المجلس (46) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب من
0:22كبائر الا يستتر من بوله. قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس. رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او مكة فسمع صوت انسانين
0:42ليعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال كان احدهما لا يستتر من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع
1:02على كل قبر منها على كل قبر منهما كسرة. فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان ييبسا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
1:22رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب من الكبائر ان لا يستتر من بوله. هذه الترجمة معقودة
1:42والتنزه من البول. وان الانسان عندما يقضي حاجته فانه يحرص على الا يأتي شيئا من ثيابه او شيئا من جسده شيئا من بوله وانما يكون آآ لا يتعدى موضع الخارج لا يتعدى موضع الخارج ويستنجي او يستجمر بالحجارة لازالة
2:12موضع الخارج واما تجاوز ذلك الى شيء من جسده او ثيابه فان هذه نجاسة كونوا على جسد الانسان وكون الانسان يتهاون في ذلك ويتساهل في ذلك ولا يبالي في ذلك فان هذا من الكبائر
2:32والكبائر آآ هي مقابلة للصغائر. وقد قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم فالكبائر الصغائر تكفر باجتناب الكبائر. والكبائر يعني قيل في تمييزها عن الصغائر انه ما كان عليه حد في الدنيا او توعد عليه بلعنة او غضب او نار. او توعد عليه بلعنة
3:02او غضب او نار او يعني ما اشبه ذلك. فان هذه هي الكبائر يكون عليها حد في الدنيا او يكون وعيد في اه في غضب او اه لعنة او نار. وهذا فيه عذاب. هذا الذي معنا فيه عذاب في القبر. فيه عذاب في القبر
3:22ودل على انه من الكبائر والبخاري رحمه الله اعتبر ذلك من الكبائر. حيث عقد هذه الترجمة وذكرها ان ان هذا من الكبائر ثم اورد الحديث الذي آآ فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
3:42وقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى. اي بلى انه كبير. قوله صلى الله عليه وسلم ان آآ قول ابن عباس ان النبي مر بقبرين قال احدهما قيل انه في المدينة وقيل انه في مكة لكن جاءت النصوص الاخرى مرجحة انه
4:02ان ذلك في المدينة فيكون هذا شك من بعض الرواة والذي جاء في طرق اخرى تعيين ذلك وانه كان في هذه المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال انهما ليعذبان. الله عز وجل اطلعه
4:22على عذابهما واطلعه على سبب العذاب. اطلعه على انهما يعذبان وعلى سبب العذاب انه كان بعدم التنزه من البول وعدم والمشي بالنميمة. هذا يعني فيه الاطلاع على امر مغيب وهو ان صاحبي القبر يعذبان وان سبب عذابهما انما هو
4:52اتاني الكبيرتان اللتان هما عدم التنزه من البول والمشي بالنميمة. فقال انهما لا يعذبان والرسول عليه الصلاة والسلام اطلعه الله عز وجل على يعني ما لم يطلع عليه غيره كما جاء
5:12في بعض الاحاديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع. والله تعالى اسمعه واطلعه على هذا المغيب. بكونه
5:32ما يجري في القبور وما يحصل في القبور. وكذلك ايضا اطلعه الله عز وجل بالمشاهدة والمعاينة كما جاء في الكسوف وان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بالناس الكشوف رأى الجنة ورأى النار وآآ آآ اطلع على
5:52ذلك واصحابه من ورائه لم لم يروا ما رآه مع انهم رأوا يده ممدودة صلى الله عليه وسلم الى الى الجنة في مد يده اليها وهم يرون يده ولا يرون الجنة التي مد يده اليها صلى الله عليه وسلم وكذلك لما عرض عليه النار ورأى بعض
6:12فيها فانه تقهقر عليه الصلاة والسلام. فالله تعالى اسمع نبيه على ما يعني ما يجري في القبور من العذاب وكذلك اطلعه الله عز وجل على يعني الجنة والنار ورأى بعض المعذبين فيها
6:32قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني وما يعذبان في كبير يعني عندهما وان هذا امر هين. وان هذا امر يعني ما يلقون له بالا مع انه عظيم عند الله عز وجل وكبير. كما قال الله عز وجل تحسبونه هينا وعند الله عظيم. تحسبون
6:52او هينا وهو عند الله عظيم فهو غير كبير في نفوسهما وفي اذهانهما ولكنه كبير عند الله وعظيم عند الله ولهذا قال بلى انه كبير. يعني بلى اي انه كبير كما جاء في الروايات. يعني فهو يعني اه نفي الكبر واثبت
7:12والمنفي غير المثبت المنفي يعني ليس كبير في اذهانهما وفي آآ يعني فهمهما وفي آآ ما يقع في نفوسهما والماء المثبت انه كبير عند الله وعظيم عند الله. انه عظيم عند الله بلى انه اي بلى انه كبير
7:32ثم دعا ثم انه دعا بجريدة رطبة وجعلها كسرتين قطعها قطعتين وجعل على كل آآ قطعة على كل قبر منهما قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا او الى ان الى ان يلبسه. يعني هذه المدة يحصل التخفيف. وليس المقصود يعني ان
8:02ان ان التخفيف بسبب الرطوبة التي في هذا وانما هي في المدة. مدة يعني بقاء الرطوبة وذلك وذلك انما حصل بثباته صلى الله عليه وسلم. يعني هل هذا حصل له بشفاعته؟ يعني هذه هذه المدة
8:22فليس المقصود من ذلك اه اه ان هذا شيء يتعلق بهذه الرطوبة وبهذه بهذا الجريدة التي فيها رطوبة وان التخفيف يعني بسبب ذلك او انه ببقاء ذلك وانما هو هذه المدة
8:42الذي يحصل هذا التخفيف انما هو بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ان هذا من الامور الخاصة به صلى الله عليه وسلم. فلا تتعداه الى غيره فلا يقال ان ان غيره يفعل مثل ما فعل. لان النبي عليه الصلاة والسلام اطلع على شيء وحصل منه الشفاعة
9:02وعمل هذا العمل اما غيره فانه لا سبيل الى اطلاعه. لا سبيل الى اطلاعه الى ما يجري في القبور. ثم ايضا لم يتكرر هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تكرر هذا من رسول الله وقد كثر وقد الموتى كثير يعني يموتون في زمنهم
9:22ما كان يفعل هذا وكذلك خلفاءه الراشدون والصحابة من بعدهم رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون ذلك. وانما جاء عن احد الصحابة هو برده ابن حصين انه اوصى ان يفعل به يعني به ذلك ولكن هذا يعني آآ لعله فهم
9:42لعله فهم العموم ولكن هذا الفهم مخالف لما فهمه كبار الصحابة من الخلفاء الراشدين وغيرهم ولهذا فانه لا يسوغ استعمال مثل هذه الاشياء التي اه اه لديه وظع مثل هذا وكذلك ما يفعله بعظ الناس
10:02في ازمان متأخرة من الزهور وضع الزهور ووضع يعني الاشياء الخظرا على القبور لان هذا الحديث ما يدل على هذا شيء ونفس الذي جاء في الحديث لا لا يفعل لان الصحابة الكرام
10:22عنهم ما فعلوه وهم السباقون الى كل خير. والحريصون على كل خير. وما جاء عن بريدة رضي الله عنه هو فهم فهم فهمه ولكنه خلفه في ذلك يعني غيره من يعني خالف غيره من كبار الصحابة فالعمدة على ما كان عليه آآ
10:42اه اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم الخلفاء الراشدون الذين لم يحصل منهم شيء اه من ذلك. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة او
11:02ومكة يعني الحائط المقصود به البستان. نعم. فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. ثم يعني هذا الانسان هذا يعني هل هما يعني كافران او مسلمان؟ الذي يظهر انهما مسلم ان وليس بكافرين. لان الكافر
11:22يعني عذابه بكفره. واعظم ذنب هو الكفر. واعظم اه ذنب عصي الله به هو الكفر بالله عز وجل. فالكافر يعذب بكفره. وانما المسلم هو الذي يعذب كبائره وبذنوبه التي آآ تحصل منه فالاظهر والاقرب انهما كانا مسلمين ولم يكونا
11:52كافرين لان المسلم هو الذي يعذب بذنوبه التي هي مثل هذه الكبائر واما الكافر فعنده شيء اكبر من هذه وهو اكبر ذنب واعظم ذنب عصي الله به عز وجل وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم
12:12فقال انهما يعذبان فسمع صوت انسانين. نعم. سمع. نعم سمع صوت انسانين القبرين صوته يعني كل واحد سمع صوت الذي صاحب القبر يعني صوت انسانين من القبرين سمع من كل منهما صوت صاحبه. نعم. اه
12:42سماع سماع اصوات المعذبين. نعم الرسول سمع صوته. لا غيره. لا غيره. غيره الرسول قال لولا ان لا تدفنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر اصلا. فدعوة الله ان يسمعكم من عذاب القبر اسمى. والحكمة في هذا والله اعلم
13:02ان الناس لو اه اطلعوا على ما يجري في القبور وعلى ما يحصل القبور لحصل مثل ما قال رسول لولا لم ويعني معناه يصيبهم الهلع ويصيبهم الضعف حتى لا يستطيع احدهم ان يدفن احدا. من شدة ما يشافيه
13:22ويعاينون ولا يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. ولكن بهذا بهذه الاخبار وبهذه النصوص الدالة على حصول ذلك وان الناس منهم من يؤمن بالغيب ومنهم من لا عن ذلك يتميز اولياء الله من اعداء الله ويتميز
13:42اهل السعادة من اهل الشقاوة بهذا. واما لو اطلعوا على ذلك لم يحصل يعني لاحد منهم ارتياح ومن المعلوم ان ان الناس اذا كان عندهم مريض في البيت يئن ويتألم ويتلوى
14:02ما يستقر لهم قرار ولا يتنعمون بطعام ولا يتلذذون بنوم وهم يسمعونه ويحصل منه هذا الشيء. فاذا كان هذا في ما هو مجاهد ومعاين للناس بانهم لا يستريحون ولا يتلذذون بالطعام ولا يتلذذون بالنوم وهم يسمعون عويله صياحه
14:22وبصراحة من شدة المرض فاذا هذا من اشد وعظة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لولا لتدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. نعم. فسمع صوت انسانين يعذبان في قبورهما. فقال النبي صلى الله عليه
14:42عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستتر لا كان احدهما لا يستتر من قوله قال كان احدهما لا يستتر من بوله هذاك الروايات يأتي يستتر وبعضها يستنزه وبعضها لا يستبرئ ويعني وهي بمعنى
15:02الاستبراء والاستنزاف والاحتراز من اه وصول النجاسة الى جسد الانسان او ثوبه هذا هو المقصود وليس المقصود الستار الذي هو كونه عند البول يعني انه يبدي عورته ويظهر عورته لان هذا قضية العورة يعني ليس خاصة في
15:22ما يتعلق بالبول كون الانسان يعني يظهر عورته ويكشف عورته يعني في آآ غير هذه الحالة ايضا هذا ممنوع وهذا يعني لا يصوغ ولا يجوز وانما المقصود من ذلك هو ما جاء مبينا في بعض الروايات ان مقصود مثل الاستبراء الاستنزاف
15:42احتراز وان الانسان آآ لا يتهاون في هذا الامر وانه لا يبالي بتطاير البول عليه وانه لا يهتم بذلك هذا هو المقصود من قوله لا يستتر من بوله كما فسرته الروايات الاخرى. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
16:02يمشي بالنميمة بين الناس يعني للافساد بينهم. يأتي الى اناس ويقول فلان قال فيه كم كذا وهذا يقال فيه كم كذا. على جهة مشات والغيبة غير النميمة. النميمة هي السعي بين الطرفين للافساد. واما الغيبة فهي ذكرك اخاك بما يكره
16:22ما ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال غيبته. فذكرك اخاك بما يكره. يعني في غيبته تكلم فيه في غيبته ولهذا قيل غيبة لانها مأخوذة واما النميمة فهي السعي بين جهتين بين شخصين او او جماعتين او اه طائفتين بان
16:42آآ ينسب الى هؤلاء الكلام يعني آآ يقسي قلوبهم على غيرهم ثم يأتي بالاخرين. ويقابل ويأتي بشيء تقسي قلوبهم ويسعد قلوبهم ويحصل بذلك الشحناء والعداوات والبغضاء التي تكون بين الناس بسبب هذه
17:02ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة قتات. يعني هو النمام. نعم. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين فوضع وعلى كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا او الى ان
17:22ليبسا. آآ جاء يعني في بعض الروايات شقها نصفين. ومعلوم الشق غير القطع. لان شق اذا حصل يعني مناه النداوة تذهب بسرعة تذهب بسرعة. معنى ذلك ان ان القضية ليست قضية
17:42اه اه انها ان تخفيف بسبب النداوة وانما هو انما هو بشفاعته صلى الله عليه وسلم وان هذا من خصائصه عليه والسلام وان ذلك يعني آآ غير سائغ. وقد جاء وقد ذكر البخاري هذا الحديث في
18:02في كتاب الجنائز وذكر فيه اثر آآ بريدة يعني معلقا وذكر بعده اثر عن ابن عمر يدل على انه ليس المعتبر ليس ان المعتبر هو يعني يعني آآ حصول يعني هذه الفائدة من هذه الجريدة وانما يعني ذكر بعده اثرا عن ابن عمر يعني يدل على انه لا يرى ان
18:32ان غيره يفعل كما فعل يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كما فعل وان هذا من خصائصه ذكر ذلك في كتاب الجنائز عند الف وثلاث مئة وواحد شوف الحديث الف وثلاث مئة وواحد وستين. الحديث نفسه ولا الشرح الحافظ؟ لا كلام نفس الحديث يعني اللي ذكره في
18:52قال انهما باب باب الجليل على القبر. نعم. واوصى بريدة الاسلمي وان يجعل في قبره جريدان ورأى ابن عمر صلى الله رضي الله عنه فسطاطا على قبر عبدالرحمن فقال انزعه يا غلام فانما
19:12عمله ايوه وقال خالدة ابن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثبة الذي يثب قبر عثمان ابن مظعون حتى يجاوزه. وقال عثمان بن حكيم اخذ بيدي خارجة
19:32على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه. المقصود المقصود هو الاثرين الاثر الاول عن بريدة والاثر الثاني عن ابن عمر. هذا ذكر في ولا اثر الذي بعده. يعني آآ
19:52اه دل على ان الذي يفيد الانسان في قبره وعمله وانه لا يفيده جريد ولا غيره. وان الذي حصل رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه اطل على مغيب واطلع على سبب مغيب وآآ
20:12عمل هذا العمل وقال ان ذلك انه جاء بشفاعته صلى الله عليه وسلم. شف ايش كان في الشرح؟ معكم شرح شرح اي سادس؟ لا. نعم خلاص نمشي. لكن هنا كلام الحافظ لما ذكر
20:32وهذي هذا الاثر ها قال تأسيا بما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى ان يتبع ايش فاهم؟ ايش فاهم؟ بريدة بن حصيب اوصى ان يوضع على قبره جريدتان متأسيا بما رآه من النبي
20:52صلى الله عليه وسلم وهو اولى ان يتبع. وش بعده؟ هذا نقل انتهى؟ نقله الاصل اللي عندك في نفس الحديث اللي معنا ولا في ولا في الجنائز؟ ما وضع لنا ها؟ نقول لم يضع
21:12احالة؟ لا الموضع الذي معك انت في في شرح هذا الحديث. نعم. في تعرض لهذا؟ الحافظ اي نعم. يقول وقد تأسى بريدة ابن الحصيب الصحابي بذلك. فاوصى ان يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي
21:32في الجنائز من هذا الكتاب وهو ان وهو اولى ان يتبع من غيره. وفي الحاشية قال كلام الشيخ عبد العزيز. نعم. الصواب هذه المسألة ما قال الخطابي لاستنكار الجليد ونحوه على القبور. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعله الا في قبور مخصوصة اطلع
21:52على تعذيب اهلها ولو كان مشروعا لفعله في كل القبور وكبار الصحابة كالخلفاء لم يفعلوه وهم اعلم بالسنة من بريدة رضي الله عن الجميع. نعم. هم الاولى ان يتبع. هم الاولى ان يتبعوا في هذا. لان بريدة رضي الله عنها شخص وفهم هذا
22:12وغيرهم ما فهموا هذا الفهم الذي فهمه فهم اولى. نعم. ثم ايضا ذاك كما هو معلوم حصل بشيء اطلع عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. واما غيره فلا سبيل للاطلاع على ما يحصل في القبور. آآ بعده صلى الله عليه وسلم. نعم
22:32قال حدثنا عثمان عثمان ابن ابي شيبة نعم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن مجاهد ابن جبر. عن ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان
23:02الا يستتر من بوله ولم يذكر سوى بول الناس. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني روح ابن القاسم قال حدثني عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
23:22اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به. ثم ذكر حديث الرمة باب غسل البول. نعم في غسل البول. باب ما جاء في غسل البول. ما جاء في غسل البول وش بعده؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله
23:42ولم يذكر سوى بول الناس. باب الغسل من البول. يعني ان البول يغسل ما ياتي منه على جسد الانسان او على ثوب الانسان يجب عليه ان يغسله وان يزيل هذه النجاسة ثم
24:02ترى القطعة او الاشارة الى حديث صاحب القبر الذي لا يستتر من بوله وان وانه كان عليه ان يغسله وان على على الانسان الذي يصيبه فهو لن يغسله. لانه جاء ما يدل على ان ان هذا من الكبائر يعني كون الانسان لا لا
24:22او لا يستتر من بوله. يعني اشار الى ان ان ان البول الذي يكون على الانسان او يكون في اي مكان فانه يغسل. وتزال النجاسة بغسله. قال ولم اذكر الا بول الناس. لان يعني الذي جاء في
24:42الذي آآ في حديث الكلام في حق انسان. يعني والمقصود من ذلك ان الانسان من بوله وبول غيره من الناس يعني ليس معنى ذلك ان انه قال مقال بوله يعني من الامر يتعلق بوله واما لو جاءه بول الناس
25:02الحكم واحد ومثل بول الناس يعني بول الاشياء التي لا يأكل لحمها من الحيوانات يعني كالحمير الكلاب وغيرها مما لا يأكل لحمه. واما التي يؤكل لحمها فان بولها طاهر. ولا يؤثر لانه
25:22جاء ما يدل على ذلك كما جاء في حديث العرانيين وان النبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى ان يذهبوا الى ابيهم صدقة فيشربوا من ابوالها والبانها ولو كانت اقوالها نجسة ما ارشدهم الى ان يستعملوها. فدل على انها طاهرة. وكذلك دخول ادخاله صلى الله عليه وسلم البعير
25:42للطواف عليه يعني في المسجد فان هذا يدل على طهارة بوله وروثه لانه لا يؤمن ادخال الحيوان يعني الذي هو البعير انه يتساقط منه البول او انه يحصل منه وذلك يعني اه يؤثر
26:02وقوعه في المسجد فدل على طهارته. فاذا اه ابوال الناس وكذلك ما يماثلها من ابوال الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فانها تكون من قبيل النجس. واما ما كان مما ياكل لحمه من بهيمة الانعام
26:22وغيرها فان البول والروث من ذلك طاهر. مثل الطيور التي تطير ويحصل ذرقها على يعني فانها فان هذه ليست نجاسة يعني الانسان يعني قدر يعني حصل في في ثوب الانسان فلا يظره ولكنه
26:42يعني كما يزال القدر الذي رؤيته يعني ليست طيبة مثل مثل المخاطا ليس بنجس النخامة طاهرة ليست من ولكن حيث اذا كنا ترى على الثوب وترى يعني منظر يعني مستهجن يعني ما يعني ما ما يليق ان يكون
27:02ذلك وينما يزال من اجل آآ كراهية منظره لا من اجل نجاسته. واما فيما يتعلق بالارواح والابوال فان اه فيما يتعلق من مأكول اللحم فانه طاهر وليس من الجسم. قال ايش؟ ما جاء في غسل
27:22للبول وقال صلى الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر من بوله يعني معناه انه يعني ما يحصل منه غسل او التنزه والتنظف والاستبراء يعني من بوله نعم ولم يذكر سوى بول الناس. ولم يذكر سوى بول الناس ما ذكر يعني الابوال الاخرى لكن الابوال الاخرى تنقسم الى قسمين
27:42الحيوانات منها مأكول لحم فبوله طاهر وروزه طاهر وغير مأكول لحم يكون مثل اه بول الادميين يحتاج الى غسل حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به
28:02نعم كان اذا تبرز يعني قضى حاجته اتيته بماء فيغسل به. يعني يغسل به اثره خارج. ومن المعلوم ان الاستنجاء بالماء يكون فيه النقاء وفيه النظافة سواء ما كان على محل الخارج او تجاوز محل الخارج
28:22مما يعني يغسله الانسان. اما ويمكن ان يكتفى بالاستجمار. يمكن ان يكتفى بالاستجمار عن الاستنجاء يعني بالماء بالحجارة لكن بحيث لا يتعدى موضع الخارج. اما ان تعدى موضع الخارج فانه يحتاج الى غسل
28:42اذا خرج وتجاوز موضع الخارج فانه يحتاج الى غسله. واما اذا كان لم يتجاوز موضع الخارج فانه لا يحتاج الى غسل ويكفي قال حدثنا يعقوب ابراهيم دورقي عن اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم بن علية. عن روح ابن القاسم. نعم. عن
29:12عطاء بن ابي ميمونة. نعم. عن انس ابن مالك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خازم قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس
29:32رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين
29:52غرز في كل قبر واحدة قالوا يا رسول الله ان فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال ابن تم وحدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا مثله يستتر من بوله
30:12ذكر هذا الحديث حديث ابن عباس في قصة اه صاحب الحديث. باب. نعم. قال باب. وهذا يعني له علاقة بالترجمة السابقة وهو بمثابة الفصل منها يعني الباب آآ الذي بدون ترجمة
30:32بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. بمعنى انه اه جزء منه او له علاقة به. فهنا ذكر هذا الحديث الذي فيه غسل البول ومعلوم ان وقد اشار اليه في الباب السابق يعني الى الى الحديث
30:52انه لا يستترون بوله انه لا يستتر من بوله وانه يعني المقصود من ذلك انه يحتاج الى غسل فهنا ذكر هنا ذكر الحديث وهو في اوله ذكر ذكر القطعة هذي في الحديث اللي قال
31:12لا ما ذكر. قال نعم. قال لصاحب القبر كان لا يستسلم. نعم. يعني ذكر هذه القطعة ثم اتى بالحديث. ذكر هذه القطعة ثم اتى بالحديث الذي الاشارة الى ان هذا الرجل عذب لانه ما كان يعني يتنزه من البول وما كان يستبرئ من البول. نعم
31:32قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى العنزي عن محمد بن خادم هو ابو معاوية وهنا يذكر ان كثيرا ما يذكر بكنيته ابو معاوية وهنا جاء ذكره باسمه منسوبا الى ابيه ولم يؤتى اذكار كنيته. وهو مشهور بالكنية اكثر ما يأتي في الرواية ابو معاوية. لكنه يأتي احيانا محمد ابن
32:02مثل ابو كريب احيانا يأتي ابو كريب واحيانا محمد ابن العلا يعني هو شرب بكنيته فيأتي باسمه احيانا ويأتي بكنيته. وهذا كثيرا ما بكنيته ويأتي باسمه احيانا ومعرفة الكنى المحدثين
32:22فائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين. مثل الذي انسان يعرف ابو معاوية ويتردد عليه ذكرى معاوية. ثم يأتي مرة اخرى محمد ابن خازن محمد ابن خادم وغيرهم ابو معاوية. ولكن اذا علم ان محمد بن خازن كنيته ابو معاوية فانه لا يلتبس عليه الامر ويفهم
32:42لهما شخص واحد وليس بشخصين. فاذا فائدة معرفة هذا النوع من علوم الحديث الا يظن الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر باسمه مرة وذكر بكليته مرة اخرى من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا. نعم. عن الاعمش سليمان ابن مهران عن
33:02ابن جبر عن طاووس. نعم. عن ابن عباس. نعم. وهنا ذكر في طاووس بين مجاهد وبن عباس نعم نعم بين مجاهد وابن عباس مجاهد وابن عباس. يعني فهذا فيه الاول فيه ذكر مجاهد
33:22لكي يكون على الوجهين يعني انه اه اه ادركه او انه سمعه اه بلا واسطة سمعه بواسطة ثم بواسطة او العكس نعم ولكن في الغالب انه يحتاج الى يحتاج الى الواسطة عندما يعني اه
33:42لا يتيسر وصول الوصول الى الاصل. ولهذا يحصل الحديث نازلا ثم يسعى لتحصيله عاليا. ثم يسعى لتحصيله عاليا نعم. الطريق الثاني. قال ابن المثنى وحدثنا وكيع وقال ابن يعني معطوفا على الطريق الاول يعني يعني معطوف يعني على الاولاد وقال احدهم يعني معناه انه معطوفا عليه
34:12في بعض النسخ بدون واو. نعم. او في بعضها بواو وهي وهي يعني المناسبة. لانها يعني اه اه معطوف على الاسناد الاول نعم. محمد ابن فلان عن وكيع. عن وكيع؟ عن الاعمش. نعم. عن مجاهد مثله
34:32لا اذ قال اخبرنا مجاهد. قال سمعت مجاهدا. نعم هنا في تصريح. السماع بين الاعمش ومجاهد. الخلاف الاول فان فيه بالعنان انا الطريقة الاولى فيها بالعنعنة. يعني اه العنش يقول عن مجاهد. نعم؟ نعم. وهنا
34:52يقول سمعت مثله يستتر من بوله مثله يعني مثل يعني مثل اللفظ فيه يستتر من بويا يعني كلمة يستتر موجودة في هذا وفي هذا. يعني ما ليس ليس بلفظ مختلف. الان
35:12ترجم ولم يذكر سوى قول الناس الاول قال يقول الاخ هل يفهم منه ان عدم التنزه من بول الحيوانات لا يحصل فيه الاثم مثل بول الانسان اذا كان الحيوانات التي لا يؤكل لحمها ما ما يظهر. اقول ما يظهر يعني لا يعتبر لا يعتبر الانسان جاءه
35:32اجازة الذي يؤكل او الذي لا يؤكل. لا الذي يؤكل. اما الذي لا يؤكل فيجب التنزهات. لانه مثلها واشد اقول له مثل بول الانسان او شد. قال رحمه الله تعالى باب ترك النبي صلى الله
35:52عليه وسلم والناس الاعرابي حتى فرغ من بوله في المسجد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قال اخبرنا اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى اعرابيا يبول في
36:12فقال دعوه حتى اذا فرغ دعا بماء فصبه عليه. ثم قال باب ترك النبي صلى الله عليه وسلم والناس الاعرابي الاعرابي حتى فرغ من بوله حتى فرغ من بوله في نفسه. يعني اعرابي جاء وبال في المسجد وقد شرع في
36:32فالصحابة رضي الله عنهم وارضاه تكلموا عليه وتناولوه بالكلام فالرسول صلى الله عليه وسلم لما رآه قد بدأ امرهم بان يتركوه. لان تركه في مصلحة راجحة. يندفع اليه مفسدة اكبر
36:52لانه اذا شرع في البول ثم يعني قطعه يعني يصيبه ظرر وايظا يحصل انتشار البول على جسده وعلى اماكن من المسجد. قد لا يهتدى اليها ولكن كونه وجد البول في مكان
37:12اترك حتى ينتهي ثم يغسل ويتحقق من طهارة هذا المكان. اما لو آآ قطع عليه بوله وآآ قام وهو في اثناء بوله فان بوله يتطاير على جسده وعلى ثيابه وعلى بقع في المسجد. وهذا يعني دليل للقاعدة المشهورة
37:32وهي ارتكاب احراف الضررين في سبيل التخلص من جدهما. هذا في الحديث مثال شاهد او دليل على القاعدة وهي ارتكاب حرف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. لان اخف الضررين هو كونه بال في المسجد. وان البول في مكان واحد
37:52والظرر الاشد كونه لو قام فانه يلوذ ثيابه بالنجاسة وجسده في النجاسة واماكن ايضا من المسجد يعني متفرقة لا قد يصعب الاهتداء اليها. لكن كونه يترك يبول في مكانه ثم بعد ذلك
38:12يصب عليهما ان يطهره هذا فيه آآ الدليل على هذه القاعدة ارتكاب خوف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما آآ هذا الاعرابي بالرسول صلى الله عليه وسلم امر بسجن او ذنوب من ماء فصب عليه
38:32فدل هذا على ان الماء اذا كوثر على النجاسة انه يطهرها وانها تطهر بذلك وانه لا يحتاج الى ان يحفر الذي هو التراب او المكان الذي وقعت عليه النجاسة ويخرج وانما يفعل هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى
38:52الله عليه وسلم وهو ان يصب عليه الماء وان يكاثر عليه الماء حتى آآ يطهر بذلك. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل تبوذكي عن همام عن همام ابن يحيى عن اسحاق اسحاق بن
39:12عبد الله بن ابي طلحة عن انس عن انس نعم اسحاق بن عبد الله هذا عمه عمه عمه اسحاق لان عبد الله اخ انس منامه لان ابو طلحة زوج ام سليم وهذا ابنها فهو يروي عنها
39:32عن عمه اخو آآ ابيه لامه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صب الماء على البول في المسجد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان
39:52ابا هريرة رضي الله عنه قال قام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
40:12ثم قال البولي صبوا الماء على البول في المسجد. يعني هناك الترجمة السابقة ترك النبي وسلم والناس الاعرابي يعني يبوه الى انه بدأ لانه يعني اوردها من اجل انه اذا حصل اشياء من ذلك فانه يترك. للاستدلال به على تركه يكمل آآ
40:32قضاء حاجته لان تركه آآ فيه آآ مفسدة اخف من المفسدة التي لو قام بوله يتطاير ويتناثر يمينا وشمالا اوردها لتطهير هذا المكان الذي حصل فيه النجاسة المكان الذي حصلت فيه النجاسة فانه يصب عليه الماء. فاورد الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر سجل
41:02استجبناه وانه صب عليه والسجل يعني هو الذنوب وهي الدلو الكبيرة التي فيها ماء. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري نعم عن
41:22عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدان. قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:42وذكر يعني هذا الحديث او هذا الاسناد مثل الذي قبله عيد الاسناد ايش؟ قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال خبرنا يحيى ابن سعيد قال سمعت انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه مثل الحديث الذي قبله. وهذا طريق
42:02اخرى الطريق الاول اسحاق بن عبدالله. لا. اسحاق بن عبد الله؟ اللي قبلها؟ ايه. حديث ابي اليمان عن شعيب عن الزهري عن عبيد الله بن عزوة بن مسعود عن ابي هريرة. نعم. ها. وهذا عن انس. وهذا عن. نعم. هذا عن
42:22بس واللي قبله هناك فاول شيء عن انس ويروي عنه اسحاق وعنه همام وعنه موسى ابن اسماعيل. يعني اقرب ان يكون يعني هذا يعني يلي الحديث السابق. يليه الحديث السابق. هناك يعني فيه هناك فيه اسحاق وهذا فيه يحيى ابن
42:42ايه ده؟ اقرب ان هذا متصل بذاك. نعم. قال حدثنا عبدان وهذا عبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي. عن عبد الله. نعم. عن عبد الله هو ابن مبارك عن عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري عن انس انس وانس من صغار الصحابة ويحيى بن
43:12باصاره من صغار التابعين ففيه آآ راو من صغار التابعين يروي عن راو من صغار الصحابة لان صغار الصحابة وقد عاش حتى ادركه صغار التابعين ويحيى بن سعيد هذا من صغر التابعين. واول
43:32حديث في صحيح البخاري فيه يعني آآ ثلاثة من التابعين. يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة الذي عن عمر وهؤلاء ثلاثة آآ علقمة من كبار التابعين ومحمد ابراهيم من اوساطهم ويحيى ابن سعيد من صغارهم
43:52وهنا الحديث الذي معنا يعني تابعي صغير يروي عن صحابي صغير. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يهريق الماء على البول. قال حدثنا خالد قال قال وحدثنا سليمان عن يحيى ابن
44:12قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. ثم
44:32باب اه باب يهرق الماء على البول. يهريق الماء على البول. يهريق الماء هو الاحراق هو مثل الصب الذي مرة في الترجمة السابقة لكنه هناك اتى به من اجل ان فيه ذكر صب وهنا يعني ذكر اتى به من اجل ان فيه الاعراب
44:52وهو بمعنى واحد وهناك ذكر آآ يعني في المسجد على ايش؟ قال هناك ترجمة سابقة يعني صب صب الماء على البول في المسجد. نعم. وهذه الترجمة باب اهراق الماء. على البول. ولم يقل في المسجد. يعني فمعناه ان الحكم
45:12احد سواء في المسجد ولا غير المسجد واذا كان المسجد يعني وهو اشرف البقاع وخير البقاع يعني يعني يحصل له تطهير بذلك وغيره من باب اولى لانه دونه لان غير المسجد دون المسجد. فاذا هذا الحكم لا يختص بما يتعلق بالمسجد. وانما هو مسني وغيره. بل ان
45:32المسجد يعني هو يعني فيه الاحترام والتوقير التحرز يعني اعظم من ما يكون في غيره فالحكم واحد سواء كان في المسجد او غير المسجد. لكن الذي يظهر انها اورده بس من اجل من اجل الاختلاف في اللفظ. لانه جاء في لفظ
45:52صب الماء وفي لفظ اهراق الماء وهما بمعنى واحد. ذنوب ذنوب دلو الكبيرة الدلو الكبيرة المملوءة من الماء قال هل لزنا خالد النخلة ذي القطواني عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد هو الانصاري عن انس ابن مالك نعم
46:22وهذا اسناده مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب بول الصبيان قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت
46:42رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. كما قال يعني آآ التطهر او التطهير الصبيان. وآآ فيه وجاءت الاحاديث في انه يصب عليه الماء وانه يرش عليه الماء وانه لا يحتاج الى ان يفرك وان يعني يدعك كما يكون يعني في في غيره فان
47:12النجاسة فيه يعني تطهيرها يعني آآ يعني فيه هذا التخفيف الذي هو كونه يرش عليه الماء او انه يصب عليه الماء او يتبع عليه الماء يعني دون ان يحصل غسله ودعكه وتركه
47:32كما يحصل يعني غسل النجاسات الاخرى التي تحتاج الى ان ان تغسل وان تدلك فهذا يعني فيه آآ تخفيف يعني في طهارة التطهر من بين المولى صبيان وان انه يكفي
47:52ويكفي فيه الرش وصب الماء عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث التفريق بين النساء صبيان وصبايا بانه يرشم به الغلام ويغسل من بول الجارية جاءت في بعض الاحاديث آآ تفريق بين
48:12هذا وهذا من الاحكام التي يدخل فيها النساء عن الرجال. والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام في بعض الحالات التي جاء فيها تفصيل وهذا مثال من امثلة التفصيل او
48:32بين الرجال والنساء بالاحكام. وانا ذكرت يعني جملة من آآ من هذه المسائل في فوائد المنتقاة آآ يعني ذكرتها يعني عدد من المسائل التي جاءت في هذا في هذا المعنى
48:52الرجال لهم حكم. وهذه هي المسألة الوحيدة في آآ في هذه الفوائد التي لا معزها الى كتاب. لان الفوائد التي اذكرها اعزوها الى كتاب. واما هذه فوائد جمعتها متجمعة واثبتها كما جمعتها دون
49:12عزوها الى كتاب معين. يعني لم اقلها من كتاب معين وانما جمعتها من من احاديث يعني متعددة ومن يعني ايات فيما يتعلق في في الفرائض في ما يتعلق بالفرائض وغيرها. نعم
49:32باب بول الصبيان حديث عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي. هناك صبيان عن الذكور. لان هذا جمع صبيان يصلي صبيان وجمع الصبية صبايا. كيس نعم الحديث في القرآن الحديث
49:56عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يؤتى بالصبيان ليحنكهم
50:12ليحنكهم ذلك لكون اول ما يحصل آآ آآ يدخل الاجواء يعني اه حلاوة التمر بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي كان وكانوا يتبركون بذلك وصبيانهم بحيث يكون اول ما يدخل بطونهم بعد ولادتهم هو آآ هذا التمر الذي آآ الذي
50:43اه اختلط بريق الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صار يعني ماء سائلا فيجعل في حنكه ليصل الى جوفه اول يعني هذا هذا الشيء الذي فيه البركة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتي بصبي فبال في
51:03فدعا بماء فالحقه فاتبعه اياه. يعني صبه عليه. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف نعم عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرني
51:26مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بما
51:46ولم يغسله ثم ذكر هذا الحديث محصن بنت ام قيس ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة بنت محصن الذي الذي اه شهد له النبي بالجنة حيث في حديث سبقك بها عكاشة فهذه اخته وقد اتت النبي صلى الله عليه وسلم بصبي لم يأكل الطعام يعني معناه انه غذاءه لللبن
52:12ولم يتغذى بالطعام يعني معناه انه صغير فالرسول صلى الله عليه وسلم باد في حجره فدعا بماء فنضحه ولم يغسله يعني معناه انه لم يفركه يعني صبه عليه ولكن ما حصل ان غسله كما يغسل الاشياء التي يعني بحيث انها تدعك وتدلك
52:34ويعني يعني معناها انها عمل هذه المعاملة الخاصة التي هي الاكتفاء بالنظر وصب الماء عليه قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عتبة عن ام قيس بنت محصن. نعم
52:54قال رحمه الله تعالى باب البول قائما وقاعدا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
53:14امين امين. يقول فضيلة الشيخ حفظك الله بعض الناس في بلادنا يغرسون الشجر على المقابر او على القبور ليستفيد الناس من ثمارها او من خشبها ويكون ثواب ظهور الميت هذا هذا ليس له اساس وليس له اصل ان المقابر يغرس فيها شجر يعني اذا صارت مثل الحدائق
53:44يعني نقاب المقابر لا يغرس فيها شجر. واذا كان واذا كانوا يريدون ان يوقفوا اشياء يعني فيمكن ان يأتوا اعملوا بساكين ويعملوا عمارات او يعملوا اشياء ويكون ريعها يعني اذا كان لاشخاص معينين او
54:04طلعها لمصالح المقابر يعني من ناحية اه تصويرها او تهجير الذين يحفرون القبور او يقومونها يعني آآ عليها يمكن واما كون المقابر تكون يعني معنى هذا ما هذا فيه اهانة للمقابر واهانة للقبور. وان الناس
54:24يأتون ويتعرضون لان يمشوا فوق القبور او يجلسوا فوق القبور. وهل يجوز ان تقلع بعض النباتات التي تنبت على القبور من دون غرس نباتات نبتت طبيعيا آآ الجواز يجوز لكن
54:44اه ما يعني ينبغي ان يكون الناس يأتون للمقابر يعني لان هذا ايضا يعرض لوطأ القبور لكن يتركون الذي ينبت يعني ينبت ثم يذهب يعني بعد ذلك اذا اذا راح الوقت الذي فيه اه يعني الخضرة يعني يذهب ويتلاشى
55:04يقول لنا فرش في غرفة بال عليه صبي لم نعرف مكان هذا البول فهل يجوز ان نصلي على هذا الفرش نزع الفرش؟ اذا انا ما ايش؟ مع صعوبة نزع الفرش. اذا كان انه ما
55:24يغلب على ظنهم جهة معينة فانهم يغسلون الجهة المعينة او يصبوا على الجهة المعينة. واما اذا كان انه يجهل يعني في اه اه في في المكان كله تقصد كله. يعني سواء نزع او كوثر عليهما حتى يعطر. وان نزع
55:44ما دام انه يعني يعني يمكن نزعه يعني قد يكون يعني فيه يعني فيه راعوا شيئا يعني يعني يلصق يمكن يزيلونه ويأتون بغراء اخر مثله. يقول عند صب الماء على البول
56:04قل اه اذا كانت الرائحة موجودة تبقى. هل بهذا تكون زالت النجاسة؟ اذا كانت الرائحة موجودة يكاثر يزال يزاد يعني حتى تذهب الرائحة. اذا نظفت الام ولدها فهل يلزمها الوضوء؟ نعم اذا
56:24التنظيف الذي يكون فيه لمس الفرج ولو كان الصبي ولو كان للصبي فانه يلزمها الوضوء اذا كان الصبي يشرب الحليب هذا المبستر المصنوع لا يرضع. هل بوله يأخذ نفس الحكم؟ نعم. ما دام انه يتغذى بالحليب
56:44كان مصنوع او غير مصنوع. يقول هل يشترط في اطعام ستين مسكينا لما وجبت عليه كفارة الظهار ان يطعم يعني العبرة بالعدد في كبار البيت الصغار لا يعدون معهم؟ لا يعدون. اقول يعدون يعني يعني
57:04الصغار الذي ياكلون واما الذي يعني ما يشرب يعني يتغذى باللبن يتغذى باللذة هذا ليس هذا طعامه ابو لا يتغذى بهذا الطعام. ولكن يتغذى بالطعام سواء كانوا كبارا او صغارا. يقول هل الشمس
57:24مطهر للنجاسة. الشمس يعني اه اه الشيء الذي مضى عليه وقتا طويل. اذا عرفت النجاسة في مكان والناس يعني بحاجة الى استعماله فانهم يغسلونه ولا ينتظرون طهارته في الشمس. لكن اذا كانت اماكن يعني حصل فيها
57:44فيها نجاسات وبعدين طال عليها الامد فانها تطهر بطول المكت. نعم يقول ما حكم العمل في كلية الحقوق التي تدرس القوانين الوضعية؟ رغم ان هذا العمل اداري يتعلق فقط بتيسير
58:04معينة الكليات التي يعني آآ شغلها الشاغل هو تدريس القوانين الوضعية التي ما انزل الله وبها من سلطان هذا من التعاون على الاثم والعدوان. ولا يجوز يعني مثل هذا العمل. يعني اه كونه الناس يشتغلون
58:24يتركون آآ كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ويدرسون القوانين الوضعية. لان هذا من الامور المنكرة والامور المحرمة والهشام يعني آآ يبحث عن شيء فيه سلامته ويبتعد عن الشيء الذي يعود عليه بالمضرة
58:44يقول اه ما يحدث من فتن ونقل الكلام الذي يقع بين اهل السنة. هل يدخل في النميمة من نقل كلام بعض العلماء الى البعض الاخر وهل من نصيحة تقدمونها لنا في هذا الباب؟ اعيد السؤال. هل ما يحدث من فتن
59:04نقل الكلام الذي يقع بين اهل السنة يعتبر من النميمة ونقل كلام الشيء الذي الشيء الذي فيه يعني اه يعني نار القلوب واجساد القلوب ما يصلح. واما اذا كان المقصود بيان يعني خطأ وان هذا يعني لا ينبغي وان اذا اغتر به لا بأس
59:24اما شيء يكون فيه اغراض القلوب وافسادها هذا لا لا يجوز للانسان ان يقدم عليه. هل يصح للمسلم اذا كان في بلاد نصرانية وطلبوا منه ان يشهد في الكنيسة ان يلبي طلبهم اعد السؤال اذا كان
59:44مسلم يعيش في بلاد نصرانية. وطلبوا منه ان يشهد في كنيسة. دخول الكنيسة لا بأس به. يعني اذا كان انسان دخل الحاجة واذا كان المقصود بالكنيسة التعظيم انه يعني ما يعني شهادة ما تقبل الا في مكان معظم
1:00:04وفي تعظيم يعني هذا فلا فلا يذهب. اما مجرد يعني كونه يدخل الكنيسة يعني يشهد او يشاهد يعني اشياء فيها لا بأس بذلك ولكن اذا كان المقصود انه لتعظيم ان هذا تعظيم يعني هذا المكان وان ان هذه الشهادة انما تكون في مكان
1:00:24يعني فيه اه تعظيم له