المجلس (45) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر عن ابن المغيرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لانزع
0:42خفيه فقالا دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله
1:02باب اذا ادخل رجليه اذا ادخل اذا ادخل رجليه وهما اذا ادخل رجليه يعني في الخفين وهما طاهرتان والمقصود من هذه الترجمة بيان ان الانسان عندما اه يتوضأ فانه يلبس الخفين بعد كمال الطهارة. وبعد تمام الطهارة
1:32ذلك بفراغه من غسل الرجلين جميعا. لانه لا يعتبر متوضأ ولا يعتبر متطهر ولا يعتبر رافع الحدث الا اذا غسل جميع الرجلين وانتهى من غسلهما بعد غسل الاعضاء بعد يعني بالاعضاء بما يلزم للاعضاء السابقة او من قبل من غسل ومسح غسل للوجه
2:02واليدين ومسح للرأس ثم بعد ذلك غسل الرجلين فاذا تم له اه فعل هذه الافعال واخرها غسل الرجلين جميعا. فانه عند ذلك يبدأ فانه يمسح. يعني عليهما. اما اذا ادخل
2:22الرجل اليمنى ثم ادخلها ثم غسل الرجل اليسرى وادخلها فهذا عمل غير صحيح ذلك انه لم يدخل لم يدخل الرجلين في الخفين بعد تمام الطهارة بل قبل كمال الطهارة لان ادخال الرجل اليمنى ليس على وضوء. لما ادخل رجله اليمنى في في الخف
2:52لم يكن على وضوء وانما يكون على وضوء اذا فرغ من آآ غسل الرجلين جميعا المقصود من هذا قوله وهما طاهرتان يعني ان ادخاله القدمين في الرجلين في الرجلين في الخفين اذا كانتا طاهرتين ولا تكونا طاهرتين
3:12الا اذا فرغ من الوضوء. لان المقصود هو الطهارة الشرعية. والطهارة الشرعية لا تكون الا بغسل الرجلين جميعا. ومجرد بغسل اه احدى الرجلين دون الاخرى لا يعتبر متطهرا ولا يعتبر على وضوء. حتى يأتي بجميع اه فروظ الوضوء
3:32التي اخرها غسل الرجلين جميعا. ثم ساق هذا الحديث قال عن المغيرة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. المغرد ان شعبة يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
3:52كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وكان يعني كما سبق ان مر انه كان يصب عليه يساعده في الوضوء. يصب عليه ويتوضأ. ولما وصل الى الرجلين. وكان وكانت الرجلين وكانت
4:12وكان قد لبس الخفين اهوى اي المغرة بن شعبة يريد ان ينزع الخفين لغسلهما. يعني اهوى الى الخفين لينزعهما ليغسلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه السلام قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين ومسح عليهما
4:32ومسح عليهما فدل على ان آآ الانسان اذا لبس الخفين على طهارة فانه يمسح عليهما ولا يلزم ان يخلعهما لغسلهما بغسل الرجلين وانما حكمهما المسح هذا هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دعهما يعني دع الخفين لا تنزعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
5:02وحكمهما المسح وحكمهما مع قوله طاهرتين المسح فقوله طاهرتين دال على ان الادخال المعتبر انما يكون بعد تمام الطهارة. لا قبل كمالها. اقرأ الحديث اي عن وغيره قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما
5:32نعم قال حدثنا ابو نعيم. الفضل بن دكين. عن زكريا. ابن ابي زائدة عن عامر والشعبي عن عروة ابن المغيرة عن عروة ابن المغيرة نعم عن ابيه عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهما
5:53نعم؟ نعم. والحديث فيه ذكر مسح. والمسح جاء في بعض الاحاديث انه يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر. ثلاثة ايام بلياليها للمسافر والمسح يبدأ وتبدأ مدة هذه المدة التي هي يوم وليلة او ثلاثة ايام بلياليها من اهل العلم من قال انه
6:23هنا الحدث ومنهم من قال انه من المسح. انه يبدأ من المسح الذي يظهر انه من المسح لانه قال يمسح يعني ثلاث ايام يمسح ثلاثة ايام فدل على ان المعتبر هو المسح وليس مجرد الحدث. نعم
6:43يقول اذا ادخلتم الخفين على طهارة التيمم هل يصح لا ليس له ذا. لان خلط هذا انما يكون في الوضوء لا في في التيمم. قال رحمه الله تعالى باب من لم
7:03يتوضأ من لحم الشاة والسويق واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضأوا. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا ما لك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:23اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذه الاحباب باب من لم يتوضأ من بالشاة والسويق. باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسواق. يعني اذا انه اكل لحم شاة او اكل سويقا فان
7:43يعني لا يلزمه وضوء ولا يجب عليه وضوء لان مجرد اكله من لحم الغنم اه كذلك يعني اكله للسويق الذي هو يعني دقيق يولدت واه يعني يؤكل فان فانه لا يكون له وضوء ولا يلزم به وضوء. وكذلك ايضا من غير شاة اللحوم الاخرى غير لحم الشياة من الحويشات
8:13ما عدا الابل فان الابل ورد فيها حديث خاصة تخصها وتبين الفرق بينها وبين غيرها. اما اللحوم الاخرى التي هي غير الابل فان فان اكلها لا يعني لا يحصل به انتقاض وضوء
8:33آآ ولا يحتاج الى وضوء ويصلي دون ان آآ يجدد وضوءا او ان يتوضأ من جديد لان اكل هذه الاشياء لا يؤثر. وقد جاء في احاديث عديدة ان عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ الامر بالوضوء
8:53ومما مست النار وهي احاديث صحيحة. الوضوء مما مست النار. وجاء احاديث اخرى تدل على ترك الوضوء مما مست في النار على ترك الوضوء مما مشت النار. فقيل ان حديث الترك ناسخة
9:13حديث الوضوء من اكل آآ من استعمال ما مسك النار سواء كان لحما او غيره الا فيما يتعلق بالابل فان هذه لها احكام تخصها اولها حكم يخصها فالاحاديث التي وردت في الوضوء من ممسلة النار كانت في اول الامر ثم نسخ ذلك كما جاء في حديث
9:43جابر رضي الله عنه انه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء امام مسح النار. كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما يعني جاء منه عنف الوضوء في النار وجاء عنه ترك الوضوء من مسجد النار ولكن
10:03الاخير الذي هو ترك الوضوء هو هو الذي يعتبر ناسخا الاول. الذي يعتبر ناسخ الاول الذي هو الوضوء والامام مسلم رحمه الله عندما اورد الاحاديث في هذه المسألة جمع الاحاديث المتعلقة بالوضوء مما است النار. ثم عقبها باحاديث ترك الوضوء مما استثنها. ترك الوضوء مما مش في النار
10:33يعني هذا فيه يعني قدم المنسوخ واخر الناس قدم الاحاديث التي فيها يعني تدل على الوضوء بمسح النار وهي منسوخة واخر الاحاديث التي فيها ترك الوضوء من النار وهي الناسخة
10:53باب باب من ترك من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق. بدأ الفوضى من لحم الشاة. يعني ذكر الشاة وليس الامر يخصها وانما هي وغيرها مما هو دونها. اما ما كان يعني يعني فيه نص التمييز
11:13بين بين الابل وغيرها فانه يعول على ما جاء فيه التفريق وما جاء فيه النص وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحم الغنم فقال يعني فقال ان شئتم وسئل عن وضوء من لحم الابل؟ قال توضأ
11:33قال نعم توضأوا وهذا يدل على الفرق بين الاثنين وان الحكم فيهما مختلف وان الابل لهما حكم لها حكم يخصها وقد ذهب جمهور العلماء الى ان الابل مثل غيرها ولكن ذهب بعض اهل العلم الى التفريق
11:53باين عليه وغيرها وذلك لانه ورد احاديث خاصة وتلك احاديث عامة توضأ من لحم الابل ولا يتوضأ من غيرها ولهذا النووي رحمه الله لما ذكر في صحيح مسلم آآ الحكم في هذه المسألة قال يعني نقل عن احمد واسحاق وغيرهما ان انه ورد فيهما حديثان صحيح ان
12:23وقال النووي والقول وهذا القول اقوى لاقوى يعني آآ آآ اقوى دليل اذا او هذا الاقوى او الاخذ بهذا اولى لانه يعني اقوى دليلا او لانه ثبت فيه الدليل يعني انه
12:43فيما يتعلق بالابل بان في حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتان قالوا هذا القول اقوى وان كان انظروا على خلافه وهذا القول اقوى وان كان الجمهور على خلافه
13:03نعم. واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضأوا. واكل آآ ابو بكر عمر وعثمان يعني في يعني في بعض النسخ لحما يعني من غير الابل فلم يتوضأوا. وهذا يعني يبين او
13:23قوي القول بالوضوء بترك الوضوء لان هذا عمل الخلفاء الراشدين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الخلفاء الراشدين بهذا وانهم لم يتوضأوا يعني من ذلك الذي اكلوه مما مسسوا النار الذي اكلوه مما مسته النار من اه
13:43اللحم وغيره وقد جاءت الاحاديث دالة على على على ذلك. نعم. يعني لهذا الاثر عن ابي بكر وعمر وعثمان بيان ان عدم الوضوء كما انه هو المتأخر وهو الذي دل عليه
14:03جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من مس النار ايضا هو عمل الخلفاء الراشدين. ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله قال عنهم نعم. عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. وهذا
14:23يعني واضح في عدم الوضوء من من لحم الغنم. لانه اكل كتف شاس يعني اللحم الذي على الكتف. اللحم الذي على الكتف الذي يعظم الكتف اللحم الذي عليه اكل منه وصلى ولم يتوضأ. يعني معناه انه اه بعد اكله
14:43صلى دون ان يتوضأ وهذا دال على انه لا يلزم او يعني ان ان ان الوضوء من اكل لحم الغنم انه ليس بلازم نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف
15:03انا عملت لي شي. عن مالك. نعم. عن زيد بن اسلم. نعم. عن عطاء بن يسار. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم صاده مدنيون. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن
15:23امية ان اباه رضي الله عنه اخبره انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي الى الصلاة فالقى السكين فصلى ولم يتوضأ ثم ذكر حديث عمرو بن امية رضي الله عنه وهو مثل حديث ابن عباس السابق يعني انه رأى
15:43صلى الله عليه وسلم يعني آآ يحتز يحتز يحتز من يعني يقطع بالسكين يقطع بالسكين من كثر يعني ويأكل ثم صلى ولم يتوضأ. يعني معناه ان اكله من لحم الغنم. انه
16:03لم يحصل منه وضوء بعده فكان هذا الحكم ثابتا عنه صلى الله عليه وسلم وآآ عن عن ابن عباس وفي هذا الحديث الذي هو عن عمرو بن امية. نعم. وفيه استعمال السكين عند الحاجة. وانه لا بأس به
16:23لا سيما اذا كان طعامه اللحم حارا اللحم حارا فان آآ كونه يقطع بالسكين بحيث اليد تأخذ خذ من هذه القطع لانه لو كان يعني حارا ثم ادخلت الاصابع في ذلك اللحم فانه يضر
16:43لكن اذا قطع بالسكين وصار قطع يتناول الانسان قطعة قطعة دون ان يدخل يده او اصابعه في اللحم فانه آآ لا يحصل له ضرر بخلاف ما لو لم يستعمل في السكين فانه قد يلحقه ظرف. فاذا دل هذا على جواز استعمال السكين
17:03عند الحاجة الى ذلك. نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير. نعم. عن الليث نعم. عن عقيل عقيل ابن ابي عقد ابن خالد ابن ابن عقيل. عن ابن شهاب. نعم. عن جعفر ابن عمرو ابن امية عن ابيه. نعم
17:23قال رحمه الله تعالى باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار مولى بني حارثة ان سويد بن النعمان رضي الله عنه اخبره انه خرج مع
17:43رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا وادي فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم
18:03الى المغرب فمضمضة ومضمضمة ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ ثم ذكر بعد ذلك ابو المظمظة من السويق باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ بعظ من مظمظة من السويق ولم يتوظأ يعني ان ما مسته النار
18:23لا يلزم الوضوء منه. ولكنه من اجل نظافة الفم وما قد يعلقه في الاسنان. مما قد يشغل في صلاته عندما يصلي يعني يحس ان في فمه شيء يعني آآ فكونه يتمضمض حتى يكون فمه
18:43نظيفا بان هذا هو هو الذي ينبغي. اما الوضوء وكونه يتوضأ فانه لا يتوضأ. وان كان مسته النار لانها كان النار كان متقدما وقد نسخ وبعد ذلك فان فانه لا يتوضأ لكن لوجود الاثر الذي
19:03في الفم من اه اه الحبات السويق التي قد تعلق بالاسنان فتشغل الانسان في صلاته كونه يتمضمض ويخرج يعني هذا الذي آآ يعني علق باسنانه او بدمه فيكون فمه نظيفا حتى لا يشغله في صلاته
19:23هذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا المضمضة هذه للنظافة. ولا يبقى شيء في الفم. واما الوضوء فانه لا الى الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتوضأ. وهنا ذكر هذا في الحديث انهم كانوا في صحبة وهي من اول ارض خيبر وان
19:43الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العصر وانه دعا بالازواج ازواد يعني كل يأتي بالزاد الذي معه فاتوا بها وكان وكانت يعني آآ من السويق فثري يعني يعني بل يعني حتى يعني يصير الذي فيه يعني يبوسه
20:03يعني يصير لين يعني يحصل استعماله بسهولة ثم انهم آآ آآ ثم انه تمضمض وتمضمض وقام الى الصلاة ولم يتوضأ. لانه كان على وضوءه الذي صلى به العصر. الوضوء الذي صلى به العصر بقي عليه ولم يتوضأ
20:23بعد ذلك من قام الى الصلاة لانه صلى ودعا بالازواج واكلوا منها ثم تمضمضوا وصلى رسول الله وسلم لم يتوضأ يعني بقي على وضوءه الذي حصل الذي صلى فيه العصر على وضوءه الذي صلى فيه العصر ولكن
20:43حصلت المضمضة من اجل تنظيف الفم مما قد يعلق به الحديث سويد بن النعمان انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر
21:03ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. والرسول عليه السلام دعا بالازواج يعني الكل يأتي
21:23الذي عنده ولم يكن معهم الا السويق. وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من قلة يعني آآ المآكل وعدم كثرتها وان هؤلاء الذين معه ليس معهم الا السويق. وفي هذا ايضا يعني ان ان جمع الازواج وكون الجماعة يكونون
21:43حتى يستفيد من ليس معه شيء ممن ليس ممن معه شيء. يعني فيكون في ذلك مواساة يعني يواسي بعضهم بعضا الذي لا زاد معه يأكل مما مما ممن معه زاد. فجمع الازواج كلها وثري ذلك السويق الذي لم يكن معهم الا هو. ثم
22:03اكلوا منه جميعا الذي معه زاد والذين ليس معه زاد. ثم انهم تمضمضوا تمضمض الرسول صلى الله عليه وسلم ويتمضمضوا ثم قام الى المغرب وصلى ولم يتوضأ. فدل هذا على على هذا على انه لا يلزم الوضوء مما
22:23في النار وعلى انه تصلى الصلوات المتعددة بوضوء واحد. لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العصر صلى المغرب بوضوء واحد. وقد جاء عنه عام الفتح انه صلى الصلوات الخمس كلها بوضوء واحد. ليبين ان ذلك سائغ وجائز. نعم
22:43قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عبد الله بن يوسف عن مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن بشير ابن يسار. نعم. عن سويد بن النعمان. نعم. وهم مدنيون. نعم
23:03قال وحدثنا اصبغ قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن بكير عن قريب عن ميمونة عامر وراني عامر ها؟ عن بكير بكير؟ هكذا عن من؟ عن كريب عن ميمونة
23:33خير بن عبدالله بن الاشج. وكير بن عبد الله بن فلان. نعم. نعم. ها؟ عن قريب. نعم. عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتف ثم صلى ولم يتوضأ. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي كان عندها واكل منها اكل عندها
23:53كتفا يعني لحما من كتف وصلى ولمسة وهذا يعني آآ يماثل الاحاديث السابقة حديث ابن عباس وحديث عمرو ابن لان كل ذلك اكل من اللحم ولم يتوضأ. وجاء يعني ذكر آآ آآ السويق
24:13يعني بينهما مع ان هذا الحديث والصق بالباب السابق الذي هو المتعلق المتعلق بلحم الغنم. عن ام ميمونة قالت اكل عنده صلى الله عليه وسلم كتفه ثم صلى ولم نعم. قال حدثنا اصبغ اصبغ المصري. عن ابن وهب نعم. عن عمرو. عمرو بن الحارث
24:43المصري عن بكير مصري عن كريب مولى ابن عباس عن ميمونة نعم من اراد ان يحمل الوضوء على المعنى اللغوي. يعني لم يغسل يديه لم يتوضأ لما غسل يديه. لا
25:03الاصل في الفاظ الشرع آآ انه يحمل على المعنى الشرعي. لا يحمل على المعنى اللغوي. ولهذا قال يعني انه صلى ولم يتوضأ يعني ما توضأ الوضوء الشرعي. ليس المقصود انها غسل يديه وانما حصل منه مضمضة
25:23لتنظيف فمه مما يعلق به. فلا فلا يفسر بالوضوء اللغوي وانما يفسر بالوضوء الشرعي لان هذا هو الاصل في الفاظ الشرع انه يحمل على الشرعي لا على لغوي. اه في حديث اه عمرو ابن
25:43امية قال انه رأى صلى الله عليه وسلم يحتز من كتفي شاة. نعم. فدعي الى الصلاة فالقى السكين. نعم ولم يتوضأ. اي نعم. يعني ما تعشى. لا لا. هو اكل ولكنه يعني لما دعي تركه. ليش
26:03ذلك انه ما اكل شيئا وانما اكل. هذا حديث عامر مو حديث ميمونة. نعم حتى ذاك الحديث. حتى ذاك يدل عليه؟ اي نعم. كله الليلة المقصود كله اكل وبعض بعض الروايات انه القى اللحم والقى السكين. لكن ليس معنى ذلك انه وليش ايش الفائدة من كون يصلي ولا
26:23ثم يتوضأ بس لانه قطع بالسكين مجرد القطع بالسكين هو الذي يعني الذي لم يتوضأ بسببه هو المقصود من الاكل. يقول حافظ واستدل البخاري في الصلاة بهذا الحديث على ان الامر بتقديم
26:43العشاء على بتقديم العشاء على الصلاة خاص بغير الامام الراتب. نعم. يعني الامام الراتب يعني اه يحافظ على الوقت ويكون يعني يعني لا يجعل الناس في المسجد ينتظرونه ويتشوشون وانما المقصود به اه يعني الناس اللي يعني
27:03تابعين وليسوا بمتبوعين. يعني معنى ذلك انه ما كمل عشاه. نعم؟ لم يكمل عشاءه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم. نعم الامام الراتب نعم وما يجوز لهم. على كل المهم انه يعني المهم انه الكلام على انه ما توضأ
27:23لكونه اكل لحما. كونه يعني يكمل او ما يكمل هذا هذا اليه. هذا اليه قد يكون بحاجة الى الاكل وقد يكون يعني يكفيه هذا الذي اكله. نعم. الحديث اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل العشاء نعم. هذا
27:43المأمومين الامام لا يعني هذا يعني آآ استثني او ذكر الحافظ استثناءه من اجل انه يعني يشغل الناس يتشوشون اذا تأخر عليهم الامام. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يمضمض من اللبن؟ قال
28:13ابن بكير وقتيبة قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما. تابعه يونس وصالح ابن كيسان عن
28:33زهري ثم قال هل يمضمض من اللبن؟ يعني ان الانسان عندما يشرب لبنا هل يتمضمض؟ او لا يتمضمض؟ الرسول صلى الله عليه وسلم شرب وتمضمض وقال ان له دسما يعني هذه العلة من اجل انه يعني يذهب الدسومة اللي في فمه الدسومة التي في فمه بسبب
28:53شربوا اللبن يعني يذهبها بالمضمضة مثل ذاك الذي تقدم للسويق انه يتمضمض ليزيل الحبات التي قد يعلق في فمه فهنا يتمضمض من اجل ذهاب الدسومة. دسومة اللبن التي في فمه نتيجة لشربه اللبن. فانه
29:13ويتمضمض ومعلوم ان هذا ليس بلازم وانما هو من قبيل المستحب من اجل تنظيف الفم وكونه ولو صلى ولم يتوضأ وهذا ليس عليه شيء. قال ثم هذا الحديث يعني آآ
29:33يعني اللبن يعني اه مخيض يعني كما هو معلوم يعني لم في نفسه نار ولكن هنا من اجل بس الدسومة لا من اجل ما جاء في ما تقدم في السويق وغيره من النار. هذا لا تمسه نار. لكن اذا كان
29:53يعني حليب وقد يعني مست النار فان حكمه حكم يعني آآ آآ مالا في وصف النار بانه مسي النار لا يؤثر بالنسبة لي لان هذا كان في اول الامر ثم نسخ. لكن هذا الحديث اللي فيه اللبن والاصل في اللبن انه يعني يكون
30:13نار وان الحليب حلب ثم مخض فصار لبنا وشرب منه فانه من اجل الدسومة الذي فيه لا من اجل آآ انهما ستنار ثم عرفنا ان مس النار آآ انه يعني لا يؤثر لانه كان منسوخا سواء كان
30:33في لحم دون غير لحم الابل او في اي طعام طبخ او اي شراب طبخ فان الحكم في ذلك منسوخ وهو انه لا يتوضأ مما مسته النار. نعم. النسخ ما مس الوضوء وماسة النار. هل
30:53قال نسخ الوجوب وبقي الاستحباب ما يعني يعني يبدو انه ليس ليس بمستحب كون الانسان يتوضأ المراد هنا الان باللبن الحليب ولا اللبن؟ الاصل في اللبن؟ الاصل الا بان يطلق على الحليب وعلى غيره لكنه على كل حال سواء كان حليبا او لبنا مخيضا كله يعني لا يعني لا
31:23تحتاج الى الى وضوء وانما يحتاج الى موظوع سواء كان حليبا او لبنا لان الدسمة موجودة في هذا وفي هذا حدثنا يحيى ابن بكير وقتيبة. ومعلوم ان الحليب ان الحليب يطلق على اللبن. اللبن يعني يطلق على الحليب. ولهذا يعني
31:43الذي جاء في الرضاعة على بني الفحم والعياذ بالله اطلق عليه لبن وهو حليب. نعم قال حدثنا يحيى ابن بشير نعم. وقتيبة. نعم. قتيبة ابن سعيد. نعم. عن الليث نعم
32:03عن عقيل عن ابن شهاب عن عبدالله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس هذا الاسناد فيه قتيبة يقول الحافظ انه آآ رواه اصحاب الكتب الخمسة ما عدا ابن ماجة عن قتيبة. يعني هذا الحديث رواه اصحاب
32:23ابو خمسة غير ابن ماجة يعني وهو شيخ لهم فيه. يعني ابن قتيبة شيخ للائمة الخمسة فيه وقد ذكرت فيما مضى ان قتيبة اه اه شيخ لاصحاب الكتب الخمسة الا ابن ماجة فانه روى عنه بواسطة
32:43فلم يكن من شيوخه ولكنه من رجاله. ولهذا قتيبة من رجال الكتب الستة. خمسة منهم من شيوخه وواحد منهم من شيوخ شيوخه يعتبر من من شيوخ شيوخه. وهذا الحديث مما اتفق عليه اصحاب الكتب الخمسة. في روايتهم اياه عن قتيبة. نعم
33:03كيف يشوف شيوخه؟ يعني اه قتيبة يعني شيخ لاصحاب الكتب الخمسة ما عدا ما جا وقد روى عنه هذا الحديث كلهم البخاري روى عنه مسلم روى عن هذا الحديث وابو داوود والنسائي والترمذي كلهم
33:23فهو شيخ لهم في هذا الحديث وشيخ لهم في احاديث اخرى. واما ابن ماجة فلم فلم يروي له فلم يروي عنه مباشرة وانما روى عن قتيبة بواسطة. قال تابعه يونس وصالح ابن كيسان عن الزهري. نعم
33:43تابع من هو الشخص اللي؟ عقيد. نعم. تابع عقيدة. تابع هؤلاء تابعوا عقيلا. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من النوم. ومن لم ير من النعسة والنعستين او الخفقة وضوءا
34:03قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر
34:23فيسب نفسه. ثم قال باب الوضوء من النوم. ومن لم ير من النعسة والنعستين او الخفق وضوءا. باب الوضوء من النوم. الانسان اذا نام وحصل له النوم فانه يتوضأ والنوم مظنة الحدث. لانه قد يحصل حدث وقد لا يحصل. لكنه ما دام فقد وعيه ونام فانه
34:53اه يتوضأ الا اذا كان النوم يعني يعني اه وهو جالس يعني اه يحصل منه او يحصل منه خفقان الرأس بسبب النعاس ثم يتنبه فان هذا لا لا يحتاج الى وضوء لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا
35:13ينتظر الصلاة ثم انهم يحصل لهم النعاس فتخفق رؤوسهم. يعني لان الانسان الذي جالس اذا خفق رأسه تنبه. لكن الانسان المتمكن يعني يغط في النوم ويستمر في النوم. لكن الجالس عندما يعني يتحرك رأسه يعني بسبب النوم
35:33تنبه اذا خاف فوق رأسه تنبه. يعني فمثل ذلك لا يحتاج الى وضوء. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان معه اصحابه وكانت تخفق رؤوسهم ثم يقومون الصلاة ولا يتوضأون وانما النوم الذي يحصل به اه استقرار او يحصل به تمكن مثل ان يكون مضطجعا
35:53او يكون يعني آآ متمكن يعني يعني مستندا وعلى شيء وقد قد يمكث الساعات يعني وهو على هذه الهيئة مثل انسان راكب سيارة ثم يستند وينام قد ينام ساعات فمثل هذا ينقض الوضوء
36:13اقول يحصل بين نقض الوضوء وانما الذي لا ينتقد الوضوء كون الانسان يعني يخفق رأسه ثم يتنبه يعني يذهب عنه النوم طبعا هو النعاس اه وهو مظنة الحدث. لانه جاء في الحديث العين وكاء السهم
36:33فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. اذا العين وكاء السهم فاذا نامت العينان صدق الوكاء. يعني معناها انه يحصل شيء وهو لا يشعر به وتعين الوضوء من النوم. كما جاء في يعني في بعض الاحاديث. ومن هذا الحديث الذي قال اذا
36:53قلد انسان ونعى وجاء النوم في صلاته فليترك من ايش اللفظ؟ قال باب الوضوء من النوم حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري. يعني معناه انه يترك الصلاة لا سيما اذا
37:13يصلي بالليل ثم حصل منه فانه لا يواصل يعني اذا سلم يعني من ركعتين يستريح ينام حتى يأخذ عطه من النوم ثم يقوم ويصلي. وكذلك اذا صار النفي في الفرظ انه يعني النوم يعني غالب عليه يغالبه
37:33غالب عليه فانه يعني كذلك الا اذا خشي فوات الوقت الا خشي فوات الوقت. نعم الحديث قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد
37:53يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه. يعني معناه انه يعني بسبب غلبة النوم عليه وسبب يعني ذهاب اه يعني عقله بسبب النوم فانه قد يحصل منه انه بدل ما يسأل الله
38:13عز وجل له خيرا قد يسب نفسه او او يسأله شرا او ما الى ذلك ولهذا الانسان يقبل على وهو منتبه متيقظ يعني ليس هناك شيء يحول بينه وبين الاتيان بها
38:33واذا كان متنفلا فانه يترك واذا كان يعني آآ غير متنفل والوقت يعني في فانه يعني يستريح او يحصل منه او او يفعل شيئا يذهب النوم عنه كأن يغتسل او ما الى ذلك حتى يذهب عنه النوم نعم
38:53قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام عن ابيه عن عن عائشة هذا خاص بالنافلة. هذا خاص بالنافلة ومثل الفريضة اذا كان الانسان يعني لا لا يعقلها ولا يدركها
39:13دعاء لكن يعني عليه ان يفعل الاسباب التي آآ تجعله يعني يقبل على صلاته مثل كونه يغتسل واذا كان الوقت يعني في سعة ايضا يستريح. ها. يعني لا يقيد فقط ولكن عليه عالانسان ان
39:33ان يفعل الاسباب التي تذهب النوم عنه. وذلك بان ينام في وقت النوم. لا ان يجعل وقت النوم وقت للسهر ثم اذا وقت الصلاة جاه النوم يعني مثل ما يفعله بعض الناس الذين يشغلون انفسهم في امور تضرهم ولا تعود عليهم بالخير وانما تعود
39:53بالمظرة يعني مثل الذين يحيون ليلهم في مشاهدات يعني ما يعود عليهم بالمضرة ثم اذا جاء اخر الليل جاءهم ثم ناموا وقد يؤخرون الصلاة الى الى ما بعد طلوع الشمس. وهذا وهذا من الغبن ومن الخسارة
40:13ومن الضرر العظيم الذي يجلبه الانسان الى نفسه. فالاصل ان هذا في قيام الليل يعني مثل هذا ان الانسان يعني يجيه النوم في الليل يقطع الصلاة او يسلم وينام ثم يقوم ويصلي. واذا كان في
40:33وهو يعني يستطيع انك تتخلص من النوم او انه لا يشوش عليه النوم فانه يفعل. واذا كان الوقت يعني كافيا فانه ينام ولكن عليه انه يأخذ بالاسباب والاحتياط التي تجعله في وقت الصلاة آآ آآ متيقن
40:53متنبها نعم. ان كانت هذه الصلاة يعني في ايام فاضلة كالتراويح او قيام العشر الاواخر ان نام ورقد ذهبت عليه الفضيلة. على كل اذا كان انه ما ما يقبل على صلاته او صلاته يعني مشغول بالنوم آآ معنى ذلك
41:13انها آآ مات بالمطلوب في صلاته. ولكن عليه انه ينام يأخذ حقه من النوم في غير هذا الوقت مهو بانه في اخره الى هذا الوقت. الطلاق وحتى لو كان في تراويح وهو لا يعقل خلاص لا يصدق. لان المهم المهم
41:33من يعقل صلاتي؟ نعم. فهو لادراك هذه الفظيلة شوهد من اخرج السواك فتسوك اثناء الصلاة ليستيقظ والله ما ما يصلح هذا. لا ينبغي للانسان ان يفتاك في صلاته. نعم. قال حدثنا او لكنه اذا ولكنه اذا سلم
41:53امام يا اخي ناوي يغسل وجهه. او يرش على وجهه حتى يعني يعني يحصل له يعني اه ذهاب النوم عنه. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
42:13عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فلينم حتى يعلم ما يقرأ. نعم وهذا مثل الذي يعني انه اه اذا يعني حصل هذا في الصلاة فانه ينام ويأخذ حقه من النوم حتى يعلم ما يقرأ. لان الانسان اذا
42:33في نوم ما يدري ماذا يقول يعني حتى في القراءة يمكن انه يعني ما يقرأ يعني كما ينبغي ويمكن كما في الحديث الاول بدل ما يسأل الله عز وجل له الخير يسأله له الشر او يسب نفسه. قال حدثنا ابو معمر وهو
42:53عبد الرحمن عبد الله بن عمرو عبد الله بن؟ عمرو المقعد نعم عن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد عن ايوب ابن ابي تيمية الشخصيان عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن انس نعم هؤلاء البصريون نعم والذي
43:13قبله مدنيون دخل المدينة. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من غير حدث. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انس رضي الله عنه قال وحدثنا مسدد قال
43:33يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت كيف كنتم تصنعون؟ قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث
43:53ذهبوا باب الوضوء من غير حدث. باب الوضوء من غير حدث. يعني ان الانسان يعني له ان يتوضأ وان كان على طهارة. ويكون ذلك تجديدا للوضوء. ويكون ذلك تهييدا للوضوء. الوضوء
44:13هو من غير حدث يعني انه يتوضأ وهو على طهارة. ويكون في ذلك التجديد. باب الوضوء من غير الحدث. نعم. والحديث الافضل انس حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة نعم يتوضأ عند كل صلاة. يعني سواء كان في حدث او غير حدث. يعني هذا يفيد
44:33وهذا يعني معناه انه في الغالب. وليس معنى ذلك ان هذا دائما لانه جاء في بعض الاحاديث انه كان يجمع الصلاتين في وضوء واحد مثل حديث مر بنا في قصة خيبر انهم يعني لما صلوا العصر ثم دعوا بالازواج وآآ يعني
44:53ما كانت زاد سويقا فتمضمضوا وقاموا الى الصلاة ولم يتوضأوا ولم قام الى الصلاة ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم يعني اكتفاء بالوضوء السابق. فهذا يبين ان ان هذا يعني يعني ان ان كونه اه يتوضأ لكل صلاة
45:13هذا ليس دائما وابدا بل في بعض الاحيان انه يصلي بالصلاتين بوضوء واحد بل في عام الفتح صلى خمس صلوات بوضوء واحد الحديث عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. نعم. قلت كيف كنتم تصنعون
45:33قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث. نعم. قال كنت قال يجزي احد الوضوء ما لم يحضر. يعني ما دام انه على وضوء فانه يصلي ما ما امكنه من الصلوات واذا حصل الحدث لا بد من الوضوء. يمكن هو الان الترجمة الوضوء من غير حدث
45:53الوضوء من غير حدث. لان الرسول كان يتوضأ لكل صلاة هذا هو. وهل يلزم يتوضأ لكل صلاة؟ محتمل يكون في حاجات ومحتمل لا يكون في حاجة. نعم المهم المهم انه يعني ليس معنى ذلك ان يتوب ويكون صاد من حدث. ليس معنى ذلك ان يتواضع كل صلاة من حدث. وانما من حدث ومن غير حدث. المهم انه يتوضأ عند كل صلاة
46:13سواء في حدث ولا ما في حدث؟ وهم يعني كما قالوا يتزاحدوه ما لم يحدث. يجزي احد الوضوء ما لم يحدث يعني معناه انهم يتوضأون يصلون الوضوء ما شاء من الصلاة الا الا اذا وجد هذا الحديث. قال حدثنا محمد بن يوسف نعم. من؟ عن سفيان
46:33هذا هو الفريابي محمد بن يوسف الفريابي نعم. عن سفيان سفيان هو الثوري. عن عمرو بن عامر. هو الكوفي تابعي. نعم. قال سمعت انس. نعم. ذكر انه هذا يعني ما يتكرر كثيرا. اللي هو عمرو ابن
46:53قليلة نعم. وعمرو بن عامر كوفي انصاري وقيل بجلي علم الزي ان البجلي راو اخر غير هذا الانصاري. وليس لهذا في البخاري غير ثلاثة احاديث كلها عن انس ليس للبجري عنده رواية وقد يلتمس به عمر ابن عامر بضم العين. راو اخر بصري بصري سلمي اخرج له
47:23مسلم وليس له في البخاري شيء. نعم. اذا عمرو ابن عامر الكوفي وعمرو ابن عامر البجلي من المتفق المفترق المتفق من المتفق والمفترع. واما عمرو ابن عامر ابن عامر المؤتلف والمخترع
47:43من المؤتلف والمختلف. قال حاء وحدثنا مسدد. نعم. عن يحيى. يحيى القطان. عن سفيان عن عمرو ابن عامر عن انس نعم وهذا الاسناد نازل بالنسبة للاسناد الاول الاسناد الاول عالي لان بين البخاري وبين
48:03بين سفيان واسطة واحدة وفي الطريقة الثانية فيه واسطتان وفيه ايضا التصريح بالتحديث من سفيان لانه قال اخبرنا واما الاول فانه في البلعنعنة. ومن اجل ذلك اتى بالاسناد النازل بعد الاسناد
48:23الذي فيه العنعنة لان فيه التصريح بسماع سفيان بن عمرو بن عامر. قال حدثنا خالد بن مخلد قال تحدثنا سليمان قال حدثني يحيى ابن سعيد قال اخبرني بشير ابن يسار قال اخبرني سويد ابن النعمان رضي الله عنه قال اخرجنا مع
48:43خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصهباء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمة فلم يؤتى الا بالسويق. فاكلنا وشربنا. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم
49:03الى المغرب فمضمضة ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضأ. وهذا يعني يبين ان ان ما جاء في الحديث السابق انه يتوضأ لكل صلاة ان هذا انما هو في الغالب وليس معنى ذلك ان هذا دائما بدليل هذا الحديث الذي
49:23انه صلى الضوء العصر والمغرب بوضوء واحد. ولم يتوضأ لصلاة المغرب اكتفاء بما كان عليه من الوضوء لصلاة العصر. قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني عن سليمان ابن بلال. عن يحيى ابن سعيد
49:43الانصاري عن بشعير ابن يسار. نعم. عن سويد بن النعمان. وهم مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من الكبائر الا يستتر من بوله. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
50:03جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. اه في حديث اه هذا الاخير لكنه في الموضع الاول باب من مضمض من
50:23من السويق ولم يتوضأ آآ قال فامر به فسري فاكل الرسول صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم ثم صلى ولم يتوضأ. يقول حافظ بن حجر ولم يتوضأ اي بسبب اكل السويق. نعم. وقال الخطابي في
50:43فيه دليل على ان الوضوء مما مست النار منصوص. لانه متقدم. منسوخ. نعم. ها بانه متقدم. وخيبر كانت سنة سبع. قلت لا دلالة فيه لان ابا هريرة ابا هريرة حضر بعد فتح خيبر وروى الامر بالوضوء كما في مسلم. وكان
51:13به بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول آآ نريد لو سمحت الشرح. يعني الخطاب يستدل بالنصر بالزمن بانها خيبة وهذه خيبر وخيبر متأخرة. لا هو النسخ في حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القلوب كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركضوا ما مست النار
51:43اهو طيب وهذا كلام؟ يعني كلام الخطاب؟ هذا كلامه على اعتبار انه قال ان ان خيبر متأخرة وقال ان هذا الكلام بان ابا هريرة اسلامه متأخر. وقد جاء عنه اه اه رواية الوضوء
52:03فلا يعني ذلك ان يعني ان ان ان او مجرد انه في خيبر انه حصل انه حصل النصر ان نسخنه في خيبر بل ان ابا هريرة روى حديث النسخ وهو من ممن اسلم بعد ذلك
52:23ثم تلك الاحاديث قول هنا من صلى ولم يتوضأ صلى ولم يتوضأ يعني انه على وضوءه السابق هو كان على وضوء اكل لحم الغنم وليتوضأ اكل السوق ولم يتوضأ يعني معناه على وضوءه الذي كان من قبل ومعناه انه قام الى
52:43ولم يتوضأ ما ما اتى بوضوء جديد للصلاة. فهذا في بعض الاحيان وفي الحديث الاخر الذي الذي قال كان يتوضأ لكل صلاة يعني اه اه قد يكون اه عن حاجته وقد يكون عن غير حدث. لكنه جاء ما يدل على انه انه اه
53:03يعني صلاتين او اكثر بوضوء واحد. نعم. اه الاسئلة يا اخوانا يقول السويق ما المراد به؟ السويق؟ نعم. السويق هو الدقيق الذي ويعني يصير يعني يعني خبز او يصير يعني سويقا يعني يشرب يعني قد يكون يعني ييبس ويصير
53:33الخبز وقد يكون آآ يعني آآ يعني سائلا وقد يكون يعني لينا فهو آآ يعني آآ آآ دقيق يعني ولدت وآآ يطبخ وآآ يعني آآ وآآ يستعمله الناس وكان سائلا او اه او يبس مثل ذا الذي قال انه سري يعني معنى شيء يابس. نعم. وصفه وصفه اعرابي
54:03فقال عدة المسافر وطعام العجلان وبلغة المريض. نعم. واوضح منه التمر التمر هو الذي يعني يكون اه اه يكون اه اسهل وايسر لان السويق يحتاج الى نار ويحتاج طبخ محتاج ايران للتمر ما فيه الا الاكل. كذلك ما يحتاج ما يحتاج الى اي شيء
54:33يتناول ويؤكل فهذا هو الذي يعتبر يعني احق من السويق بهذا الوصف. لان نحتاج الى تعب ولا يحتاج الى الناس ينزلون يطبخونه ولا يعني يسخنونه وانما يأكلون وهم يتناولون من الخرج ويأكلون. كذلك ما المراد كلمة الصحباء؟ موقع موقع
55:03قريبا من ارض قريبة منها حيضة. ولهذا قال وهي في ادنى حيضة. هنا يقول الاخ يعني في الحديث لعله يستغفر فيسب نفسه. اه كيف يجمع به مع الحديث الاخر ان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فليست عبرة فقط في
55:23بس كون الإنسان يعني يعني ذهل عن صلاته وراح عن صلاته وصار نائما هذا لا ليس هذه هيئة المصلي المصلي يكون يعي ما يقول يعي ما يقول. اه لما ذكرتم الوضوء
55:43من ماكلة من وضوء من لحم الابل. نعم. جاءت الاسئلة فيما عدا الهضم. ايش؟ فيما عدا الهبر الامعاء الكرش اللبن اجزاء الابل الاخرى هل هي تنقض الوضوء؟ والله الذي يبدو كلها كلها طريقتها واحدة كله كله يعني يقال لحم
56:03والمرق؟ لا المرق لا لا يقال له. ما يؤثر. واللبن؟ واللبن كذلك اللبن والمرق هذا لا لا يحصل به نقض الوضوء. يعني ترون ان قوله يعني لحم الابل يعم الجميع كلمة هو الذي يبدو نعم
56:23يقول استدل ابو البركات ابن تيمية بحديث جابر بن سمرة الذي سئل فيه لما الذي فيه لما سئل عن الوضوء من لحم الغنم قال عليه الصلاة والسلام ان شئت استدل ابو البركات ابن تيمية بحديث جابر ابن سمرة الذي فيه لما سئل
56:43صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحم الغنم قال ان شئت. قال انه يعني استدل انه يستحب الوضوء مما مست النار لانه لو لم يكن الوضوء مشروعا لما وكل الامر الى مشيئته. ولكان الوضوء حينئذ اسرافا. ما تعليقك
57:03يمكن ان يكون يعني انه يستحب ويمكن ان يكون المقصود به الجواز وليس الاستحباب. يعني ان شئت توظأ وان شئت لا تتوضأ. يعني ان الوضوء ليس بلازم فان شئت ان تتوضأ وان شئت الا تتوضأ. واما يعني آآ القول بانه اسراف يعني لا يكون اسرافا
57:23ان كل سنة يجدد الوضوء ما يقال انه فيه اسرار وهذه هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الوضوء من لحم الغنم فقال ان شئت وسئل عن الوضوء فقال نعم توضأ
57:38او هذا يعني يدل على التفريق بين يعني هذا اللحم وهذا اللحم. وهناك مسألة اخرى ان تذكر فيه كتب الفقه وفي كتب العقائد وهي انتفاع الاموات بسعي الاحياء وفيها قولان للعلماء احدها ان انه يقتصر على ما ورد به سنة في آآ
58:07الانتفاع من انتفاع الاموات بسعر الاحياء وذلك مثل الصدقة ومثل الحج والعمرة مثل الدعاء يعني الاشياء التي وردت يقتصر عليها ولا يزاد عليها شيء اخر. وبعض اهل العلم يقول انما لم يذكر
58:27يعني مقيس على ما ذكر لان هذه لان الذي حصل بالنسبة الصدقة وللحج العمرة انما حصل عن اسئلة. فالرسول صلى الله عليه وسلم سئل فاجاب. قالوا يعني فهذا يدل على ان المسألة يعني ليس مقصورا على
58:47وانما معناه انه لو سئل عن هذه الاشياء يعني يمكن يكون الجواب هكذا. وهذا الكلام يعني يعني هذه المسألة فيما يتعلق بلحم الابل انا اقول ان ان يعني انها تدل على خلاف ما يقولون
59:07لانه لما سئل عن احمد ابن وقال توظؤوا لو انه آآ او سئل عن احمد قال ان شئتم يعني دل على ان كل كل واحد له جواب وانه لا يقال انه اذا سئل عن شيء هو لم يسأل عن الثاني انه يلحق به الثاني. فانه قد يسأل عن هذا ويجيب بكذا وقد يسأل عن هذا الفيديو جواب اخر
59:27فاذا قولهم ان ان هذه اسئلة سئل عنها الرسول صلى الله عليه وسلم واجاب بها وتلك لم يسأل عنها فاذا تلحق بها وانها سئل عنها لاجاب هذا الكلام غير صحيح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالابل والغنم سئل عن هذا فاجاب الجواب وسئل عن هذا فاجاب الجوهر. فلو انه لم يسأل عن
59:47الثاني سكت يقال ان هذا يلحق بهذا؟ لو انه سئل عن لحم الغنم فقط وسكت. يعني قال لحم الابل يلحق به او لو سئل عن لحم الابل وسكت ما سئل عن
59:57الغنم يقال انه يلحق به قد يكون انه لو سئل عن شيء اخر يكون جواب اخر. وعلى هذا هذا التفريق الذي حصل بين بين لحم الابل ولحم الغنم بهذا الجواب من رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على ان ان
1:00:17انه لا يعني انه اذا سئل عن شيء وسكت عن الثاني ان الثاني يكون مثله. فاذا هذه المسألة مثل هذه المسألة. وعلى هذا فالراجح انه لا على ما ورد ما لم يرد مثل ما يقوم قراءة القرآن واهداءها للاموات. هذه ما وردت. بعض العلماء يجيزها على اعتبار ان
1:00:37ان هذه سئل عنها وهذه لم يسأل عنها. وانه لو سئل عنها لكان الجواب مثل ذلك. وهذا غير صحيح. بدليل ان ما يتعلق بالابل والغنم هذا اعجب بجواب وهذا اجاب بجواب. نعم. يقول احسن الله اليك. اه متى يشرع
1:00:57احياء سنة دعاء القنوت لاخواننا المسلمين في بعض البلدان التي فيها القتل وسفك الدماء. يعني اذا اذا آآ يعني اذن الامام في هذا او امر الامام بهذا فان الناس يقنتون
1:01:15اه حفظك الله ما حكم المسيرات والمظاهرات السلمية؟ ان كانت باذن الحكومة وبغرض الوقوف مع الحكومة ضد المعارضة ولاجل اظهار ظعف المعارضة هذا هذه اشياء مستوردة. اقول هذه اشياء مستوردة. ولا يقال انه كلما حصل معارضة ثم الحكومة تطلع
1:01:40ناسه وتأمر ناس يعني ليعملوا يعني يقابلوهم فان هذا سبب للاقتتال. لانه اذا وجد يعني فئتان فانه يكون ذلك الاقتتال. لا يقال انه كل ما يحصل يعني آآ من مظاهرات
1:02:00يعني هي في الاصل غير مشروعة. يؤمر بمظاهرات اخرى تقابلها فان هذا يؤدي الى الاقتتال ويؤدي الى سفك الدماء ويؤدي الى الاضرار وكل هذا ما عرفه المسلمون الا عن طريق الغرب. نعم. يعني يقول هنا شخص يقول
1:02:20ان من اتى الى الجامعة ونيته الحصول على الشهادة فقط فقد وقع في الشرك الاكبر. لا هذا غير صحيح. كيف يكون الشرك الاكبر عبادة غير الله واما كونه لغرض من الدنيا غرظ دنيوي يعني يريد انه يحصل شهادة يعني يحصل حصل يعني حصل الدنيا
1:02:40ولكنه ما حصل الثواب. اقول ما حصل الثواب لانه ما نوى. يعني ما نوى خيرا. مثل ما قال فهجرته الى ما هاجر اليه الله ورسوله لكن لا يعني ذلك انه قد اشرك وانه كان مشركا وكافرا هذا غير صحيح
1:03:00هل شروط المسح على العمامة هي شروط المسح على الخفين؟ هو الذي يبدو نعم. وهل يجب ان تغطي العمامة كافة الشعر لا ليس بلازم لانها نصح عن الناصحة وعلى العمامة معناه الناصية ان بعض الشهر طالع خرج
1:03:20فمسح عن الناصح وعن العنان. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك