤدي لان القضاء هنا بمعنى الاداء القضاء بمعنى الاداء. واما الترجمة السابقة التي فيها كون المرأة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
22:32هذا المقصود بالقضاء. لانه آآ يعني اداء للعبادة في غير وقتها. لانها في في الوقت ممنوعة من والصيام فهي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة تقضيه بعد ذهاب وقته لانها في وقته ممنوعة من
22:52صيام ففعله في غير وقته قضاء. واما فعله في الوقت فهو اداء. ويطلق عليه قضاء لان القضاء يطلق على الاداء ويطلق على القضاء يطلق على الاداء اداء العبادة في وقتها وعلى القضاء. قوله تقضي آآ المناسك
23:12يعني تفعل المناسك وتؤدي المناسك. فانها تقف بعرفة تبيت في مزدلفة وتبيت في منى وترمي الجمار وآآ تقصر وتفعل المناسك كلها الا انها لا تطوف في البيت. لان طواف البيت الطهارة الطواف البيت
23:32شرطوا له الطهارة. فهي لا تنظر البيت ولا تسعى بين الصفا والمروة. لكن ان كان ان كانت المرأة طاف بالبيت وهي طاهرة ثم حصل لها الحيض بعدها الطواف وقبل السعي فانه يجوز لها ان تسعى لان السعي لا يشترطها الطهارة
23:52الصلاة يشرطها الطهارة والسعي لا تشترط لها الطهارة. فاذا القضاء هنا بمعنى الاداء وليس بمعنى قضاء الشيء بعد الوقت لان هذا فعل لشيء بوقته. الوقوف بعرفة في يوم عرفة والبيت مزدلفة الى مزدلفة
24:12ورمي الجمار في ايام منى مثل مثل غيرها من من الناس الذين لم يحصل لهم هذا العذر فان آآ فان ذلك يعتبر اداء. واما القضاء فانه يطلق على اداء العبادة في غير وقتها. ككون الحائض تقضي
24:32الصوم بعد خروج وقته لانها ممنوعة من الصيام في حال او في وقت الصيام الذي هو شهر شهر رمظان ثم ذكر الاثار وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية وقال ابراهيم يعني النخعي يعني هذا هو المشهور من الفقهاء اذا قيل ابراهيم واطلق فانه يراد به ابراهيم النخاعي
25:02عند الاطلاق يراد به هذا الفقيه المشهور بالفقه كما انه مشهور بالحديث الا انه مشتهر بفقه ولهذا يأتي ذكره في مسائل الفقه دون ان ينسب. يعني احيانا ينسب واحيانا لا ينسب. لكنه آآ
25:22اه يعني التسمية عليه لانه هو المشهور بهذا اه يعني بالفقه ممن يقال له ابراهيم قال تقرأ الاية لا بأس ان تقرأ الاية لا بأس ان تقرأ الاية يا بأس ان تقرأ الاية يعني ان كونها تقرأ يعني الاية من القرآن لا بأس بذلك. وجاء
25:52الله! ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا. ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا يعني ان الجنب له يعني ان يقرأ القرآن. له ان يقرأ القرآن وهو جنب. وآآ آآ
26:12لكنه جاء في بعض الاحاديث يعني لم يكن يمنعه شيء من لم يكن يمنعه صلى الله عليه وسلم شيء من قراءة القرآن للجنابة الا الجنابة. يعني معناه ان الجنب لا يقرأ. وذلك لان الجنب
26:32اه اه جنابته التخلص منها بيده. لانه يمكن اذا اراد ان ان يقرأ يغتسل ان كان الماء موجودا ثم يقرأ فالامر بيده اما الحياة فليس الامر بيدها لان لان مدة
26:52الحيض هي ممنوعة من من الصيام وممنوعة من الصلاة ولكن بعض اهل العلم يقول انها لا تقرأ القرآن وبعضهم يقول انها تقرأ لان لان آآ حيضتها ليست بيدها وليس بامكانها التخلص منها فبخلاف الجنابة
27:12فان الانسان يمكن ان يتخلص منها بالاغتسال او بالتيمم اذا لم يوجد الماء الذي يغتسل به. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
27:32يذكر الله على كل احيانه. يعني ذكر الله عز وجل يؤتى به في جميع الاوقات. وفي جميع جميع الاوقات سواء كان جنبا او يعني على غير وضوء. فان ذكر الله عز وجل يعني
27:52آآ منه في جميع احيانه وآآ فكذلك الحائض لها ان تذكر الله عز وجل وتدعو وتسبح وتأتي بالاذكار. نعم. وكذلك تقرأ القرآن اذا خافت النسيان. نعم. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون. ثم وذكر حديث قطعة من حديث ام عطية انهم كانوا يؤمرون
28:22الصحابي اذا قال ان امرنا او نؤمر فالامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسول عليه الصلاة والسلام اذا قال امرت بكذا او نفيت عن كذا فالامر له هو الله سبحانه وتعالى. واما الصحابة اذا قالوا امرنا بكذا
28:42فالامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بامر الله عز وجل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من عنده. ولا يأتي بالوحي من عنده وانما هو
28:52من الله سبحانه وتعالى سواء كان قرآنا او سنة لان السنة وحي كما ان القرآن وحي فهي وحي من الله عز وجل كما ان القرآن وحي منه سبحانه وتعالى. فكان فكنا نؤمر تؤمر الحيض ان يخرجن
29:12الى مصلى ويدعون ويذكرون الله عز وجل. يعني ان ذكر الله عز وجل في حال الحيض والدعاء في حال انه لا مانع منه. لان المرأة مأمورة بالذهاب الى المصلى ولكنها تعتزل المصلى وتدعو
29:32وتذكر الله عز وجل. نعم. وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
29:52الاية ثم ذكر قطعة من حديث ابن عباس عن هرقل الذي كان حصل بينه وبين بين ابو سفيان وبين حرقل. وان وان هرقل اخرج كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ارسل ارسل
30:12اليه فقرأ عليه وفيه ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة يعني معناها ان فيه اية من القرآن كافر يعني معناه انهم يقرأون الكتاب وفيه هذه الاية فدل هذا على ان
30:32ان الجنب انه يقرأ القرآن لان الكافر يعني فيه وصل الكفر وفيه وصف الجنابة ايضا لان لان لانهم متصف بالوصفين وصف الكفر ووصف الجنابة عندما يكون عليه جنابة ومع ذلك
30:52كانهم يقرأون هذه الاية. ومعلوم ان هذه حالة يعني اه خاصة وحالة ضرورة. وايضا يعني شيء يعني بعض اية نعم. وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي. وقال يعني جابر ان ان عائشة رضي الله عنها
31:22ونسكت المناسك الا انها لا تصلي لا تطوف ولا تصلي. يعني يعني ممنوعة من من الطواف والصلاة. ممنوعة من الطواف والصلاة. فاتت بالمناسك ومعلوم ان المناسك فيها ذكر وفيها دعاء فهي تذكر الله عز وجل وتدعوه وفي حال حيضها وفي حال نسفها
31:52ولا بأس بذلك لكن لا يقال ان هذا فيه دليل على ان الحائض تقرأ القرآن لانه من جملة الذكر بان لان الحاج ليس يعني لان ليس ملزم بقراءة القرآن. والحائض ليس ملزما بقراءة القرآن في حال حفظها. وكذلك الحجاج ليسوا ملزمين
32:22يعني بقراءة القرآن وانما يعني يأتون بالقراءة ولهم ان يقرأوا ولكن الحاوية لا تقرأ لكن عرفنا انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمنعه من قراءة القرآن الا الجنابة. فاذا للحائض ان تقرأ القرآن آآ
32:42لتستذكره ولان لا يذهب عليها في هذه المدة التي تطول وليس بيدها آآ الخروج منها لان هذا ما هو من الله عز وجل بخلاف الجنب فان آآ التخلص من الجنابة بيده. نعم. وقال الحكم اني لاذبح
33:02انا جنب وقال الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. يعني اذبح انا جنب معلوم ان الذبح يعني يتطلب التسمية وهي ذكر الله يعني ولهذا في الاية فلا تأكلوا اسم الله. يعني فالذابح عليه ان يذكر الله عز وجل
33:22وسواء كان جنبا او غير جنب لان ذبح الجنب سائر. وذبح الحائض سائق. يعني الحياة ان ذبحت يذكر الله والجنوب اذا ذبح يذكر الله عز وجل. ففيه دليل على ان ذكر الله عز وجل من
33:42الجنب والحائض انه سائغ. نعم. لكن اه يعني اه ايراد البخاري لهذه الاثار انه يميل كانه يميل الى يعني الى يعني قراءة القرآن يعني للجنب لانه يرجع كلام ابن عباس وكذلك ايضا فيما يتعلق الحيض لانه يعني ذكر يعني آآ
34:12بهذه الاثار المطلقة فيدل على انه يرى يرى ذلك لكن المشهور هو التفريق بين الحيض جنابة وان الحائض لها ان تقرأ والجنوب ليس له ان يقرأ الا اذا اغتسل او تيمم. نعم
34:32قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا نذكر
34:52والا الحج فلما جئنا سرف طمست فدخل علي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي قال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج لوددت والله اني لم احج العام. قال
35:12لعلك نفست؟ قلت نعم. قال فان ذلك فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. وافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها
35:32قصة حجها مع النبي صلى الله عليه وسلم. وانها حاضت بشرف. وانها آآ دخل عليها وسلم وهي تبكي فقال ما لك لعلك نفستي؟ قال نعم قال ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وهذا مرة في اول كتاب الحيض
35:52في بدء في بدء الحيض وان هذا شيء اه حصل للنساء من قديم الزمان وان بنات ادم اه في جميع الازمنة يعني كتب الله عليهن يعني هذا الشيء الذي هو الحيض
36:12تقدم الحديث في اول كتاب الحيض وهنا اورده من اجل الجملة الاخيرة التي كون الحائض آآ ان ترجمة وشيء نفس الترجمة الاولى. تقضي الحائض والمناسك الا الطواف نعم يعني من اجل هذه الجملة ان الحياة تقضي
36:32المناسك كلها يعني تؤدي المناسك كلها الا الا الطواف فانها لا تطوف وكذلك لا تصلي. لان الصلاة هي ممنوعة منه وايضا الطواف تبعه تابع له صلاة فهي لا تطوف ولا تصلي بعد الطواف كما انها لا تصلي في حال حيضها آآ
36:52جميع الصلوات نعم. قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير عبدالعزيز بن ابي سلمة. نعم. عن عبدالرحمن بن القاسم. نعم. عن القاسم بن محمد عن عائشة. نعم بني عبد الرحمن يروي عن ابيه وابوه يروي عن عمته. لان عائشة آآ عمة القاسم وهو رواية
37:22ابن عن اب ورواية آآ آآ الرجل عن عمته قال رحمه الله تعالى باب الاستحاضة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قالت فاطمة بنت ابي
37:52حبيش رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا رسول الله اني لا اطهر ادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة
38:12فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. ثم قال الاستحاضة باب الاستحاضة والاستحاضة هي اه خروج الدم من المرأة في غير وقت الحيض. يعني معناه ان يعني يستمر ان الدم يخرج معها باستمرار. يعني بعضه حيض وبعضه اه استحاضة. فهي اه
38:42يسيل معها الدم باستمرار النساء يعلمن بانهن وقت الحيض لا يصلين فلما كانت هذه المرأة التي هي فاطمة حبيش كان يستمر معها الدم ولا تطهر يعني استفتت الرسول صلى الله عليه وسلم
39:02ان هل هذا الخروج من الدم من فرجها؟ باستمرار يمنعها من الصلاة كما هو شأن الحائض. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال انما ذلك عرق يعني ان هذا يخرج من عرق من من من الرحم
39:22ويقال له العاذل وقال وليس بالحيضة لان الحيضة التي تكون على جميع بناء فئات على بنات ادم يعني كتبه الله على بنات ادم آآ غير هذا الذي آآ يحصل باستمرار لان هذا الذي يحصل
39:42افراد الصحابة وليس بحيض استحاضة وليس بحيض والحيض هو يعني هو سيلان سيلان الدم والاستحاضة كذلك سيلان الدم يعني في غير موعد آآ الحيض يعني في اوقات اخرى غير وقت حيض. يعني عقد
40:02هذه ترجمة لحكم الاستحاضة. التي سيلان الدم في غير موعد الحيض وفي غير زمن الحيض ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم
40:22وقالت انني لاطهر يعني معناها ان الدم معها باستمرار. ولا تطهر من الدم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اه قال انما ذلك عرق. انما ذلك اي هذا الدم الذي يحصل انما هو عرق يخرج منه الدم ويحصل
40:42لبعض النساء وهو يعني آآ آآ ليس آآ دم الطبيعة والجبلة التي كانت لبني ادم لبنات ادم وانما هو شيء طارئ وشيء وهو مرض يحصل للمرأة. ولهذا جاء انها تجمع
41:02بين الصلاتين تجمع المستحابة بين الصلاتين لانه نوع من المرض. اه قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. الحائض يعني التي لها عادة يعني قبل ان تحصل الاستحاضة
41:32فانها يعني اذا جاء وقت يعني آآ بدء الحيض فانها تمتنع من الصلاة حتى ينتهي ويذهب قدره يعني قدر العادة التي كانت آآ آآ تجلسها بدون صلاة او صيام قبل ان يحصل لها هذا المرض الذي هو استحاضة قبل ان يحصل لها هذا المرض الذي هو الاصطحاضة
42:02الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بانها تدرك الصلاة في الوقت الذي فيه الحيض. الذي تعرف بدأه وتعرف نهايته بحسب العادة الذي كانت تعرفها قبل ان يأتيها الحيض قبل ان يأتيها الصحابة فانها تجلس وتمكث وتترك
42:22والصيام في هذا الوقت. فاذا ذهب وقته فانها تغتسل. فانها تغتسل وتصلي. لانها حكم حكمها حكم الطاهرات. حكمها حكم الطاهرات في بعد خروج بعد انتهاء دم الحيض. وانتهاء وقت العادة. فان سيلن الدم منها
42:42لا يمنعها من الصلاة ولا من الصيام لان حكمها حكم الطاهرات. لانها تقرأ القرآن ولها يعني ان لها ان تقرأ القرآن ولها ان تصلي ولها ان تصوم ولها يجامعها زوجها كل احكام الطاهرات لها. كل احكام الطاهرات
43:02لها نعم. فاذا اغتسلي فاذا الحيضة فاترك الصلاة. نعم. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. فاغسلي عنك الدم وصلي. يعني بعد الاغتسال يعني ليس المقصود انها تغسل الدم يعني اه بدون اغتسال وانما تغسل الدم الذي
43:32انتهاء الحيض ثم تغتسل. لان الاغتسال مطلوب من الحائض. ولا يعني يكفي انها تغسل الدم فقط كما انها لو لم تكن مستحابة فان لا يكفي انها تغسل فرجها وتزيل الدم الذي على فرجها فكذلك
43:52في حال استحاضتها فانها عند انتهاء الدم تغسل يعني الدم الذي آآ به انتهاء الحيض وآآ بعد ذلك اه تغتسل الاغتسال من من الحيض لا بد منه سواء كان كانت المرأة مستحابة او غير مستحاضة
44:12وان كانت المرأة ليس يأتيها الحياء بدون صحابة او يأتيها الحيض مع الاستحاضة. فانه عند انتهاء الحيض في جميع الحالتين فان تغتسل نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم التلميذ عن ما لك. نعم
44:32عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن عائشة. نعم. وهنا يعني هشام يروي عن ابيه وابوه يروي عن لان عبدالرحمن بن القاسم بن محمد يروي عن ابيه وابوه يروي عن عمته وهذا الذي هو
44:52هشام يروي عن ابيه وابوه يروي عن حالته. فعائشة رضي الله عنها قالت عروة بن الزبير لانه وابن اسماء بنت ابي بكر وهو ايضا يعني يعني وهو يروي كذلك فيما يتعلق بالحديث السابق عبد الرحمن عبد الرحمن يروي عن عن ابيه القاسم والقاسم يروي عن عمته
45:22طيب اه تذكرون الان او فيما بعد انواع المستحاظات؟ لا هذا كذا جا يعني يعني هو سيأتي المستحضات الاستحاضة يعني المرأة يعني قد يكون لها عادة قد يكون لها تمييز وقد يكون ليس لها عادة ولا تمييز. فالتي لها عادة تجلس عادتها. والتي لها تمييز يعني
45:52تجلس المدة التي فيها تمييز الدم لان الدم يعني آآ لونه وريحه يختلف عن الصحابة فاذا كان لها عادة مستقرة تأتي بها وان لم يكن لها عادة ولها تمييز فانها تجلس المدة التي
46:12فيها التمييز لان لون الدم بحيث يكون اسود وله رائحة خاصة فانها تجلس هذه المدة التي هي مدة التمييز. واذا لم يكن لا هذا ولا هذا فانها يعني تجلس يعني
46:32في كل شهر يعني اغلب الحيض او وقت الحيض الذي هو ست او سبع. نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل دم المحيض. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر
46:52عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة؟ كيف تصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
47:12على اله وسلم. اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضح. ثم لتنضحه بما ثم لتصلي فيه. ثم ذكر بعد هذه الترجمة وهي باب غسل دم المحيض. غسل دم المحيض
47:32الدم الذي يأتي من الحيض او من المحيض هو نجس واذا اصاب الثوب فانه يجب غسله يجب غسله وازالة النجاسة بالماء. وفي هذا الحديث ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
47:52المرأة يعني آآ يصيب ثوبها الدم فقال انها تقرصه يعني معناها انها باصابعها تصب عليه الماء وتحركه حتى يدخل وحتى يزول الشيء الذي الذي دخل في في في بالثوم بهذا القرص الذي هو يعني قرصه باطراف الاصابع يعني بحيث انه يعني اه اه يدخل
48:22الى داخل الثوب ويطهر بهذا ثم تنضحه يعني تغسله تصب عليه الماء يعني اولا تغسله تفركه باصابعها وتقرصه باصابعها حتى يدخل الى الداخل وحتى اذا كان فيه شيء له جرم يعني يزول ويتلاشى بهذا الفعل ثم ترشه
48:52وتنضحوا بالماء يعني بعد ذلك. يعني المقصود به الغسل. نعم. قالت اسماء سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة؟ كيف
49:12مع فقال صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي فيه. يعني هذا يعني اذا كان انها بحاجة الى الصلاة فيه فانها تفعل هذا الفعل. وان كان
49:32تبدله بثوب اخر يعني تلبس يعني لباسا نظيف وليس فيه نجاسة وتصلي فيه لكن هذا لا تستعمله الا بعد غسله. لا تستعمله في الصلاة الا بعد غسله. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام عن فاطمة بنت المنذر. فاطمة بنت المنذر هي زوجة هشام ابن عروة
50:02وهي ابنة عمه فهو يروي عن زوجته وزوجته تروي عن جدتهما. اسماء عن اسماء بنت ابي بكر. نعم. قال حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
50:32كانت احدانا تحيض ثم تقرص الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا تحيض ثم تقتص الدم من
50:52ثوبها تحفيظه ثم تقتنص الدم من ثوبها يعني منعنا تقرصه مثل ما جاء في الحديث السابق تقرصه يعني باصابعها تحطه عليه الماء تصب عليهما وتقرصه وتحركه حتى يدخل. نعم. تقرصه. ثم تقتنص الدم من ثوبها
51:12عند طهرها. نعم. فتغسله وتنضح على سائره. نعم. ثم تصلي فيه. نعم. تنضحه تنضحه يعني تغسله تغسل هذا المكان الذي فيه فيه ثم تنضح على سائره يعني على يعني ما حوله يعني
51:32على ما حوله يعني يعني حتى تطمئن الى الى الى سلامة يعني البقعة وما قال حدثنا اصبغ ابن الفرج عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث
51:52نعم. عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. وهذا الاسناد نصفه الاول مصريون. والنصف الاعلى مدنيون لان اصبغ وابن وهب وعمرو الحارث مصريون. وعبدالرحمن ابو قاسم وابوه وعائشة رضي الله عنها مدنيون. قال رحمه الله تعالى باب الاعتكاف
52:22مستحاضة قال حدثنا اسحاق قال حدثنا خالد بن عبدالله عن خالد عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتكف مع بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما
52:42وضعت الطشت تحتها من الدم وزعم ان عائشة رضي الله عنها رأت ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء كانت فلانة تجده. ثم ذكر باب اعتكاف المستحاضة. المستحاضة تؤدي جميع العبادات
53:02لان حكمها حكم الطاهرات. فلها تصلي وتصوم وتعتكف وتطوف وتنفث في مسجد وتقرأ القرآن وجميع الامور التي هي للطاهرات لها في حال صحابتها في حال استحاضتها ها هي التي بعد الحيض بعد ما تغتسل من الحيضة بعد انتهاء وقتها فان المدة التي بعد ذلك الى ان
53:32الحيطة الثانية فانها حكمها حكم الطاهرات. حكمها الطاهر فتعتكف وتمكث في المسجد. اه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نسائه وهي مستحاضة ترى الدم فربما وضعت
53:52افتتحتها من الدم وزعم ان عائشة رأت ماء العصفور فقالت كان هذا شيء كانت فلانة تجده. فلهذا الحديث فيه ان ان الصحابة انها تعتكف وتؤدي جميع العبادات. وانه لا فرق بينها وبين الطاهرات. يعني في في جميع الاحكام
54:14الا انها اه اه تتوضأ لكل لكل صلاة يعني مثل الذي في اه الحدث الدائم وكذلك ان تجمع بين الصلاتين اه الذي يجمع بينهما الظهر والعصر والمغرب والعشاء كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فانها موافقة لغيرها
54:39ان الطائرات في يعني في في في جميع الاحكام وذكر هنا يعني ان احدى نسائه او واحدة من نسائه قيل انها زينب بنت جحش وقيل انها ام سلمة وقيل انها ام
54:55ايه بقى وقيل انها يعني من من من نسائه ليس لزوجاته وانما هن من المحارم نسائه ممن هنا من محارمه صلى الله عليه وسلم وقالت ان ان انها كانت آآ تصيبها الاستحاضة وانها آآ تكون في الطشت
55:21ربما وضعت الطستة تحتها من الدم. وربما وضعت الطاسة تحتها من الدم يعني لكثرة سيلانه يعني تضع الطشت يعني حتى يكون الدم الذي يسيل منها يكون في الطشت الذي هو الوعاء الكبير الذي تغسل به الثياب. كما سبق ان مر بنا في
55:41في بعض الاحاديث انه يعني آآ تغسل بها الثياب في سعته لاتساعه ونعم. وزعم ان عائشة رأت ماء العصفر فقالت كأن هذا شيء كانت فلانة تجده. انها رأت يعني عائشة مع العصفر يعني الذي هو لونه اصفر فقالت لنا هذا مثل اه اه الدم الذي
56:11كانت تجده فلانة يعني لمن الاستحاضة يعني ان هذا شبيه بهذا. تذكرت لما رأت العصفر او الماء الذي فيه العصفر يعني وكان لونه يعني يشبه لون الدم الذي يخرج من فلانة التي يعني كنف عنها بقولها فلانة. نعم
56:36قال حدثنا اسحاق عما عن خالد بن عبدالله اسحاق ابن ابن شاهين الواسطي. نعم عن خالد بن عبدالله هو طحال الواسطي ايضا عن خالد بن مهران الحداء عن عكرمة مولى ابن عباس عن عائشة نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يزيد ابن زريع عن خالد عن اكريمة عن عائشة رضي الله عنها انها
57:06قالت اعتكفت اعتكفت مع لا اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه فكانت ترى الدم والصفرة والطشت تحتها وهي تصلي. كما ذكر هذا الحديث عن عائشة انها اعتكف
57:26ازواجه وهذا فيه تنصيص على انها زوجة من ازواجه. بخلاف اللفظ الاول الذي يحتمل ان تكون من نسائه اللي هي من ازواجه او من نسائه الا فيهن من محارمه صلى الله عليه وسلم. هنا فيه التنصيص على انها واحدة من ازواجه
57:44معليش اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه. نعم. فكانت ترى الدم والصفرة طست تحتها وهي تصلي. فكانت يعني ترى كانت ترى الدم والصفرة. والسفرة ها والطشت تحتها والطشت تحتها يعني انها مثل الحديث السابق انها يعني كان لكثرة سيلان الدم
58:14تجعله يخرج يعني في يعني في يعني في الطشت وقوله لا تصلي يعني المرأة اذا كانت مستحاضة وجاء وقت الصلاة فانها تستثمر بثوب وآآ يعني حتى يعني لا يخرج منها شيء وتصلي في هذه الحالة. ولكن يعني هذا يفيد بان كما دل عليه الحديث السابق انها
58:39لكثرة دمها انها تجعله فطشت حتى يعني لا يوسخ المكان الذي يكون فيه وليس معنى ذلك انها وهي تصلي يعني انها فطشت وهي تصلي يصب منها وانما المقصود من ذلك انها يعني آآ
58:59اه اه يحصل منها بكثرته وانها وهي تصلي مع كون معها هذا الشيء الكثير وهذا الدم الغزير فان ذلك لا يمنع من الصلاة. نعم. قال حدثنا قتيبة ابي سعيد عن يزيد ابن زريع نعم عن خالد عن عكرمة عن عائشة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد عن عكرمة عن عائشة
59:28ان بعض امهات المؤمنين اعتكفت وهي مستحاضة. وهذا ايضا يعني مثل الذي قبله في انها من امهات المؤمنين وانها اعتكفت وهي مستحاضة فالاحاديث الثلاثة التي اوردها المصنف يعني كلها دالة على ان المستحاضة
59:47حكمها حكم الطاهرات وانها تعتكف كما انها تصلي وتصوم ويجامعها زوجها وتقرأ القرآن وتفعل كل ما يفعله الطاهرات قال حدثنا مسدد. نعم. عن معتمر ابن سليمان. عن خالد عن عكرمة عن عائشة. نعم. نعم. والله
1:00:10واعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب الحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك