المجلس (54) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض
0:22وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين قال رحمه الله باب كيف كان بدء الحيض؟ وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا شيء
0:42من كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وحديث النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم اكثر. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال سمعت عبدالرحمن
1:02ابن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسلف حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي. قال ما لك
1:22انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا توفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر بسم الله الرحمن
1:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الحيل. لما فرغ رحمه الله من كتاب الغسل
2:02من الجنابة ذكر هذه الترجمة التي هي كتاب الحيض والذي في احكام الحيض من غسل وغيره. والغسل من الحيض واجب. كما ان الغسل من الجنابة واجب فهذا لا بد منه وهذا لا بد منه. فذكر اولا الغسل الغسل من
2:32جنابة ثم بعد ذلك اتى بكتاب الحيض الذي هو مشتمل على الغسل من الحيض عند انقطاعه و ترجمة بكتاب الحيض ليبين ما يتعلق به من مسائل سواء كانت تتعلق بالغسل
2:59او تتعلق باحكام الحيض الاخرى المتعلقة به ثم انه ذكر الاية التي فيها التطهر والاغتسال من الحيض وهي قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن
3:22فاتوهن من حيث امركم الله ففيه طهر وتطهر طهر هو انقطاع الدم وتطهر هو الاغتسال الذي يكون بعد ذلك فالاغتسال من الحيض هذا مجمع عليه وانه لا بد منه كما ان الاغتسال من الجنابة ايضا مجمع عليه وعلى وفي كل منهما
3:51جاء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك كيف كان بدء الحيض يعني وان امر الحيض قديم وان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
4:11على النساء يعني منذ بدء الخليقة ثم واورد في حديث عائشة رضي الله عنها الذي في قصة الحج وانهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ للحج ومنهم من كان متمتعا
4:33ومنهم من كان مفردا ومنهم من كان قارنا ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهن متمتعات كلهن قد احرمن بالعمرة ولم يحرمنا بالحج المفرد ولا بالقران بين الحج والعمرة وانما حرمنا بالتمتع الذي هو الاحرام بالعمرة اولا
4:56اذا فرغ منها انتهى من انتهي من طوافها وسعيها وحصل التقصير فانه يكون بعد ذلك الدخول في حج يعني في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة هكذا فعل رسول الله. فعل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه
5:18ممن كانوا متمتعين. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كان قد فاق الهدي فانهم بقوا على احرامهم حتى يبلغ الهدي محله الذي هو يوم لديه يوم النحر وما حدش شاهد من ايراد الحديث اه بطوله المتعلق بالحج
5:44وما يتعلق باحكام الحج في حق في حق الحيض آآ المقصود المقصود منه هذه الجملة لما كانوا في اثناء الطريق وفي سلف دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:00وهي تبكي فقال ما لك انفستي؟ يعني حصل لك الحيض؟ قالت نعم. قال انه شيء كتبه الله على بنات ادم كتبه الله على من يعني هذا شيئا قدره الله وهذا شيء مما كتبه يعني كونا كونا وقدرا. لان الكتابة
6:24كن شرعية وتكون كونية قدرية والكتابة الشرعية مثل يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص يعني احكام شرعية او حكم شرعي وتكون بمعنى الكون القدري ومنه يعني هذا الذي جاء في الحديث كتبه الله على بني يعني قدره الله
6:50وقضاه على بنات ادم. فهذا يدل على ان الحيض ان بدايته انه اه انه كان مع مع النسا من حيث خلقه الله خلقهن الله عز وجل. وان هذا شيء كتب على
7:10بنات ادم يعني وذلك من اول الخليقة وليس ذلك الحيض يعني طارئ في الازمان المتأخرة وذكر البخاري رحمه الله قال بعضهم ان ان ان بني اسرائيل او نساء بني اسرائيل يعني حصل يعني اه لهن او ابتلاهن الله عز وجل يعني بذلك او ان الله يعني اه
7:40جعلهن يعني يحصل لهن الحيض ولكن آآ ليس هناك شيء يدل على ولو جاء شيء فانه يدل على انه على كثرته او طول مدته وانه يعني حصل شيء يعني في
7:57فيها عقوبة او فيه شيء يعني مضرة. اما ان يكون بداية الحيض حصل لنساء بني اسرائيل. وانه قبلهم لم يكن هناك حيض بل فان الحديث يعني الذي اذا اورده المصنف دال على ان هذا الشيء كتب على بنات ادم وبنات ادم على مختلف
8:21والدهور من حين من حين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فجميع الانس وجميع النساء من بنات ادم والحيض حاصل لهن في البداية ومستمر معهن آآ وهو شيء كتبه الله عز وجل يعني عليهن
8:41ثمان البخاري رحمه الله قال وما جاء وما جاء في الحديث اكثر وما وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. يعني انه اشمل يعني شامل للنساء في قديم الزمان. وحديث الزمان
8:59وان ما حصل لبني اسرائيل انه ليس هو البداية وانما هو من جملة وانهن من جملة النساء فاذا واكثر يعني اشمل يعني يشملهن ويشمل غيرهن. وكان قبلهن ومعهن وبعدهن. وليس خاصا بهن
9:19فاذا قوله اكثر يعني اشمل. لانه اعم. وان هذا كان من اول الخليقة عدل عدل الترجمة والاثر قال باب كيف كان بدء الحيض؟ نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني قلنا بهذا شيء يعني اتى بالجملة التي تدل
9:47على ترجمة ثم ساق الحديث مشتمل عليها ثم انه بعد ذلك ساق الحديث المشتمل عليها. فذكرها وذكر ما حصل في البداية وان هذا شيء قديم وانه شيء على كتب على بنات ادم من قديم الزمان ثم ذكر القول الذي انه لنساء بني اسرائيل وقال بعضهم
10:13وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وهذا يعني اه يعني اه يخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بقوله كتبه الله
10:32على بنات ادم لان بنات ادم قبل يعني نساء بني اسرائيل وبعد نساء بني اسرائيل كل هؤلاء بنات ادم وكتب الله عز وجل ذلك على النساء من بنات ادم في قديم الزمان وحديثه. وان هذا شيء كتب على النساء
10:52يحصلن من الحيض ويقع لهن الحيض. نعم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشار اليه في الاول وساق متنه بطوله المشتمل على هذه الجملة اكثر يعني اشمل
11:15لانه يشمل نساء بني اسرائيل ويشمل ما كان قبلهن ويشمل ما كان بعدهن. فانه شامل للنساء في قديم الزمان وحديثه. وان هذا شيء كتبه الله عليهن. وانه يحصل لهن الحيض. والحيض
11:35هو يعني آآ سيلان الدم يعني آآ في في يعني من المرأة يعني من مكان مخصوص وفي زمن مخصوص. وفي مدة مخصوصة. لانه يعني له وقت وليس مستمرا دائما وابدا الذي فيها الاستمرار والاستحاضة. واما الحيض فله امد فاذا له مكان يخرج
12:05منه خاص وله مدة يعني آآ آآ معينة يعني من ليس دائما وابدا وما يحصل في الاستمرار دائما وابدا ليس بحيض وانما هو استحاضة. فهو دم مخصوص يكون من مكان مخصوص وفي زمن مخصوص. نعم
12:30حديث عائشة قالت نعم قالت خرجنا لا نرى الا الحج لا نرى الا الحج يعني انهم خرجوا خرجوا للحج والحج كما هو معلوم اما يعني حج آآ مفرد او حج معه عمرة او
12:55عمرة تسبق الحج او عمرة تسبق الحج ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن متمتعات ولهذا يعني آآ تأثرت من حصول الحيض لها لانها آآ لم يحصل لها مثل ما يحصل او مثل ما حصل لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي لم يحصلن هنا الحيض
13:22وطفنا وسعينا للعمرة ثم طفنا وسعينا للحج وهي ما حصل لها الذي حصل لهن لانها لم تتمكن من الطوف في سعي العمرة بسبب الحيض وآآ امرها النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وقت الحج بان تدخل الحج على العمرة
13:43فتكون بذلك قارنة بدل ما كانت متمتعة لانه لم يبقى مجال لان تأتي بالعمرة. لان الحج وصل وزمانه قد جاء فامرها بان تحرم بالحج وتثقل عن العمرة. لانها احرمت من العمرة من الميقات واحرمت بالحج من مكة. فصار
14:03بذلك قارنة فصارت بذلك قارنة نعم خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسلف فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تبكي
14:26لهذا الذي حصل لها هو انها يعني سيحصل يعني لها شيء بسبب ذلك لا تفعل مثل ما فعل ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا في اخر الامر حرصت على ان تأتي بعمرة
14:44بعد الحج حتى يحصل لها طواف وسعي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك ولما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع
15:03بان يذهب بها الى التنعيم. فاتت بعمرة يعني في الليلة التي غادروا فيها مكة او انتهوا يعني التي هي بقوا فيها بالابطح بعد ما نزلوا من منى في ليلة الرابع عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثة ايام. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وفي ليلة
15:28الرابع عشر يعني كان بقاءهم في الابطح وقد امر آآ عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب باخته الى التنعيم وتأتي بعمرة وجلسوا في انتظارها نعم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي قال ما لك انوفستي؟ قلت نعم
15:56يعني حصل يعني لها الحيض. لان النفاس يعني يطلق على الولادة. وعلى الدم الذي يخرج بعد الولادة ويطلق على الحيض. ويقال في اه في اه في نوفيستي نفست ونفست وقال نفست ونفست
16:19وكل منهما يرجع الى الدم والدم يعني يقال له نفس الدم يقال له نفس فقوله نفست او نفست فيما يتعلق بالحيض وفيما يتعلق بالنفاس لانه يرجع الى الدم تعلق بالدم لان الدم يقال له نفس ومن اسماء الدم النفس
16:43ولهذا يعني الجملة المشهورة التي اول من عرف بقولها ابراهيم النخعي كل ما لا نفس له سائلة الا ينجس الماء اذا ما تريد؟ كل ما نجس له شيء يعني كل ما لا دم فيه. كل شيء ندم فيه لا ينجس الماء اذا مات فيه
17:02مثل الذباب فانه لا دم فيه. واذا وقع في الطعام فانه يغمس ومن لازم وقد يكون حارا فيحصل الموت فلا يعني ينجس الماء بوقوع موت الذباب فيه لانه لا نفس له
17:22آآ التعبير بالنفس او لفظ النفس هذا يطلق على معاني منها الدم لان النفس يعني ممن من انطلاقاتها انه يطلق على الدم. نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. نعم. كتبه الله يعني هذا الذي حصل لك هذا شيء مقدر على جميع النساء
17:51على بنات ادم وانت واحدة منهن. نعم فاقض ما يقضي الحاج. وهذا يعني الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يعني آآ طمأنة لها. وآآ تأنيس لها ويعني ان هذا الذي تأثرت منه ان هذا شيء مقدر وان هذا شيء مكتوب على جميع النساء وهي واحدة
18:15قائدة منهن نعم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فاقضي يعني ادي ادي ما يؤدي الحاج افعلي ما يفعل الحاج لان القضاء يطلق بمعنى الاداء ويطلق بمعنى القضاء
18:37وكثيرا ما يأتي يعني بمعنى الاداء بمعنى الاداء ولهذا جاء في الحديث آآ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاقضوا في بعض الروايات اكثرها اتموا وفي بعضها اقضوا والقضاء يطلق على على
19:04على الاداء ويطلق على القضاء تفسير القضاء بمعنى الاداء تتفق الروايات هذي على اعلى ذلك لان من العلماء من قال ان قولها اتموا يعني معناها ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته
19:26وما وما يدركه مع الامام هو اول صلاته وهذا امر واظح واكثر الروايات على ذلك. اكثر الروايات على ذلك. يعني ان ما يؤديه المسبوق مع هو اول صلاته ولا شك ان هذا اول صلاته لان فيه تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام فيها وصاة ما تأتي في اخر الصلاة
19:49تكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة لا تكون في اخرها. والمسموم دخل في الصلاة في قوله الله اكبر. فاذا هذا اول صلاته. ما بعد ذلك هو قال له يعني يتم الشيء الذي قد حصل
20:05وعلى رواية اقضوا فانها تأتي بمعنى التمام تأتي بمعنى الاداء تأتي بمعنى الاداء اذا تتفق مع رواية واتموا. نعم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. غير الا تطوفي يعني تفعل ما يفعل الحاج
20:28يعني من الوقوف بعرفة والمبيت من مزدلفة والمبيت منى ورمي الجمار والاذكار والادعية كل ذلك تفعله الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر لا تطوف بيت حتى تطهر. لان المرأة يعني لا يعني ممنوعة من الصلاة
20:51الطواف هو مثل الصلاة وفيه صلاة بعد بعد الطواف اللي هو صلاة ركعتين خلف المقام قال افعلي ما يفعل حاج اقضي ما غير ان لا تطوف البيت غير ان لا تطوف بالبيت يعني حتى تطهر
21:11و ومعلوم ان ان الطواف السعي بين الصفا والمروة هو تابع للطواف ويأتي بعده لكن لو ان امرأة طافت بالبيت وهي على طهارة ثم حاضت قبل ان تسعى يجوز لها ان تسعى
21:31وهي على غير طهارة لان السعي لا تشترط في الطهارة السعي لا تشترط له الطهارة وانما طهارة تشترط للطواف. نعم قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. صح عن نسائه بالبقر يعني انه يذبح عنهن بقر يعني
21:53آآ الهدي الذي كان عليهن الهدي الذي كان عليهن يعني عمل لهن يعني آآ ذبح لهن البقر يعني اه للهدي الذي كان يعني لانهن كن متمتعات ويجب عليهن هدي والرسول ضحى لهن بالبقر اي اهدى لهن بقرا. نعم
22:18يعني يشتركن فيها ولا كل واحد يشتركنا اه البقرة عن سبعة كما ان البدنة عن سبعة فالبقرة عن سبعة يشتركن فيها وهن كن معه تسع. نعم كلهن حججن معه اذا البقرة ولابس معها زيادة. ايه لا شك
22:38اشك ما انه يعني زيادة او انه يعني ضحى او انه ذبح يعني يعني بقر يعني فيكون يعني اه فيه يعني شيء زائد على السبع الذي لكل واحدة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله وبالمدين عن سفيان الثوري عن سفيان سفيان سفيان ابن عيينة نعم
23:05عن عبدالرحمن بن القاسم نعم عن القاسم. القاسم هو ابوه محمد القاسم محمد ابن ابي بكر. نعم. عن عائشة. نعم عائشة عمته يعني يروي عبد الرحمن عن ابيه وابوه يروي عن عمته
23:27حسب ما ذكر في اطراف الحديث هذا سيتكرر في البخاري. ايه الحديث طبعا في مواضع كثيرة في اربعة وثلاثين موضع غير هذا الموضع؟ في اربعة وثلاثين؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك
24:01عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم وانا حائض ثم ذكر يعني باب باب غسل المرأة رأسها وترجيله. باب غسل الحائض رأس زوجته. غسل الحائض رأى
24:25زوجها زوجها وترجيلها. يعني ان ان الحائض آآ بدنها وعرقها طاهر. ليس ليس بنجس مثل ما مر بالجنب الجنب يعني عرقه ويعني ملامسته وما الى ذلك لا وقد قال ان مؤمن لا ينجس. قال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس فكذلك الحائض. يعني عرقها
24:55طاهر ومات نفسه يعني فهي مسته بشيء طاهر. فلهذا اورد يعني فيه ان انها كانت ويحات ترجل ومع ذلك انها تمس شعر تمس الشعر وكذلك تحصل تغسله كما جاء في بعض
25:15روايات فدل هذا على ان المرأة يعني بدنها طاهر وان وان انما هي في يعني في محلها الذي هو ولهذا قال ليست حيضتك في يدك ليست حيضتي في يدك يعني الحيض ليس
25:35اليد اليد يعني نظيفة بدنها طاهر وانما النجاسة في الذي يخرج من الفرج. النجاسة في الدم الذي يخرج من الفرج هذا هو كل هذه النجاسة واما مع ذلك فانه طاهر. ولهذا
25:52المسلمون يعني آآ هم وسط بين اليهود والنصارى بما يتعلق بمعاملة النساء في الحيض فاليهود يعتزلون النساء يعتزلون النساء نهائيا. ولا يخالطونها واما النصارى فانهم يجامعونها. وهما على طرفي نقيض. يعني هؤلاء يعني في الامتناع
26:19شديد وهؤلاء اقدام على الجماع. في حال الحيض. والمسلمون وسط بين هؤلاء وهؤلاء فان انهم يخالطونها يلامسونها ويعني اه يحصل اه الخدمة ويحصل ايضا الاستمتاع بكل شيء غير الفرج كل شيء غير الجماع كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم وسط بين اليهود وبين النصارى
26:52قال قال رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله الترجيل هو تسريحه ويعني بالمشط او باليد يعني معناها انها ترجله يعني ترجل شعره ترجل شعره صلى الله عليه وسلم وآآ
27:16اه اه وكذلك تغسله فهي تلمس شعره بيدها وهي حائض. وذلك يعني اه آآ لانها طاهر واعرقها طاهر وكونها حائض الحيض هو في مكان معين ولا يؤثر على بقية الجسد. وانما النجاسة في محل اه اه النجاسة الذي هو الخارج. السائل الذي يسيل منها
27:44من الدم هذا هو الذي نجس واما يدها وغير ذلك من جسمها الذي لم يصل اليه شيء من النجاسة فانه طاهر. نعم آآ خدمة المرأة لزوجها. نعم تخدم المرأة زوجها هذا يدل على يعني آآ يعني الاحاديث التي مرت بنا في الغسل
28:07كانت المرأة تضع الماء لزوجها وتصب الماء لزوجها وكذلك هنا ترجله وكذلك تغسله. فالخدمة يعني انه ستخدم ازواجهن. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف. عن ما لك؟ عن مالك عن مالك عن هشام ابن عروة
28:37ابيه عن عائشة. نعم وهنا عروة يروي عن خالته وفي الحديث السابق القاسم يروي عن عمته نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة
28:58انه سئل اتخدمني الحائض؟ عبدالرحمن ابن ابن القاسم حكم التقريب التقرير موجود نعم؟ محمد عارف. نعم؟ محمد عارف هو فيه ثناء عظيم عليه اذكر انه قال ان قالوا يصلح للخلافة
29:22عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقة جليل قال ابن كان افضل اهل زمانه هذا كلام الحافظ. ما فيه قال يصبح خلافة نعم
29:48قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدموني الحائض او تدنو مني؟ او تدنو مني المرأة وهي جنب؟ فقال عروة كل ذلك
30:08علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد
30:32لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه ان من هو اللي يروي عنها؟ السائل يسأل آآ نعم. هشام بن عروة اي نعم
30:52اشغال ابن جريد يقول اخبرني هشام ابن عروة انه سئل. نعم. اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب فقال عروة نعم. نعم هشام عن عروة. نعم هشام. يعني عن عروة يعني يقول ان ان
31:13ان الخدمة يعني ان هذا امر هين وان هذا سائغ. وان استدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معتكفا المسجد وكان يدني اليها رأسه يعني يعني هو لا يدخل
31:33يعني وهي يعني هي تكون في في البيت وهو يكون خارج البيت في المسجد يدني رأسه منها فترجله يرجل شعر رأسه صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على الخدمة التي سئل عنها. لان التوجيه هو من الخدمة. نعم
31:53اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنوب؟ ذكر الحائض ذكر الجنب. اتقدم للحائض او تدري المرأة مني وهي جنوب؟ يعني معناها ان ان كلا من الحائض والجنب المرأة الحائض والمرأة الجنب والمرأة
32:13الجنب انها تخدم زوجها وانها طاهرة وان عرقها طاهر كل منهما سواء من التي عليها جنابة والتي الحيض نعم فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. نعم. اخبرتني عائشة ان
32:40انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد. مجاور معتكف مجاور معتكف في المسجد يعني فهو يدني رأسها يعني لا يدخل البيت من اجل ترجله ولا ليست هي
33:01يخرج المسجد من اجل ترجله. وانما يدني اليها رأسه. ترجله. نعم يدني لها رأسه وهي في حجرتها. وهو من الخارج يعني مخارج من خارج من المسجد. وهي في حجرتها وهو في المسجد
33:22نعم لان حجرتها بابها عالمسجد. يعني من الباب الذي على نفسه يعني باب من الخارج وباب من الداخل. نعم قال حدثنا بهذا الجمع بين يعني بيان الحكم ودليله لانه لما سئل يعني واجاب بان ذلك لا بأس به
33:44ثم اتى بالدليل الذي هو عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها تخدمه يعني هذا هو الدليل الدال على خدمة النساء لازواجهن نعم. قال حدثنا
34:04ابن موسى. نعم. عن هشام ابن يوسف. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن هشام. نعم. عن عروة عن عائشة وهذا ابن جريج يروي شيخه شيخه هشام وتلميذه هشام تلميذه هشام الراوي عنه وشيخه الذي روى عنه هشام
34:26يقول الحافظ ابن حجر عند ذكر هذا الاسناد وفيه يعني اه كون اه الرجل يعني شيخه اه اتفاق اسمه التلميذ والشيخ قال وهذا النوع مما اغفله من الصلاح. لان ابن الصلاح جمع انواع علوم الحديث
34:46يعني انواع كثيرة تزيد على الستين فهناك اشياء فاتت ابن الصلاح. لانه ذكر من وافق كنيته باسم ابيه. يعني الذي هو ابوه آآ اسم ابيه مطابق كنيته مثل هالنادي الميسري ابو السري
35:04هناد بن السري ابو السري. يعني فهذا نوع من انواع علوم الحديث. وهنا يعني تلميذ اسم التلميذ مطابق لاسم الشيخ. قال وهذا من نوع اغفله من الصلاة. يعني انه ماذا
35:24ذكره في انواع علوم الحديث يعني من وافق اه اه اسم شيخه اسم تلميذه. نعم والتقريب يصلح للخلافة ما هو؟ سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس
35:47ابو ايوب البغدادي الهاشمي سليمان نعم ما في واحد ثاني غيره حسب المكتبة الجيبية ها طيب قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة. نعم. سليمان ابن داود. ابن داوود. ابن له المكرر سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس يعني علي ابن عبد الله ابن عباس هذا هو الذي
36:15من ذريته خلفاء بني خلفاء بني العباس لان بني العباس ينتسبون الى علي بن عبدالله بن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب قراءة الرجل في حجر في حجر في حجر امرأته. وهي
36:37حائض وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين. فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين انه سمع زهيرا عن منصور ابن صفية ان امه رضي الله عنها حدثته ان
36:58عائشة رضي الله عنها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. باب قراءة الرجل في
37:18او في حجره لانه يأتي حجر ويأتي حجر. آآ قراءة القرآن في حجر امرأته وهو حائض. وهي حائض يعني معناها انه يعني يجعل رأسه يعني على على على صدرها او على فخذها. او يعني يكون في حجرها. وهي حائض
37:38فلا يمنع ذلك لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن. لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن بل يقرأ يعني ومعناه محل النجاسة قريبا منه وذلك لا يؤثر على قراءة القرآن. يعني كونه يعني يكون في حجرها وفي في في فرجها
37:58نجاسة انها ذلك سائق. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل هذا على انه سائغ وانه جائز. وان آآ قرب آآ قربه يعني من قربه
38:18من من مكان النجاسة ان ذلك لا يؤثر على القراءة. لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن. لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن ويفهم منه ان الحائض قد يفهم منه انها لا تقرأ القرآن انها لا تقرأ القرآن لانه اذا كان يعني
38:38اه ذكر اه اه كونه يكون في حجرها ويقرأ القرآن يعني معنى ذلك انها يعني هي يعني انها لا تقرأ القرآن لا يعني هكذا فهم بعض اهل العلم. لكن ليس هناك يعني آآ دليل واضح
38:58يمنع الحائض من قراءة القرآن يعني عن ظهر قلب لان مدته تطول وقد تحتاج الى القراءة حتى لا اتنسى تختلف عن الجنابة لان الجنابة يعني بيد الجنب ان يتخلص من الجنابة وذلك بالاغتسال
39:18يعني وان لم يوجد الاغتسال يتيمم ان لم يوجد ما يتيمم. واما بالنسبة للحيض فهو ليس بيد بيد المرأة لانها له مدة فلا يمكن التخلص منه الا بعد فراغ لا يمكن التخلص منه كما يتخلص من الجنابة
39:38اه اه ومدته اه تمكث ايام فقد اه تحتاج الى القراءة يعني من اجل اه حوض النسيان واما بالنسبة للجنب فانه جنابته بيده يستطيع ان ان يتخلص منها بالاغتسال او بالتيمم اذا لم يوجد
39:58او بالتيمم ثم يقرأ القرآن. بان يغتسل ويقرأ او يتيمم اذا لم يوجد ماء يغتسل به ويقرأ بخلاف في الحياة فانها لا يمكن ان تغتسل وهي حائض. لان له مدة ولا تغتسل الا اذا طهرت. كما قال الله عز وجل حتى يطهرن فاذا
40:18يتطهرن في اجوهن من حيث امركم الله وقد جاء في الحديث انه كان يعني لا يمنعه يعني من ذكر الله عز وجل الا يعني لا يمنح القرآن الا الا آآ الا الجنابة يعني الا الجنابة يعني معناه ان الجنابة هي التي الانسان لا يقرأ القرآن في حال وجود
40:42وانما اه بيده التخلص منها اذا كانت عليه جنابة بخلاف الحائض فانه ليس بيدها التخلص من حيضتها. نعم باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. نعم. وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى
41:07ابير زين؟ وكان ابو وائل وهو شقيق ابن سلمة يعني وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية الاسلام ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني الى ابي رزيم فيأتي يوصل الخادم وهي حائض فتأتي بالمصحف
41:27يعني تمسكه تمسكه بعلاقته. يعني العلاقة هو الحبل الذي يربط فيه او الخيط الذي يكون يعني مربوط فيه نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يتكئ صلى الله عليه وسلم في في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. نعم
41:53قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين. نعم. عن زهير. ابن معاوية. عن منصور ابن صفية. نعم عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سمى النفاس حيضا. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال
42:23انا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة رضي الله عنهما حدثته ان امة سلامة رضي الله عنها حدثتها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في
42:43قميصه اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. قال انفثت؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. اعد قال باب من سمى النفاس حيضا. نعمة عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة
43:12اذ حظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. كنت مع النبي وسلم في خميصة. الخميصة قيل هي التي يعني اه كساع اسود وله اعلام فكانت ملتحفة مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخميصة فلما حست بالحيضة انسلت منه
43:35آآ قال لها انفستي وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث يعني باب ما يسمى النفاسة حيضا لانه لان النفاس يعني هو المتبادر فيه انه للمرأة اذا ولدت وقال نفساء
43:56ويقال نفست او نفست والحائضين كذلك هما نفسها لان كل منهما يتعلق بالدم. فالنفساء من اجل الدم الذي خرج بسبب الولادة. والحائض من اجل الدم الذي خرج بسبب الحيض والدم يعني يعني مما من اطلاقات لفظ النفس
44:18انه يطلق على الدم فلهذا الحيض يعني يقال له يعني يقال لها نفست التي ولدت وخرج منها الدم بسبب الولادة يقال انها نفست ويقال انها نفساء. فقال باب من سمى النفاس. حيظا. حيظا
44:40يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى النفاس حيضا وقال انفستي؟ يعني وان هذا ليس خاصا فيما يتعلق ما يخرج من المرأة بسبب الولادة الا انهم فرقوا بينها بان يقال هذا نفسا ويقال هذا نفسا. يعني في يعني حديث ما
45:00نفيسة والثانية نفست والثانية نفست. وكل منها منسوب بسبب الدم ومظاف الى الدم الذي هو مما يطلق عليه لفظ النفس ولهذا اه ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح يعني لما اراد لما جاء يفرق بين النفس والروح قال الروح تطلق على كذا وتطلق على كذا يطلقان على يطلقان
45:30على المخلوق الذي يكون في جسم الانسان وتكون به الحياة واذا واذا خرج منه مات فيقال خرجت نفسه وخرجت روحه لانه يطلق على الاثنين يعني هذا الاسم اللي هو الروح والنفس يطلق على الاثنين وقال خرجت روحه خرج بنفسه. يعني مات
45:52خرجت روحه خرجت نفسه. والروح تأتي لمعاني خاصة لا تغلق على النفس والنفس تغلق للمعاني خاصة لا تطلق على الروح. ومن ذلك الدم فان النفس تطلق على الدم والروح ما تزلق على الدم. نعم
46:10قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكي بن إبراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات بكي بن ابراهيم وابو عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الانصاري. يعني اه هؤلاء من كبار شيوخ
46:30الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم عن هشام؟ نعم هشام بن عروة. هشام الدستوري. عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة. نعم. عن زينبة بنت ام سلمة عن ام سلمة. نعم. قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة. اذ حفظت فانسللت
46:54فاخذت ثياب حيضتي. يعني معناها انها يعني اخذت ثيابها الحيضة. التي تستعملها في حال الحيض. الثياب التي يستعملها فيها الحيض اخذتها فالرسول عليه الصلاة والسلام قال انا فزت؟ قالت نعم. فناداها وادخلها
47:14معه في الخميلة نعم في الخميلة؟ نعم. نعم. الخميلة قيل انها تطلق على الخميصة. وقيل ان الخميلة يعني اه كساء له وحمل يعني له يعني ايش يعني يعني هدف او اشياء يعني تسمى الخمل. نعم
47:32قال رحمه الله تعالى باب مباشرة الحائض. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
47:54من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. باب مباشرة الحائض. باب مباشرة الحائض يعني مماستها وكون بشرته تمس بشرتها وان ذلك سائغ وانها يعني طاهرة
48:25وعرقها طاهر ولا مانع من يعني من ماس في جسدها ولابد من لا مانع من الملامسة التي تكون بين الرجل واهله وهي حائض. لانها ليست بنجسة. فبشرتها طاهرة لا بأس بها وسواء كان فيها عرق او ليس فيها عرق لان ذلك لا مانع منه. فالحائض والجنب
48:55كل منهما عرقه طاهر وجسمه طاهر وانما النجاسة انما هي في محل الفرج ومحل الخارج الذي يخرج من من الرحم الذي هو الحيض. هذا هو الذي اه يعني فيه وصفوا بالنجاسة واما بقية جسمها فانه اه طاهر وملامسته اه لا بأس بذلك. نعم. قال ايش
49:25حديث قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم بإناء واحد كلانا جنب. يعني هذا يعني حديث مشتمل على عدة امور منها كونها تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكل منهما جنب يعني معناه انهم يغتسلون من الجنبة مع بعض
49:45وهذا يدل على ان على ان ان وفي الاقتراف يعني من الماء وآآ الرجل جنب والمرأة جنب ان ذلك سائغ وانه لا يؤثر على الماء شيئا يعني كونه يغترف منه
50:05من هو جنب لان الانسان عندما يعني يكون جنبا الى ان ينتهي الى ان ينتهي من الاغتسال هو هو جنب. يعني فلا يقال ان ان اول مرة هي التي يعني فيها
50:25الجنابة باقية حتى ينتهي الانسان من من الاغتسال نعم وكان وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا يأمرني فاتجر يعني وهي يعني تتجر يعني تعمل ازارا يعني من سرتها الى ركبتها الذي هذا هو شأن الازار
50:50فيباشرها وهي حائض. يعني معناه هي نفسه جسده جسدها. وآآ ان ذلك لا مانع منه بل قد جاء ما يدل على ان المنع انما هو من الجماع. واما ما سوى ذلك فانه سائغ يعني مع المرأة
51:09حتى ما دون الازار ولكن الاحتياط في آآ والسلامة انما هو البعد عن الحومات حول الحمى ولكن جاء في الحديث ما يدل يفعل كل شيء للجماع. افعلوا كل شيء الا الجماع. ومعنى ذلك ان الفرق
51:29هو الذي يجتنب واما ما عداه فانه لا يؤثر المباشرة له. نعم وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. نعم وهذه الجملة الثالثة كان يخرج رأسه الي وهو معتكف
51:48فاردله او فاغسله فاغسله وانا حائض هذا فيه ذكر الغسل وهناك ذكر الترجيل. نعم قال حدثنا قبيصة. نعم عن سفيان عن سفيان نعم منصور نعم نعم ثوري المنصور بن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. عن الاسود. النفعي. عن عائشة. نعم
52:19قال حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مزهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد
52:41رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يملك اربا تابعه
53:01خالد وجرير عن الشيباني. ثم ذكر بابه بابه. الباب نفسه نعم قالت كان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانها تكون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض
53:19احدانا اذا كان كانت احدانا يعني امهات المؤمنين يعني تحكي عن نفسها وعن غيرها من امهات المؤمنين كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها اراد النبي سلمان يباشرها امرها بان
53:39تتاجر في فور حيضتها حيضتها يعني في اول حيضتها او في كثرة آآ سيلان الحيض منها يعني وذلك يعني من اجل قيل معناه انه من اجل انه لا يصل اليه شيئا من يعني مما يخرج منها لانها اذا كانت في اول
53:59او في فورانه وكثرته قد يعني يصل اليه شيء منه اقرأ الحديث المتن قالت رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها امرها ان تتسع
54:22في فور حيضتها ثم يباشرها. حيضتها يعني لاول حيضتها او الوقت الذي يعني به السيلان سيلان الدم بان المرأة وهي حائض لها احوال يعني يكون الدم يعني كثيرا غزيرا ومع ذلك يخف
54:43يعني فيكون موجود ولكنه ما يسيل فكان يأمرها ان تتجر وآآ يعني واتجارها في هذه الحال يعني فيه الامن من وصول شيء من النجاسة التي تخرج منها الى جسده او لا اليه صلى الله عليه وسلم. نعم
55:06قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه. وايكم يملك اربه. الارب قيل هو العضو. وقيل هو بمعنى الحاجة ومعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك نفسه بخلاف غيره فانه قد يحوم حول الحمى فيقع فيه
55:27واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يحصل منه ذلك. نعم قال حدثنا اسماعيل بن خليل. نعم عن علي ابن مسهر. نعم. عن ابي اسحاق نعم عن عبدالرحمن بن الاسود. نعم
55:46عن ابيه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم تابعه خالد وجرير عن الشيباني. تابعه خالد وهو خالد بن عبدالله في الطحان وجرير ابن عبد الحميد نعم عن الشيباني. نعم. ان الظمير يعود على
56:11هذا علي بن مسهر اي نعم اللي يروي عن الشيباني قال قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد رضي الله عنه انه قال سمعت ميمونة رضي الله عنها
56:30قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني ثم ذكر هذا الحديث عن ميمونة وهو مثل الذي قبله انها ان الواحدة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
56:53اذا كانت حائض واراد النبي يباشرها امرها ان تتجر. نعم قال حدثنا ابو النعمان هو محمد ابن الفضل لقبه عار نعم عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني نعم. عن عبدالله بن شداد. نعم. عن ميمونة. نعم
57:16ورواه سفيان عن الشيباني. نعم سفيان هو الثوري باب ترك الحائض الصوم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
57:46يقول احسن الله اليكم استدل بعض اهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج استدل به على جواز قراءة الحائض للقرآن. لان قراءة القرآن مما يفعله الحاج. هل هذا الاستدلال صحيح
58:07صحيح لان لان ليس من يعني الامور التي يعني مطلوبة من الحاج يعني قراءة القرآن لان فيه في ذكر وفي ادعية لكن قراءة القرآن ليس فيه يعني يمكن ليس فيه قراءة قرآن
58:25اقول ليش من يعني من اعمالي هي التي هي مطلوبة منه قراءة القرآن فيه الاذكار وفيه ادعية في عرفات ومزدلفة وفي الصفا وفي الطواف لكن يعني ليس يعني لا يدخل فيها قراءة القرآن. لان الذكر اذا اذا يعني
58:45يراد به آآ الادعية والاذكار. واما القرآن فمجرد يعني آآ ما جاء انها تفعل ما يفعل القراءة لا لا تطوف بالبيت وانها تقرأ القرآن لا يدل على ذلك يقول اه يوجد الان ادوية توقف الحيض
59:10تأخذها بعض النساء فما حكم ذلك؟ لا بأس بذلك. اذا كونه يتأخر الحيض يترتب عليها ضرر في جسمها فان ذلك لا بأس بها وفيه فائدة ومصلحة يعني لها ولرفقتها. نعم
59:30يقول الان وقد دخل المسعى في المسجد فهل يجوز للحائض ان تسعى فيه نعم يجوز لان لان السعي هو من جنس المرور هو من جنس المرور يعني ليس هذه مكث وليس في جلوس
59:49نعم يقول اذا اتى الرجل زوجته ثم اتاها الحيض بعد ذلك وقبل ان تغتسل من الجنابة. فاذا انتهى حيضها هل تكتفي بغسل واحد لرفع الجنابة ورفع حيض ام لابد من غسلين
1:00:08لا يكفي يكفي غسل واحد اذا طهرت الحائض طهرت الحائض ولم ايضا يمكن ان تغتسل يمكن ان تغتسل وهي حائض ويرتفع عنها الجنابة لانه كما هو معلوم الجنابة يعني اه اه اذا ارادت تقرأ القرآن لان الحائض لها ان تقرأ القرآن
1:00:35والجنوب يعني ليس له ان يقرأ القرآن لان آآ يعني التخلص من الجنابة بيده فيمكن انها تغتسل من الجنابة وهي حائض تغتسل من الجنابة وعليها الحيض. نعم اذا طهرت الحائض ولم تجد ماء لتغتسل هل لها ان تتيمم؟ نعم نعم تيمم يعني يقوم مقامه سواء في الجنابة او في الحيض
1:01:02جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك