المجلس (44) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. قال حدثنا ابو الوليد قال شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول جاء رجل الله صلى الله عليه وسلم
0:42عودني وانا مريض لا اعقل. فتوضأ وصب علي من وضوئه. فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة. فنزلت اية الفرائض. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:02وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب سب الرسول صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. هذه ترجمة
1:22اه معقولة بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام جابرا وكان قد اغمي عليه والمغمى عليه هو الذي فقد وعيه ورغم قد يطول وقد يقصر وقد يكون يعني مدد طويلة كما في هذا الزمان
1:52والفرق بينه وبين النائم ان النائم اذا اوقظ يستيقظ واذا نبه يتنبه واما المغمى عليه فانه لا يعقل ولا يشعر بشيء فالرسول عليه الصلاة والسلام زاره وقد وهو مغمى عليه توضأ عليه الصلاة والسلام وصب عليه من وضوءه
2:22فافاق وعقل ورجع اليه عقله واحساسه وقال لمن الميراث؟ انه يرثني الا كلالة. اي ان انه ليس مقصود انه اكلا لهم الكلالة هو الذي ليس له اصول ولا ليس له والد ولا ولد. هذا هو الكلالة. لان لان الورثة صاروا
2:52محيطين به كالاكليل الذين هم الاخوة والاخوات والاعمام والعمات الذين شاركوا الميت في لابيه وهم اخوته او الذين شاركوه في جده وهم اعمامه الذين شاركوه في جده وهم اعمامه هذا يقال لهم كلالة
3:12وهو الذي ليس له فرع ليس له فرع ولا اصل. ليس له اصول ولا فروع. وانما له حواشي. الذين هم الكلالة هكذا فنزلت يعني آآ اية الكلالة ونزلت اية المواريث وفيها الايات
3:32الاولى في سورة النساء فيها الخلالة الذين هم الاخوة لام مع اية الزوجين لان اية لان الزوجين يراث الزوجين والاخوة اليوم جاءوا في اية واحدة. وهم الذين لا يرثون الا بالفرظ. ولا سبيل لهم الى التعصيب
3:52الذين هم الازواج والاخوة اليوم. وفي اخر السورة التي هي الاية الكريمة في اخر السورة فيها الاخوة الاشقاء ولاب الاخوة الاشقاء والاب يعني من كان يرث بالتعصيب وهو ليس من الاصول
4:12ولا من الفروع ليس من اصول ولا من فروع. واما الاخوة اليوم يرثون بالفرظ ولا يرثون بالتعصيب. والاخوة الاشقاء يرثون اصيب ولا يرثون بالفرظ الا النساء فانهن يرثن الاخوة الاخت لها النصف والاخوات او الاختين الثالثة لهما الثلثان. واما
4:32رجال فانهم يأخذون يستقلون بالفروض ويأخذون ما ابقت الفروض. المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث مواضع عديدة واورده هنا يعني فيما يتعلق بكتاب الوضوء من اجل ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وصب وضوءه
4:52جابر فافاق فسأل هذا السؤال. ومن المعلوم ان هذه الترجمة التي ذكرها المصنفون هي المطابقة يعني ما جاء في الاحاديث الكثيرة الدالة على التبرك به صلى الله عليه وسلم وبما
5:12نفسه جسده وقد ذكرته فيما مضى ان الاحاديث في ذلك متواترة. وانهم كانوا يتبركون بشعره ويتبركون ببساطه ويتبركون بعرفة ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بما مسه جسده من الثياب. بما مسه جسده من الثياب. لان
5:32الرجل الذي آآ الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعطيه وردة كانت عليه وقد كان آآ اعطتها اياها امرأة وكان محتاجا اليها فطلبها منه. فطلبها منه فدخل البيت يعني خلعها واعطاه اياها
5:52فلاموه وقالوا كيف تفعل يعني والرسول الذي محتاج اليها؟ قال ما اردت ان اردتها لالبسها وانما اردت ان تكون كفني يعني معناه انه يكفن بشيء مسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. فالترجمة هنا يعني مطابقة لما
6:12يعني فيه تبرك ولما يحصل فيه التبرك وهي من جملة الاحاديث الكثيرة الدالة على تبرك ما مسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والبخاري رحمه الله ذكر الحديث في مواضع وذكر في كتاب المرضى ترجمة
6:32يعني باب آآ العائد للمريض يعني وضوء العائد العائد يعني يتوضأ يعني ويصب على المريض ذكر ذلك في كتاب المرظى وفي الحديث رقم خمسة الاف وست مئة وستة وسبعين. خمسة الاف وست مئة وست وسبعين
6:52وتلك الترجمة غير واضحة الا ان يكون المراد بها الفصوص. وليس المراد بها اي انسان يزور ويعود المريض فانه يصب وضوءه عليه. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يفعلون ذلك. وانما هذا كما عرفنا من خصائصه
7:12صلى الله عليه وسلم. الترجمة هناك فيها اشكال. الا ان يكون المراد بها آآ حصول ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحصل منه ذلك من غيره فانه لا يتبرك باحد بعد رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اقرأ الحديث عن
7:32جابر رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه نقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث؟ انما يرثني كلالة فنزلت اية الفرائض. من الاشياء اللطيفة
7:52في الاغماء ان انه ان احد الرجال في صحيح مسلم وهو شعير ابن من رجال مسلم وكان اسمه واسم ابيه من الاسماء المفردة. التي لا تتكرر التسمية بها اسمه شعير واسم ابيه الخمس. واسم ابيه الخمس. فهي من اسمه واسم ابيه. من اسماء المفردة التي
8:22تكرر تسمية مثل مثل قتيبة ومثل الذي مر ذكره قريبا يعني ذكرهما قريبا وانه ليس في رجال الكتب الستة من يسمى قتيبة الا قتيبة بن سعيد ولا يسمى قريب الا كريم ولا ابن عباس يعني الا يعني
8:42شعير ابن الخمس هذا مرجع مسلم وقد ذكر في ترجمته انه اصابه اغماء. فظنوا انه قد مات فغسلوه وكفنوه. ثم انه تحرك فازال الكفن عنه وعاش بعد ذلك وولد له ابن اسمه ما لك وكان من رواة الحديث. الذي هو ابنه
9:02هنالك الذي جاء بعد الاغماء الذي جاء بعد الاغماء. وقد جمع الذهبي رحمه الله في يعني من كان من هذا القبيل يعني جزءا سماه من عاش بعد الموت سماه من عاش بعد الموت يعني من ظن انه مات ثم انه
9:22يعني عاد الى الحياة وذلك لكونه مغمى عليه فعاد الى حياته فجمع في ذلك جزءا سماه من عاش بعد الموت وشعير ابن خمس هو من هذا القبيل كما ذكر ذلك في ترجمته. نعم. قوله هنا وانا مريض
9:42لا اعقل نعم لا اعقل يعني ليس عنده وعي يعني لا يعي ليس عنده وعي لا بس يعني من حيث اداب زيارة المريظ نعم المريظ يزار سواء كان يعني مغمى عليه او غير مغمى عليه لانه اذا زاره احد يعني يدعون له
10:02ويعني آآ يدخلون السرور على اهله والاناث لاهله. فان الزيارة يعني سواء كان الانسان يعني يعقل او لا يعقل سواء وعيه معه او آآ فاقدا لوعيه بسبب الاغماء عليه نعم. قال حدثنا ابو الوليد هو يشمع ملك الطيالسي. نعم. عن شعبة
10:32شباب الحجاج عن محمد بن المنكدر. نعم. عن جابر. رضي الله عنه. وهذا الاسناد من الاسانيد الرباعية التي هي من الاشهاد العارية والبخاري رحمه الله عنده ثلاثيات عالية تبلغ ستة عشر حديثا بدون
10:52تكرار واثنين وعشرين حديثا بالتكرار. نعم. الاخوة اشكل بعض الاسئلة جاءت عن قصة سعد اشكل عليهم يقول ترثني ابنه هنا يقول لا يرثني احد. لا هذا جابر. هيا قول كلامه. يرث من كلاله يعني ان ما ليس له
11:12يعني ليس له آآ عصر ولا فرض. لانه كذلك هناك زاره في المرض. اللي هو؟ سعد ابن وقاص. ايه نعم وش الاشياء اقول الطلاب بعضهم ارسل ارسل سؤال يقول كيف يقول هنا؟ لا يرثني احد. هذا مو سعد هذا جابر. انا اريد
11:32بينهما يعني هذا جابر الذي قال يرثني الا كلالة يعني له اقارب ولكنهم كلالة والكلالة يعني اما يعني اه اخوة او اعمام. اخوة وابناء اخوة واعمام وابناء اعمام. هؤلاء هم هم الكلالة الذي ليس
11:52واما ذاك قصة اخرى قصة سعد ابن ابي وقاص نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغسل الوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة. قال حدثنا عبد الله ابن منير انه سمع عبد الله ابن بكر
12:12قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة فيه ماء فصغر المخضب فصغر المخضب
12:32ليبسط فيه كفة فتوضأ القوم كلهم قلنا كم كنتم؟ قال ثمانين وزيادة ثم ذكر يعني هذه الترجمة التي فيها ذكر اوعية يتوضأ منها او يغتسل منها. قال الاغتسال بالمغضب والقدح والقدح والخشب والخشب والحجارة والحجارة يعني كل هذه الانواع او هذه
13:02اه الانية من هذه الانواع سواء كانت يعني يقال له مغضب والمغضب يفسر بانه معنى الطشت ويطلق على ما كان صغيرا من الانية كما جاء في هذا الحديث. لان هذا الحديث فيه ان ان النصر بصريح
13:22ولهذا يعني ضاق ان يبسط فيه كفه لضيقه ادخلها فيه يعني آآ وهو ضيق اه كان الماء فيه قليلا فجعل ينبع الماء ينبع من من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى كثر وتوضأ الناس جميعا وكانوا يبلغون
13:42وزيادة وهذا من بركة يعني آآ من بركة صلى الله عليه وسلم ومن علامات نبوته صلى الله عليه وسلم يعني وذكر ان انه لما حضر الصلاة ذهب بعض الناس الى اهله
14:02يعني ليتوضأوا ويعني اناس لم يذهبوا وجيء بمغضب وهو اناء صغير فيهما فلم يعني يمكن ادخال يده مبسوطة فيه فادخلها فيه وجعل ينبع الماء من بين اصابعه وتوضأوا جميعا. وهذا من
14:22من من بركته صلى الله عليه وسلم ومن علامات نبوته عليه الصلاة والسلام والمقصود من ذلك يعني من هذه الترجمة ذكر الاواني التي يكون فيها الوضوء وانها سواء كانت من حديد وانه يعني جاء في بعض الاحاديث انه من نحاس او كانت من خشب
14:42العناية اكو من خشب او يكون من حجارة. كل اناء يعني ليس بممنوع استعماله كالذهب والفضة فان هو يتوضأ فيه اما الذهب والفضة فيجوز استعمالهما في الوضوء ولا في الشرب ولا في اكل ولا في غير ذلك انية الذهب والفضة كما جاءت بذلك الحديث
15:02الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه التربية معقودة لبيان الانية. والاوعية التي يتوضأ بها ويغتسل بها فذكر هذا الحديث في المقبض الاول وهو يعني بهذا المعنى اناء صغير. وسيأتي يعني ما
15:22يدل على انه يطلق على الاناء الكبير الذي هو من الطشت. الذي هو واسع والذي تغسل فيه الثياب. والذي يعني يمكن الجلوس فيه للكبر نعم. قال عندي الحديث. عن انس قال حضرت الصلاة فقام من
15:42كان قريب صلاة العصر. ها. فقام من كان قريب الدار الى اهله. وبقي قوم. يعني ليتوضأ ذهب لاهله ليتوضأ وبقي قوم فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة نعم وهنا نوع
16:02من حجارة يغضبون من حجارة. وجاء في بعض الاحاديث فيهم النحاس. نعم. فيهما نعم. فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. يعني معناه انه ضيق. نعم. فتوضأ القوم كلهم. قلنا كم
16:22كنتم؟ قال ثمانين وزيادة. هذا مختصر لان في بعض الاحاديث انه كان ينبع الماء منه. والناس يتوضأون حتى توضأوا عن اخرهم وعددهم يعني يزيد على الثمانين. ثمانين او يزيد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن منير. نعم
16:42عن عبدالله بن بكر. نعم. عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل. عن انس رضي الله عنه وهذا اسناد رباعي ايضا نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد
17:02عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم دعا بقدح فيهما يديه ووجهه فيه ومج فيه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بقدح
17:22يعني فيهما فاخذ منه وغسل وجهه ومج فيه ويدك فغسل يديه ووجهه فغسل يديه ووجهه هو مج فيه وقال وقد سبق الحديث معلقا عن ابي موسى الذي قال فيه وكان يعني معه بلال وقال
17:42اغسل قال اشرب منه واغسل وصب على وجوهكما وصدوركما ونحوركما منه. يعني يعني الناس في الحديث هذا هو الذي سبق ان مرت الاشارة اليه وانه قال اشربا منه وصب على نحوركما وعلى وجوهكما منه او على
18:02وهذا يعني من من دال على ما يعني ساقه الله على يديه من بركة وما يحصل من البركة من ملامسة اه بملامسة جسده صلى الله عليه وسلم حيث ان هذا الماء الذي في الاناء
18:22يعني غسل وجهه فيه وتمضمض وتمضمض ومج فيه وقال اشرب منه وصب على رؤوسكما وعلى نحوركما وهنا المقصود من ذكر القدح. اورده من اجل كلمة القدح. وهو اناء نعم من الانية. نعم
18:42اللي هو اللي قال انا في الخشب انه قال من خشب فمه ضيق. انه قدح. هذا الحديث؟ ايه لا في نفس الشرع. ما ما هنا في الشرح ولا في الموضع الذي تقدم. ما ذكر ذكر الله قال لعله قال وسيأتي مطولا في المغازي
19:02في الاطار ده. الترجمة. هنا ايها القدح والمقبض. والخشب والحجارة. والخشب؟ والحجارة. لعلها اي نعم انت تريد نفس الكلام على الترجمة. ايه. ايه انا ظننت الحديث. نعم. او قد يطلق على الاناء صغيرا او كبيرا. هذا
19:22القدح اكثر ما يكون من الخشب مع ضيق فمه. نعم اكثر ما يكون يعني يكون من الخشب وغير الخشب. لكنه اكثر ما يكون من الخشب ويكون فمه ضيقا ويكون فمه ضيقا. نعم. قال حدثنا محمد بن العلاء محمد
19:42ابن العلا هو ابو كريب ابو كريب محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن ابي بردة وهو يروي عن جده
20:02ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو رواية حفيد عن جده وابن وابن عن ابيه فيه رواية حفيد عن جده. لان بريد حفيد ابي بردة. لان اباه عبدالله وآآ
20:22وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو من رواية ابن عن اب وحفيدا عن جد لا اه لكن ما فيه ان هذا كان وضوء فقط غسل اليدين نعم نعم نعم قال حدثنا
20:42احمد ابن يونس قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر. فتوضأ فغسل وجهه ثلاثا
21:02لديه مرتين مرتين ومسح برأسه فاقبل به وادبر وغسل رجليه. ثم ذكر حديث عبد الله ابن ناجل للتور كلمة التور وهو الاناء الذي يقال من نحاس هو اناء من نحاس فاورده من اجل كلمة ثور لان
21:22الترجمة هذه معقودة للانية معقودة لذكر الاواني التي يتوضأ بها ويغتسل بها. وهنا هذا الحديث سبق ان مر مرارا في المضمضة والاستنشاق وفي اه غسل الوجه وفي مسح الرأس. يعني في ابواب متعددة. ولكنه اورده
21:42هنا من اجل الاناء الذي هو التور وانه يتوضأ من التور الذي هو اناء من صفر من صفر والحديث فيه اختصار. لانه سبق ان جاء بعدة روايات وهنا ليس فيه انه اكفأ
22:02وغسل يديه خارج يدينا ثلاثا. وليس فيه انه تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا. وقد مر في بعض الاحاديث ذكر هذه الاشياء فهو هنا مختصر ذكر فيه غسل الوجه ثلاثا وغسل اليدين الى المرفقين مرتين مرتين ومسح الرأس
22:22ورش الرجلين الى الكعبين. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس. احمد بن يونس واحمد بن عبدالله بن يونس احمد ابن عبد الله ابن يونس. وهذا وصفه الامام احمد بانه شيخ الاسلام. وصفه الامام احمد بانه شيخ
22:42ابي احمد بن عبد الله بن يونس. نعم. عن عبدالعزيز بن ابي سلمة. نعم. عن عمرو ابن يحيى نعم عن ابي نعم عن ابيه عن عبد الله ابن زيد نعم يعني هذا الرجل
23:02الاول والثاني الذي هو شيخ البخاري وشيخ شيخ شيخه يعني بينهما اتفاق في امور متعددة ذكرها الحافظ يعني اتفقا في امور اتفقا في ان كل منهما اسماء ابيه عبد الله هو ان كنيته ابو عبد الله وفي امور اخرى يشفع لها
23:22ان كلا منهما نسب الى جده. وان كل ما نسب الى جده. لم لم ينسب الى ابيه. ما ذكر فلان ابن عبد الله. يعني كل منهما نسب في الحديث الى
23:32نعم. وان كل منهما ثقة حافظ فقيه. وان كلا منهما ثقة حافظ الفقيه يعني امور اربعة اتفقوا فيها في ان كنية كل منهما ابو عبد الله. هو اسم ابي كل منهما عبد الله. وان كل من هو نسب الى جده. هنا وان كلا منهم
23:52واثقة لعالم فقيه حافظ ثقة ثقة حافظ فقيه آآ نعم. قال قضية من وافقت كنيته اسم ابيه هذا من انواع علوم الحديث. ومعرفتها فائدة معرفتها ان لا يظن التصحيف. لان الشخص قد يكون
24:22قرب يعني بنسبته او قد يأتي بنسبته وقد يأتي بكنيته. فيقال فلان ابن عبد فلان ابن عبد الله او يقال فلان ابو عبد الله. فاذا عرف ان كنية ابو عبد الله
24:42وان اسمها جد وان اسم ابي عبد الله فانه لا يحسن التباس بان يظن التصحيح بين ابن وابي. لان تصحيح بين ابي يعني آآ قريب الرسم بعضه من بعض. فالذي لا يعرف احد الاثنين يظن انه لو جاء في اللفظ الاخر
25:02يظن انه تصحيف. فاذا فائدة معرفة من وافقت كنية الا يظن التصحيف. وهذا يعني في يأتي في عدد من الرواة يعني كثير يعني كنيته توافق اسم ابيه. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عائشة رضي
25:32رضي الله عنها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض. بين عباس
25:52رجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله ابن عباس فقال اتدري من الرجل؟ اتدري من الرجل الاخر قلت لا. قال هو علي. وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما
26:12دخل بيته واشتد وجعه فريقوا علي من سبع قرب لم تحلى الاوكيتهن لعلي اعهد الى الناس واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفئنا نصب عليه ثم طفقنا نصب
26:32وعليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى الناس. ثم ذكر هذا الحديث المقبض هنا في هذه الترجمة. وهذا المقظب يعني فيه بيان انه كبير. لانه قال اجلس في المخظب. فاذا المخظب يجلس
26:52يطلق على الوعاء الكبير الذي هو مثل طشت والذي يعني تغسل فيه الثياب والذي يمكن الجلوس فيه ويطلق على الوعاء الصغير كما في الحديث الاول الذي دخل لم تدخل يعني يده مبسوطة فيه. وان فيهما القليل فاذا
27:12على الوعاء الكبير الذي تغسل فيه الثياب والذي يمكن الجلوس فيه ويطلق على الوعاء الصغير فهو اورده انا من اجل المغضب ومن اجل كلمة المغضب وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ استعمل يعني هذا المغضب وانه
27:32وعليه من هذه القرب السبع التي اه يعني صاروا يصبون عليه منها حتى اشار اليهم يعني ان فعلتم يعني يعني يكفي نشط صلى الله عليه وسلم ويعني اقام بعد ذلك اعد الحديث
27:52عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم واشتد به وجعه استأذن ازواجه في ان يمرظ وفي بيتي لما ثقل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اشتد به المرض وصعب عليه صعبت عليه الحركة استأذن ازواجه بان
28:12يمرض في بيته عائشة يعني معناه انه يجلس في بيته عائشة وانه يعني اه يبقى فيه لانه يصعب عليه التنقل من بيت الى بيت انه ثقل عليه الصلاة والسلام واشتد به المرض فاستأذن نساءه. فقيل يعني في هذا ان ان هذا يدل على ان القسم واجب عليه
28:32ولهذا استأذن وقيل انه يعني ليس بواجب عليه ولكن هذا من من كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته لزوجاته وانه يعني آآ آآ يطلب منهن آآ الشيء الذي يعني اه اه الذي بحصوله منه تطيب انفسهن تطيب انفسهن فمنهم من قال ان القسم ليس عليه
29:02واجب ومن وان ان ننقسم عليه ينقسم عليه واجب ولكنه يعني حصل من الاستئذان ما هي تطيب الخواطر؟ وقيل انه ليس بواجب. نعم. فاذن له فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر. وهذا يعني كان بعد بعد
29:32ما حصل يعني انه يعني صب عليه آآ ونشط وقام يعني يعني وذهب الى الناس نعم اعد. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض عباس ورجل اخر. نعم يعني بين عباس وعلي الذين هم عمه وابن عمه. نعم
30:02قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر؟ قلت لا. قال هو علي. نعم وكانت عائشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه
30:22علي من سبع قرب يعني لما دخل بيت عائشة بعد الاستئذان وجاذبية عائشة واشتد به الوجع قال اهريقوا اهريقوا علي من لم تحلم اوكيتهن ها لعلي اعهد الى الناس نعم واجلس في مخضب لحفصة زوج النبي صلى الله
30:42الله عليه وسلم ثم طفقنا نصب عليه تلك حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن ثم خرج الى يعني خرج الى الناس هذا فيه الكلام الذي راح هو تفصيله لقوله خرج الى الناس. لانه صب عليه وحصل له النشاط فقام
31:02فخرج الى الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. وهذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين
31:22عن عائشة. نعم. اه ابهام الرجل الاخر. هل له سبب؟ ما اعرف يعني له سبب الترجمة باب الغسل والوضوء في المخضب والقدح والخشب والحجارة. هنا في المخزن من اجل المخطط جاء الحديث من اجل كلمة المغضب. الحافظ يقول وعطفه الخشب والحجارة على المخضب والقدح
31:52ليس من عطف العام على الخاص فقط بل بين هذين وهذين عموم وخصوص من وجه. يعني بينهما شيء من التقارب ولا يقارن متساويان متماثلة وان او انها من عطف خاص على عام وانما يعني لذكر هذه الانواع التي جاءت بهذه
32:12الاسماء جاءت بهذه الاسماء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من التور قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عودة الترجمة فيها التور اللي راحت؟ لا ما فيها تور نعم
32:32قال لكنه مر فيها ذكر التور. الحديث فاخرجه عبد الله بن زيد. وهو هذا حديث عبد الله بن زيد. نعم نعم؟ باب الوضوء من التور. اقول وهذا هو سيأتي. اي نعم يعني هناك مضى يعني هو من
32:52ولكن المصنف عقد له تربية مستقلة. نعم. قال حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني عمرو ابن يحيى عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء. قال لعبدالله بن زيد رضي الله عنه اخبرني كيف رأيت النبي صلى الله
33:12عليه وسلم يتوضأ فدعا بتور من ماء فكفى على يديه فغسلهما ثلاث مرار ثم ادخل يده في فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة. ثم ادخل يده فاغترف بها فغسل وجهه ثلاث مرات
33:32ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم اخذ بيده ماء فمسح رأسه فادبر به واقبل ثم غسل رجليه فقال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ثم ذكر باب الوضوء في
33:52وهو وعاء من صفرة هناك ثور من صفر من صفر نعم يعني هناك وعاء من صفر من ثور يعني صفر نوعا ما من من من الحديد من النحاس. اه فذكر حديث عبد الله بن زيد من طريق اخرى وهو
34:12يعني آآ فيه آآ يعني ليس مختصرا لان فيه غسل اليدين وفيه المضمضة الاستشهاد وفيه غسل جميع اعضاء الخلاف الذي قبله فان فيه اختصار لان فيه ليس ذكرى في غسل الوجه غسل اليدين آآ والافراغ عليهما
34:32عليهما من الاناء ولا ذكر المضمضة والاستنشاق وهنا ذكرت كلها. نعم. وهذا حدثنا خالد بن مخلد نعم القطواني نعم عن سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن
34:52زيد. نعم. واسناده مدنيون. نعم. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاتي بقدح رح رح راح فيه شيء من
35:12فوضع اصابعه فيه اعد متن عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء نعم. فاتي بقدح رحرح. فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه. قال انس فجعلت انظر
35:32كالماء ينبع من بين اصابعه. قال انس فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانين باب نفس الوضوء من ثوب ها قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء
35:52فاتي بقدح رحرح فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء من بين اصابعه شوف ايش صار لانه هو نفسه الحي الاول اليه والتوبة. يقول قال
36:12الرحراح الاناء الواسع الصحن. القريب القعر. ومثله لا يسع الماء الكثير. فهو ادل على عظم معجزة قلت وهذه الصفة شبيهة بالطسط وبهذا يظهر مناسبة هذا الحديث للترجمة الترجمة ذكرت وانه قريب منه. ايه. قريب من شكله لانه قريب بس عطشت يعني
36:42يعني يكون كبير لانه جلس بطش المخضب المخضب الذي هو المخبب وهنا اقالة ثور وقد سبق ان مر انه يطلق على صغير ويطلق على قدحا رحراء نعم نعم الرح راح راح
37:12الواسع الصحن القريب الطعم. ومثله لا يسع الماء الكثير فهو ادل على معجزة قلت هذه الصفة شبيهة بالطست طشت يعني هو نعم مثل كونه يعني يعني واسع ولكن قعره قليل. يقول الثور شبه الطست
37:32وقيل هو الطشت. ايه شبه الطشت؟ ايه. هم. لما شرح الترجمة. نعم. باب الوضوء من التور. نعم. التو شبه الطفت نعم. وقيل هو الطسط. مم. ووقع في حديث شريك عن انس في المعراج فاوتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب. نعم
37:52ظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف. وكأن الطست اكبر من التور. نعم. لانه معنى انه صغير وانا هنا قلت يعني يجلس فيه وهو المقبض ايضا لسبب انه اطلق عند الرسول جلس فيه ويصب عليه يعني الماء وهو فيه
38:12اعد الحديث قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بما دعا باناء من ماء واتي بقدح رح راح. فيه شيء مما فوضع اصابعه فيه. قال انس انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. نعم. قال انس فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى الثمانمائة
38:42الى الثمانين الى الثمانين نعم ما بين السبعين الى الثمانين نعم لكن هناك لا لا نقلت رصدي فبسط كفه فصغر المخضب ان يبسط فيه كفه. ايوة. وهنا قدح رحرح واسع
39:02لا بس قد يكون انه يعني انها مو بواسع هو يعني اسئلة قارة بعيد ولكنه يكون صغير ويكون كبير يمكن ان يكون انه يعني اما ان يكون يعني شيء يدخل فيه يده او انه يعني يبسط فيه يعني
39:22في وسط اه في في قعره. فيكون يعني اه يعني اه يحتاج الى ان يضم اصابعه بعضها الى بعض. لانه ما يتسع فيروح الانسان ان يكون هو هو نفس ذاك الا ان هنا عبر عنه هو انه صغر يعني
39:42وذاك مثله ايضا صغر ان يبسط فيه. وهنا ما قال صبر ان يبسط فيه. نعم. لكنه قال صغير وكبير. واذا كان صغيرا وفيهما قليل واليد يعني قد لا تنبسط به مثل
40:02الصحون الصغيرة هذه التي يعني فيكون يعني كبير ويكون صغير. نعم. اذا الان علاقته بالترجمة الوضوء من التوبة. نعم الوضوء من التوبة. نعم. وهنا فاتي بقدح رح رحرح. مناسب يعني كان
40:22يعني من ناحية انها تعريفه تعريف وقدأ هو شبه الطست وقيل ووقع في حديث انس في المعراج فاتي بطست من ذهب فيه ثور من ذهب. وظاهره المغايرة بينهما ويحتمل الترادف وكأن الطسط اكبر من التور. نعم. الطش اكبر من التور. ذاك الاول الذي
40:52فيه التورة يعني الذي مر مر ذكر التور في حديث سابق. فاخرجنا لابوت ماء في ثور من صفر. ايوة ما ذكر تقدم على على كل هو حديث انس هنا هو الذي جاء فيه انهم آآ انه صار بسط يده فيه وانه كان
41:12فان كان الثور يعني انه ضيق وادخل يده في اصابعه او انه يعني صغير ولكنه ما يعني يتسع لان يلفظ يعني فيه يعني بحيث يضعهما يعني فصغر حتى يعني ضم بعضهما الى بعض فيكون يطلق على ما
41:32كان كبيرا وما كان صغيرا والطشت هو الكبير. الذي ايضا يطلق عليه المقضب. الذي جلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد نعم عن حماد حماد هو بن زيد
41:52ويعني ليس لمشدد رواية عن حماد ابن سلامة. ولهذا يعرف المبهم بتلاميذ والشيوخ مسدد انما روايته عن حماد بن زيد. فاذا جاء مبهما والراوي عنه مسدد فالمراد بحماد ابن زيد وليس المراد
42:12محمد ابن سلمة وليس المراد به حماد بن سلمة. ومعلوم ان انهم يتفقون في بعض التلاميذ وبعض المشايخ وينفرد بعضهم يعني عن الاخر في بعض التلاميذ وبعض المشايخ. وهذا مما انفرد فيه يعني
42:32اه مشدد عن حماد بن زيد لانه ليس ليس له رواية عن حماد ابن سلمة ومعرفة المهمل الذي هو ذكر اسمه الرجل دون ان يذكر اسم ابيه. انما يعرف بالشيوخ والتلاميذ والبلد. نعم
42:52من هل نستطيع ان نقول كل حماد اذا جاء ان حماد بن سلمة معنا في البخاري. انه ايش؟ نعم. لا يرد وبالنسبة للبخاري؟ نعم محمد ابن زلمة اهل سلمة رواه البخاري تعليقا
43:12نعم رواه البخاري تعليقا لكن يعني ذكر يعني لفظ هو من حيث البخاري لا ليس له رواية يعني وانما رواية رواية معلقة. لكن هنا حماد بن آآ مشدد يعني معروف بالرواية
43:32حمادي ابن ابن سلمة احمد ابن زيد لو جاء مثلا في يعني غير البخاري مما يحتمل ان يكون يعني فيه هذا وهذا فانه برواية مشدد عنه يعرف انه حماد ابن زيد وليس حماد ابن سلام
43:52عن ثابت عن انس ثابت عن انس رضي الله عنه وهذا ايضا اسناد رباعي وهم بصريون ها وهم بصريون قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بالمد. قال حدثنا ابو نعيم
44:12قال حدثنا مصعر قال حدثني ابن جبر قال سمعت انسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان اغتسلوا بالصاع الى خمسة امداد ويتوضأ بالمد. ثم ذكر باب الوضوء بالود. يعني مقدار
44:32الماء الذي يتوضأ به هو المد ربع الصاع. لان الصاع اربعة امداد. فكان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد يعني معناه يعني احيانا يعني يغتسل بالصاع واحيانا يضيف اليه مدا الذي في ربع صاع
44:52فيكون خمسة انداد فكان احيانا يعني يغتسل بصاع واحيانا يزيد عليه مقدار ربع الصاع الذي المد فيكون اما باربعة امداد واما بخمسة امداد. اما باربعة امداد التي هي صاع واما بخمسة امداد التي هي
45:12وزيادة ود. يعني ذكر فيه هذه الوضوء يعني وهذا مقدار ما يتوضأ به. او الشيء الذي يتوضأ به وانه كان يتوضأ بالمداع ويغتسل باصاع الى اربعة امداد. نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بالدكية. عن مصعر ابن كيدان
45:42عن ابن جبر وهو عبد الله ابن عبد الله ابن جبر ابن عتيق الانصاري. نعم. عن انس رضي الله عنه وهذا ايضا اسناد رباعي اثنان كوفيان واثنان بصريان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين
46:02قال حدثنا اصبغ ابن اصبغ ابن الفرج المصري عن ابن وهب قال حدثني عمرو قال حدثني ابو النضر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى
46:22اله وسلم انه مسى على الخفين. وان عبدالله بن عمر سأل عمر رضي الله عنه عن ذلك. فقال نعم اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره. وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النظر
46:42ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه. اعد اعد المتن. عن عبد الله ابن عن سعد ابن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسى على الخفين. نعم. وان عبد الله ابن عمر سأل عمر عن ذلك
47:02فقال نعم اذا حدثك شيئا اذا حدثك شيئا سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا تسأل عنه غيره ثم ذكر يعني المسح على الخفين والمسح عن خفين جاء فيه الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:22بل يعني بلغت حد التواتر ولهذا يذكرها يعني بعض العلماء في يعني في كتب قائد من اجل الرد على بعض المبتدعة الذين ينكرونها وينكرون المسح على الخفين. ولهذا يقول من وراء المسح يعني في
47:42في العقيدة عقيدة الطحاوي ويرون المسح على الخفين آآ مسح الخفين في الحظر والسفر ما جاء بالاثر كذلك يعني غسل الرجلين. كل ذلك الرد على بعض الفرق الضالة التي خالفت هذه الصفات
48:02وهذه الهيئات التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص عبد الله بن عمر عن سعد ابن وقاص وان الرسول صلى الله عليه وسلم مسح عن خفيه فهذا من جملة الاحاديث المتعددة التي فيها
48:22ثبوت المسح على الخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابن عمر سأل اباه يعني عن ذلك فقال اذا حدثك سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعده يعني اكتفي به او تمسك به انتهى
48:42انتهى الحديث؟ نعم. نعم. ومسح على الخفين يعني اه يكون جاءت السنة بانه المقيم وثلاثة ايام بلياليها المسافر. نعم. قال حدثنا اصبغ ابن الفرج المصري. نعم. عن ابن وهبة. المصري ايضا. عن عمرو. عمرو ابن حارث. نعم. نعم وهو مصري. عن ابي النظرة
49:12هو ابن ابي امية سالم ابن ابي امية. نعم. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. نعم. عن عبد الله ابن عمر نعم عن سعد ابن ابي وقاص. نعم. ايوا يا صحابي عن صحابي. وتابعي عن تابعي عن تابعي الذي هو ابواب النظر. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة
49:32وقال موسى ابن عقبة اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعد ابن
49:52عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته
50:12توضأ ومسح على الخفين. ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان معه صلى الله عليه وسلم في سفر وذهب ثم انه آآ آآ توضأ وكان يصب عليه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
50:32ففيه آآ وانه مسح توضأ ومسح على الخفين. توضأ ومسح على الخفين فهو حديث عن المغيرة في في في حكم المسح على الخفين وانه يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه باشر صب عليه وانه غسل
50:52بقي قصر الاعضاء كلها ولما جاء الخفين مسح عليهما ولم يخلعهما. نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد الحراني. نعم. عن الليث. نعم. عن يحيى ابن سعيد. الانصاري. عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن نافع
51:12ابن جبير نعم عن عروة ابن المغيرة نعم وهؤلاء اربعة من التابعين يروي بعضهم بعض اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. قال حدثنا ابو نعيم
51:32قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري ان اباه رضي الله عنه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين وتابعه حرب بن شداد وابان عن يحيى
51:52ثم ذكر هذا الحديث عن جعفر عمرو ابن امية عن عمرو ابن امية رضي الله عنه انه نعم انه رأى النبي يمسحه على الخفين فاذا هذا حديث اخر عن صحابي ثالث فيه ثبوت المسح من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخفين وانه كان يمسح الخفين
52:12قد رآه هذا صحابي يمسح على الخفيين. وهو من من من جملة الاحاديث المتعددة. التي ثبتت رسول الله صلى الله عليه وسلم على خفيه. قال حدثنا ابو نعيم عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن
52:32عن يحيى وابن سعيد ابن ابي كثير ابن ابي كثير. في روي عن من؟ عن ابي سلمة. نعم. ابن كثير اليمامي عن ابي سلمة عبد الرحمن نعم. عن جعفر بن عمرو بن امية الضمري. نعم. عن ابيه
52:52اه قال وتابعه حرب بن شداد وابان عن يحيى. نعم ابان ابان ابن يزيد العطار. نعم. قال حدثنا عبدان. نعم. قال حدثنا عبدان قال انا عبدالله قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر بن عمرو عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه
53:22وسلم يمسح على عمامته وخفيه وتابعه معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ام ثم ذكر هذا الحديث عن عن عمرو نعم ابن ابي ابن امية نفس الذي مر نعم
53:42وفيه انه كان رأى انه سيمسحه على الامام ويمسح على الخفين على الخفيه. فهو من الاحاديث الدالة على نصح على الخفين وعلى العمامة نعم. قال حدثنا عبدان. عبدان هو عبد الله ابن ابن عثمان المروزي. وعبدالله وابن مبارك وكل منهم الممروزي
54:02عن الاوزاعي المروزي وعبدالله بن مبارك مروزي عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو. عن يحيى عن ابي عن جعفر بن عوز عن ابيه. نعم. وتابعه معمر عن يحيى. نعم. معمر؟ معمر ابن راشد. عن يحيى عن ابي سلمة
54:22عن عمرو يعني بدون جعفر. لان هناك عن يحيى عن ابي سلمة عن جعفر ابن امية عن ابيه. نعم نعم. هنا معمر عن يحيى عن ابي سلمة عن عمرو. امر عن نعم. قال رحمه الله تعالى
54:42باب اذا ادخل رجليه وهما طاهرتان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
55:02المسلمين اجمعين. آآ ما تعليقكم حفظكم الله على ما ذكره الحافظ علي ابن انذر قال اختلف العلماء ايهما افضل المسعى للخفين او نزعهما وغسل قدمين؟ قال والذي اختاره ان المسح افضل
55:22لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض. قال واحياء ما طعن فيه المخالفون من السنن افضل من ترك هذا كلام جيد. ولهذا انا قلت لكم انه يذكره بعض بعض العلماء في كتب العقائد. قال ويرون المسح على الكفين في
55:42السفر كما جاء في الاثر. الحافظ لما مر معنا من سبع قرب نعم. لم تحلى الاوكيتهن. قال يشبه ان يكون قص السبع تبركا بهذا العدد. نعم لان العدد آآ جاء ذكره كثير في السماوات السبع والارضين سبع والطواف بين سبع وتسعين
56:02ثمرة سبع يعني فيأتي العدد هذا في اشياء كثيرة فيمكن انه يعني هذا من اجل انه وتر وانه عدد يعني اه فجاء في امور كثيرة يعني فيما يتعلق بالخلق وفيما يتعلق بالعبادات
56:22مثل الطواف مثل السعي بين الصفا والمروة لان كل ذلك سبعا سبعا. هذا يقول كثيرا ما يقال احتج به الصحيحين واحيانا يقول استشهد به صاحب الصحيحين. كيف نفرق بين ما اورده صاحب الصحيحين على سبيل الاحتجاج
56:42وما اورداه على سبيل الاستشهاد كان المتابعة المقصود بالاستشهاد المتابعة والاحتجاج يعني في الاصل يعني لان منهم من يذكر يعني استقلالا واصالة اعتمادا ومنهم من يأتي متابعة واستشهاده. نعم. مر معنا قال اه عمرو بن يحيى قال وكان عمي يكثر من
57:12الوضوء هل معناه انه يتوضأ على وضوء لم ينتقض به عبادة؟ يمكن. اقول هو الذي يبدو. لان الكون يكثر من الوضوء يعني معناها انها يعني يعني انه يجدد الوضوء. يقول اه ما حكم الصلاة
57:32بالنسبة للعاملين في الحرم في مكاتبهم اسفل الحرم في البدروم. وهم لا يرون المأمومين وليست الصفوف متصلة هل تصح صلاتهم؟ رؤية المأموم ليست بلازمة. لانه آآ ابو هريرة يعني صلى يعني
57:52ومعه على ظهر المسجد في صلاة الامام وكونه يصلي احد في السطح واحد يصلي في بدرون او احد يصلي يعني في لان رؤية المأمومين ليست بلازمة رؤية المأمومين ليست بلازمة لكن اذا كان عملهم يتطلب بقاءهم ويعني صلوا بصلاة الامام
58:12فانه لا بأس بذلك. يقول احتلمت في ليلة شديدة البرد فاستيقظت منتصف الليل وازلت مكان البلل. ثم استيقظت صلاة الفجر وتوضأت ناسيا ان عري الجنابة وصليت اماما بالناس ولم اتذكر الا بعد الصلاة فما الحكم؟ ابدا
58:32تعيد تغتسل وتصلي واما هم صلاتهم صحيحة. يقول كيف يكون الحكم لو كان ذلك التذكر اثناء الصلاة تقطع الصلاة. يقول نحن من روسيا وعندنا كل المدارس فيها اختلاط. احدى الاخوات
58:52تدرس في اخر سنة من الثانوية وهي تحتجب وبسبب حجابها حصلت لها مشكلات. وهي لا تريد ان تدرس في المدرسة لكن رواها يأمرانها بان تدرس فيها. سؤالها هل تطيعهما في هذا؟ يمكن انها تدرس عن طريق
59:12البعد هذي الطريقة التي يعني يكون فيها الدراسة عن طريق البعد او عن طريق الانتساب. واما المخالطة بين الرجال والنساء في الدراسة وفي غيرها فان هذا من الامور المنكرة التي لا يسوغ الرجل ولا للمرأة الاقدام على ذلك. يقول اذا اعطت مدير المدرسة
59:32مبلغا ليخرجها من المدرسة. هل يعتبر ذلك رشوة محرمة؟ ايش ايش؟ تعطي المدير ها مبلغا من المال. ها بمعنى ان يعتبرها انها حاضرة ما يغيبها. ايه طبعا هذي رشوة لا شك. رشوة هو كذب. يقول ما حكم صلاة الجمعة؟ في
59:52في الميادين هل تصح؟ الجمعة تكون في المشاكل التي خصصت لها. لماذا؟ صلى الجمعة في لانهم معتصمين في الميدان. نعم. معتصمون في الميدان. على كل يعني اه آآ كونه يصلي الجمعة يصح اذا اذا فعلوا ذلك. اذا فعلوا ذلك فان صلاتهم صحيحة. ها
1:00:22يقول آآ امرأة طلقها زوجها واراد العودة اليها بعد انقضاء العدة. فهي طالبت بمهر لتعود اليه نعم. هل يحق لها؟ لا يحق لها لانها احاط من الخطاة. خاطب من الخطاب لها ان تقبله ويدفع لها مهر ولها ان تتركه والزوج
1:00:42بغيره لانه بعد خروجه من العدة ليس له علاقة بها خاطب من الخطاب ويدفع مهرا اذا اذا تزوجها. جزاكم الله الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك