المجلس (43) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22باب استعمال فضل وضوء الناس. وامر جرير ابن عبد الله اهله ان يتوضأوا بفضل سواك قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه
0:42خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالهاجرة. فاتي بوضوء فتوضأ فجعل يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به. فصلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الظهر ركعتين
1:02والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب
1:22الوضوء استعمال فضل وضوء الناس. باب استعمال فضل وضوء فضل وضوء الناس. فضل وضوء الناس باب استعمال فضل وضوء الناس. المقصود بهذه الترجمة الفضل هو الزائد. المقصود به بان يكون اناء فيه ماء فيتوضأ الانسان منه ويبقى بقية. هذا يقال له فضل
1:52ويقال له زيادة يعني زائدا على ما توضأ به الانسان. ومثل هذا لا بأس به سائق لان الذي بقي هو شيء لم يستعمل لم يتوضأ به وانما توضأ منه توء منه ومعلوم ان الاناء اذا كان فيه آآ ماء كثير وجاء انسان وآآ
2:22جواب امنة ثم اخر وتوضأ منه ثم اخر وتوضأ منه فهذا عمل صحيح. لان هذا انما هو وضوء بما بقي وبما زاد على ما توضأ منه الانسان ففيه وضوء يعني بشيء باقي
2:42ووضوء بشيء مستعمل. يعني حصل استعماله. فاما اذا كان بشيء باقي وهو الذي آآ توضأ الانسان منه يغرف بيده هو من غسل يديه خارج الاناء ثم ادخل يده اليمنى وصار يغرف ويتوضأ
3:02ثم بقي بقية يأتي انسان ويتوضأ بعده. لا بأس بذلك. لان هذا توضأ من من هذا الماء الغير المستعمل. لم تعمل في الوضوء وانما استعمل منه في الوضوء استعمل منه
3:19وليس هو نتيجة يعني هذا الماء متساقط من الانسان الذي هو نتيجة الاستعمال وانما هو آآ اغتراف من وعاء يتوضأ منه ويبقى بقية يأتي الانسان ويتوضأ منه وادخال يده فيه بالاغتراف لا يقال انه استعمله. لا يقال ان هذا استعمال له. وانما هذا اغتراف منه
3:47ويده آآ يعني اه فغسلها في الخارج اولا وهذا كما هو معلوم من قبيل الاستحباب حتى تكون اليد نظيفة عندما تغمس في الاناء هو النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ذلك جاء عنه ذلك في احاديث متعددة. انه كان يكفى على يديه فيغسل ثم يدخل يده
4:09بالاناء يغرف منها ويتوضأ ويغسل وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه وعلى هذا فان ما كان بهذا المعنى الذي هو الزائد في الاناء على ما توضأ منه الانسان فانه الانسان يتوضأ به ولا اشكال في ذلك
4:32وانما الاشكال فيما لو ان انسان توضأ في طشت بمعنى انه غسل وجهه وغسل الوجه يروح في الطشت. ويغسل يديه والمتساقط يكون وهكذا الرجلين بشخص هذا الانسان هل يتوضأ الانسان منه او لا يتوضأ؟ هذا رفع به حدث
4:57رفع به حدث يعني هذا الماء المتساقط رفع به حدث. فمن العلماء من يقول انه لا يرفع به حدث اخر. لانه رفع به حدث وحصل به التطهر اما الاول لم يرفع به حدث وانما
5:16اخذ من من هذا الاناء وتطهر الانسان كما تطهر من قبله. فهذه مسألة وهذه مسألة. فالمسألة الاولى لا اشكال فيها وهي والانسان يتوضأ من اناء ويبقى بقية في الاناء يتوضأ فيها شخص اخر. والمسألة الثانية وهي
5:34كون الانسان يعني يأتي بطشت ويغسل وجهه فيه ويتساقط الماء من وجهه على الطشت ثم يغسل يديه والمتساقط يكون بالطج ويمسح رأسه وما تساقط منه يكون في الطشت ويغسل رجليه وما ساقه فيكون بطشت هذا ماء مستعمل يقال له. فهذا
5:56الذي اه الواضح والذي يظهر انه لا يستعمل لانه رفع في حدث فلا يرفع به حدث اخر ولا يرفع به حدثا اخر وهذا هو الذي يشبهه اه مسألة ان الانسان لا يرمي بحصى رمي به
6:14لان الحصى يعني لما وظع في الحوض استعمل في عبادة فلا يؤخذ من الحوض ويستعمل في عبادة اخرى. وانما الانسان يأتي بحصى معه ويرميه به لا ان يأخذ من من المكان الذي رمي به ويعني يرمي به. لان هذا من جنس الماء المستعمل
6:34الذي آآ متساقط من الاعضاء ويستعمله الانسان فان هذا الواضح انه يعني لا ينبغي ان يستعمل لانه رفع به حدث فلا يرفع به حديث اخر. اما ذا اما الذي بقي في الاناء ما رفع به حدث. وانما رفع منه حدث
6:54رفع منه بالاغتراف الحدث وبقي بقية يمكن ان يرفع بالاقتراف منه الحدث. يعني انسان اخر يعني يعني يرفع الحدث به باب باب استعمال فضل وضوئنا استعمال فضل وضوء الناس. يعني الفضل اذا كان المراد به ما بقي في
7:17فهذا امر واظح لا اشكال فيه واذا كان المقصود به يعني ما تساقط من الاعضاء فهذا فيه اشكال والاولى الا يفعل. نعم. وامر جرير ابن عبد اهله ان يتوضأوا بفضل سواكه. وامر جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه اهله ان
7:40جوابه بفضل سواكه. بفضل سواكه يعني آآ قيل ان المقصود من ذلك هو انه يستاك ثم يضع اه السواك بعد الاستياك طرفه الذي اشتكاك فيه في الاناء. فيكون يعني يعني هذا
8:00هذا الماء يعني حصل استعماله في طهارة. استعماله في طهارة. ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه السواك يعني مطهرة للفم مرضاة للرب ففيه ففيه تطهير وهو وهو من الاشياء التي يعني لا يكتفى فيها وان وانما هي من الاشياء التي هي
8:27تفعل بحضرة الناس ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستاك بحضرة الناس. يعني ليس من الاشياء التي يعني فيها وانه يعني ما يليق انها تفعل امام الناس بل يسافر الانسان امام الناس. بل يسلك امام الناس لان هذا من التطهير. ومن التنظيف
8:47يعني جرير رضي الله عنه يقول امر اهله ان يستاقوا بفظل الضوء ان يتوضأوا بفظل سواكه يعني يعني المكان الذي رمس فيه سواكه بعد ان استعمله استعمله فان الماء بذلك طاهر والذي يتوظأ منه
9:07ولا يؤثر يعني كونه غمس فيه السواك وقد اه دلك الانسان فيه فمه. نعم. قال عن ابي جحيفة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاتي بوضوء فتوضأ فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به
9:27ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم بالهاجرة حديث حديث ابي جحيفة قال خرج علينا يقوله؟ نعم. نعم. قال فيقول ابو جحيفة خرج علينا الرسول صلى الله عليه وسلم بالهاجرة. يعني في الظهيرة يعني في وقت الظهر. اوتي
9:47وضوء بوضوء اوتي بماء يتوضأ به. فجعل يتوضأ والناس يأخذون من فضل وضوئه. والناس يأخذون من قبل وضوءه يأخذون من فضل وضوءه. لان يعني اما ان يكون من فظل يعني وضوئه اي الاناء
10:07الذي بقي في الاناء يتبركون به لان يده الشريفة مسته لانه غمس يده في هذا الماء فصار ماء مباركا فكانوا به. وايضا يعني كذلك كانوا يعني ما يتساقط منه ايضا يعني يتبركون به. يعني ما مسه
10:27جسده فكانوا يستعملون يتبركون بعرقه ويتبركون بما علق باعضائه من الوضوء ويتبركون بما بقي في الاناء الذي استعمله لانه ادخل يده فيه. لانه ادخل يده فيه. ومعلوم ان التبرك انما هو من خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم. التبرك
10:47يعني في يعني في في هذا وفي غيره مما جاءت في الاحاديث من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فلا يستعمل مع احد غيره استعملوا مع احد غيره بانه يتبرك بعرقه او يتبرك ما علق باعضائه من الماء او ما بقي من فضل وضوءه لا
11:07تبرت باحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فاذا اه يعني هذا يحفظ وضوءه محتمل ان يكون ما تساقط منه ومحتمل ان يكون ما بقي في الاناء بعد وضوءه لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
11:27يده فيه يعني استعمال ما مسه جسده صلى الله عليه وسلم هذا من الاشياء التي ثبتت بها احاديث متواترة آآ يتبرك بها ببركة جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما قلت هذا من
11:47خصائصه بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم ما فعلوا ذلك مع ابي بكر وعمر وعلي وعثمان وهم خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كانوا يتبركون بفظل وضوئهم ولا يتبركون بعرقهم. بل ولا يتبركون بتحميكهم. للاطفال
12:07كان اذا ولد مولود يؤتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه بان يمرغ تمرة حتى تلين وتذوب فتصير يعني سائلا يصبه في فم طفله الذي ولد ولم يدخل الى بطنه شيء فيكون اول ما يدخل بطنه
12:27يعني هذه الحلوى من هذا التمر وبريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني كما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون ومع ذلك ما كان يفعلون هذا مع ابي بكر فيذهب الى احد غير الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يحنط رجع بركته. لان التبرك انما هو من
12:47الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فاجعلوا يتوركون فجعل الناس يأخذون من فضل وضوئه فيتمسحون به فصلى النبي صلى الله عليه وسلم يتمسحون به يمسحون به وجوههم واجسادهم نعم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين
13:07والعصر ركعتين. نعم يعني هذا في سفر. نعم. نعم. وبين يديه عنزة. وبين يديه عنزة التي هي طاء في رأسها حديدة يعني يعني لها حد يعني اذا ضرب في هذه الارض وانغمست وغاصت
13:27في الارض فتقف وتصير واقفة وقد سبق ان مر بنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل معه اذا يعني هذا معه يعني يعني عداوة من ماء عنزة فيتوضأ من الاداوة والعنزة سبق ان مر ان الاوظح انه كان يصلي بعد الوضوء
13:47يعني تغرس العنزة في الارض حتى تكون سترة له. وسبق ان مر ايضا لها معاني اخرى وهي تكون علامة عنده حتى يمر من عنده يعرف انه يقضي حاجة وقيل انها تحرك بها الارض الصلبة
14:07يعني التي يقع عليها البول فحتى تعيين لان اذا صارت صلبة يتطاير البول اذا ضرب بشيء يعني صلب ولا في اذا صار في ارض رخوة فانه ينتشر فيها ويدخل فيها ويختلط فيها. نعم
14:27قال هندسنا ادم ادم بن ابي اياس عن شعبة شباب الحجاج عن الحكم ابن عتيبة عن ابي جحيفة وهب بن عبد الله رضي الله عنه وقال ابو موسى دعا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقدح فيه
14:57فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال لهما اشربيا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما ثم ذكر هذا الحديث او هذا الطرف او المعلق من الحديث وقد اورده في مكان اخر والمقصود
15:17الذي مع ابي موسى هو بلال هو بلال الذي كان مع ابي موسى يعني دعا النبي وسلم بماء قال اؤتي ايش الحديث؟ نعى النبي صلى الله عليه وسلم بقدح فيهما دعا النبي بقدح فيهما
15:37غسل يديه ووجهه فيه. نعم. ومج فيه. غسل يديه وجهه فيه ومج فيه. يعني هذا الماء الذي في الرسول غسل وجهه فيه يعني وتساقط ما غسل به وجهه فيه. وكذلك ما غسل به يده فيه ومج فيه
15:57يعني فصار هذا الماء يعني صار به من من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اتصل بفمه ويعني اجتمع مع ريقه ومجه فيه وكذلك ما غسل به وجهه وما غسل به يديه
16:17فصار هذا الماء يعني حصل فيه هذه البركة لملامسته واتصاله بشيء تساقط من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لهما وقالوا لهما اشربا منه وافرغا على وجوهكما ونحوركما وقال اشربا منه وافرغا على وجوههم وجوهكما ونحوركما منه. يعني يصبون على وجوههم ونحورهم منه. ويشربون منه
16:47لانه ماء مبارك فيه بركة آآ اثار جسد الرسول صلى الله عليه وسلم فيه من ناحية ما تساقط ومن وجهه وما تساقط من غسل يديه وما آآ حصل فيه مما صار في فمه ومما
17:07به ريقه فصار هذا الماء فيه بركة فامرهما بان يستعملاه وفيه آآ هو مثل غيره من الاحاديث التي فيها التبرك بما مسه جسده صلى الله عليه وسلم. وكما قلت هو من خصائصه. فلا يتعداه
17:27والى غيره. نعم. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع رضي الله عنه قال وهو الذي مج رسول الله صلى الله
17:47عليه وعلى اله وسلم في وجهه وهو غلام من بئرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه في المجة. وقد سبق ان في كتاب العلم يعني ذكر الحديث وان يعني هذا فيه مداعبة على الرسول صلى الله عليه وسلم
18:07تمجه فيه يعني مثل اه يعني مثل اه اه ما حصل في السابق عن ابي موسى الذي قال اغسل يشرب منه واغسلوا وجوهكما وصب على وجوهكم وعلى نحوركما يعني انه يعني شيئا آآ يعني اصابه
18:27جسد الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا من جنسه. لان هذه مجة يعني شيء في فم الرسول صلى الله عليه وسلم فمجه عليه. ومعلوم ان هذا فيه بركة بهذا الذي يصب عليه او مج في وجهه هذا الماء الذي وجه مج في وجهه هذا الماء فهو من جنس الذي قبله يعني
18:47اي ان الذي قبل فيه التبرك باثاره وهذا ايضا حصل من ان النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الطفل ولهذا الصغير الذي عمره خمس سنوات كما سبق مر في سمع الصغير انه قال انه كان يذكر هذه المجة التي مجها في وجهه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يتذكر ذلك وهو صغير
19:07لانه احد يعني يخبر بذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم نجى في وجهه. والمقصود من ذلك يعني ما يحصل من البركة من هذا الذي كان في فمه صلى الله عليه وسلم والذي عرقه ومجه مع هذا الصبي ففيه مداعبة لهذا
19:27صبي وفيه ايضا يعني حصول البركة لوصول انه وصل اليه ما ما ما لامس جسده صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا علي ابن عبد علي بن عبدالله هو بالمدينة عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد نعم عن ابيه عن ابيه عن صالح
19:57عن ابن شهاب نعم الزهري عن محمود بن الربيع نعم صحابي صغير اللهم دنيون. نعم. وقال عروة عن المسور وغيره يصدق كل واحد منهما صاحبه. واذا توضأ النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كادوا يقتتلون على وضوءه. ثم ذكر يعني هذا
20:27وطرف او قطعة من حديث طويل ذكره البخاري في صلح الحديبية في كتاب الشروط وآآ وان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه يعني من حرصهم عليه وتزاحمهم عليه
20:47ليأخذوا يعني شيئا مسه جسدا صلى الله عليه وسلم ومثل الحديث السابق انه كان يعني يعني خرج اليهم في الهاجرة فتوضأ فصار الناس يأخذون من من بفضل وضوءه يتمسحون به. فهذا كذلك ايضا مثل ذاك انه كان يعني اه اه
21:07انه يتوضأ فكادوا يقتتلون على وضوءه. يعني لحرصهم على ان يظفروا بشيء مما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم كادوا يعني يعني في اشارة الى شدة تزاحمهم وتنافسهم وتسابقهم
21:27يعني الى ان يحصلوا شيئا من هذا الماء المبارك الذي علق بجسده او الذي بقي من ملامسة في يده صلى الله عليه وسلم له اي لذلك الماء الذي في الاناء. وسواء كان ما تساقط من جسده او ما علق بجسده من الماء او ما
21:47بقي في الاناء من فظله نعم. وهذا كما عرفنا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. هذا من خصائص رئيسه صلى الله عليه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى قوله غيره يعني هنا المقصود
22:07مروان ابن الحكم لانه جاء موضحا في في الحديث المطول الذي اورده البخاري في كتاب الشروط يعني النصر المحرمة هو ومروان بن الحكم يعني فهذا هو الذي اه المقصود بغيره رجل يعني ابهم هنا وابرز هناك. نعم. لانه ذكر هنا
22:27فحصل الاختصار والابهام. وهناك حصل التفسير والاظهار والبيان. نعم الان ايراد الامام البخاري هذه الاحاديث التي فيها يعني ما لامس جسد النبي صلى الله عليه وسلم تحت باب استعمال فضل وضوء الناس
22:47آآ فضل وضوء الناس انا كما قلت يعني في شيء يتعلق بالبركة هذا يختص به صلى الله عليه وسلم. في شيء يعني اه ماء بقي توضع منه وبقي بقي بقية يتوضأ منه يعني الفضل فضل وضوء الناس يعني
23:07يتعلق بالناس يتعلق به الاول الذي يعني كونه يعني يعني اوتي باناء فيعني آآ توضأ منه آآ توضأ منه هذا لا يختص به صلى الله عليه وسلم. الناس يتوضأون لكن لا يتبركون بكون من قبلهم غمس يده. غير الرسول صلى الله عليه وسلم
23:27لا يتبركون به لانه لا يتبرك الا بالرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا المقصود بذكر الناس بان هذا يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو من خصائصه ولكن ما بقي من الاناء فانه يتوضأ به ويقال له فضل وبقي من من الوضوء غيره
23:47فيتوضأ منه. اما كونه يعني يتبرك بشيء مس جسده وغير الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا يكون الا للرسول صلى الله عليه وسلم. وكما قلت ايضا فيه التفصيل الذي ذكرته في الاول. يعني اما ان يعني اذا
24:07كان المقصود انه بقي من الاناء نعم يتوضأ منه. لانه لم يستعمله وانما يستعمل منه فمنه واما اذا كان الماء مستعملا في الوضوء ورفع فيه حدث وهو الذي ذكرت انه يغسل وجهه
24:27يعني انسان من الناس يغسل وجهه ويضع ويتساقط الماء في الطشت. ويغسل يديه الى مرفقيه وسقط بالطش. ويغسل يديه وهذا الماء المتجمع هل ياتي انسان يتوضأ به او لا يتوضأ؟ هذا الماء رفع به حدث فلا يرفع به حدث اخر. فاذا فرق
24:47بين ما رفع به حدث فلا يستعمل وبين ماء لم يرفع به حدث وانما رفع منه حدث بقية بقية يمكن ان يرفع ان يرفع بها غيره غير هذا الذي رفع حدثه يمكن غيره ان يرفع به حدثه. يعني بان يكون واحد
25:07واحد اثنين ثلاثة اربعة حتى ينتهي الماء الذي في الاناء. نعم. لكن مناسبة ايراد البخاري لهذه الاثار لانها فيها نفس الفضل. فيها نفس الفضل لكنه فظل مع اختصاص. واما يعني
25:27غير هذا يعني لغير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يستعمل الا الفضل. والفضل يعني يستعمل لانه ماء طهور مجرد غمس اليد به لا يكون مستعملا لم يرفع بهذا الماء الذي في الاناء حدث. وانما رفع الحدث بالاناء بالماء الذي يتساقط من الوجه
25:47ويكون في مكان هذا الذي الانسان لا يستعمله. لانه استعمل اما الماء الذي في الاناء فان الناس يستعمل بعضهم يعني يأتي بعضهم بعد بعض ويتوضأون. وهذا اللي هو البقية. الفضل هو البقية. نعم. ما يقال البخاري
26:07اراد بهذا او من مذهب البخاري انه يرى حتى الماء الباقي على الاعضاء والذي استخدمه الانسان يجوز والله ما لا ادري يعني هل هذا لانه يرى هذا؟ نعم. كونه يستعمل في طشته اذا يتوضأ فيه
26:27ما ادري هل البخاري يعني يرى هذا او لا؟ لا ادري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن يونس قال حدثنا حاتم اسماعيل عن الجعد قال سمعت السائب بن يزيد رضي الله
26:47عنه يقول ذهبت بي خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابن اختي وجع فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ فشربت من وضوءه ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى
27:07فمن نبوة بين كتفيه مثل زر الحجلة. ثم قال باب بدون ترجمة. ومثل هذا يعتبر من مما له صلة بالترجمة او فرع من فروعها يعني او فصل من فصول الترجمة السابقة
27:27يعني معناها ان له تعلق بالباب الذي قبله وانه بمثابة الفصل من الباب. كما يأتي بعض العلماء فيقول يعني باب كذا ثم يأتي تحت وصول فهي داخلة تحت هذا الباب الا انها ميزت يعني بفصل او بباب يعني كما يعني
27:47كما هو صحيح البخاري حيث يأتي بالتراجم بدون آآ بعض الترجمات ترجمة وهي بترجمة التي قبلها وهي بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. ذكر فيه هذا الحديث عن ابن ابي يزيد رضي الله عنه
28:07من صغار الصحابة وهو الذي آآ ثبت في الصحيح عنه انه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابني سبع سنين يعني معناه في حجة الوداع عمره سبع سنين. هذي حجة الوداع عمره سبع سنين وقد حج به حج به اهله. مع النبي صلى الله عليه وسلم وعمره سبع سنين. هو
28:27صغار الصحابة توفي الرسول وسلم وعمره سبع سنين او ثمان سنين. مثل النعمان بن بشير الذي كان عمره عندما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات ومع ذلك يعني يروون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصرحون
28:47السماح وذلك ان الصغير اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فانه معتبر. كما ان مسلم اذا تحمل في حال كفره واسلم وادى في حال اسلامه فان حديثه معتبر. تحمل الكافر في حال كبره
29:07وتأديته في حال اسلامه هذا معتبر. وتحمل الصغير في حال صغره وتأديته في حال كبره هذا معتبر قال انها ذهبت باقالته الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت انه وجع انه وقع. والوقع هو داء في الرجلين
29:25كهذاء في انه داء في الرجلين. فالنبي مسح على رأسه قال ايش مسح؟ رأسي ودعا لي بالبركة. مسح على رأسه وجعله بالبركة. وهذا يعني ايضا فيه تبرك بملامسة الرسول صلى الله عليه وسلم بان كونه مسح ودعا يعني فجمع له بان مست بيد مباركة ودعا له بالبركة فحصلت
29:55البركة لها من جهتين من جهة انه مسك في مباركة وكان الصحابة يتبركون بما مسئوا بجسده صلى الله عليه وسلم وايضا دعا لهم بالبركة. وايضا دعا له بالبركة. ثم توضأ ثم توظأ فشربت من وضوئه ثم ثوبا وشربت من وضوءه
30:15وشربت من من وضوءه اما ان يكون شرب من وضوءه الذي تساقط منه او شرب من فضل وضوئه. وعلى كل انه استعمل مسه جسده صلى الله عليه وسلم اما مسه جسده وتساقط منه او مسته يده الشريفة الاناء
30:35فيه بقية شرب منه وكل ذلك داخل او مشتمل مما يشمله التبرك بما مسه جسده الشريف صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة
30:55بين كتفيه مثل زر الحجلة. ثم يعني آآ ثم ذهبت خلفه. ثم قمت خلف ثم قمت خلف ظهره يعني بعد ما حصل هذا الشيء لانه صغير يعني اوتي به وهو صغير فمسح برأسه ودعا له
31:15بركة وتوظأ وشرب صدره ثم قام. وصار من ورائه صلى الله عليه وسلم. فصار رأى يعني خاتم النبوة وهو يعني شيء في في ظهره صلى الله عليه وسلم يعني مقدار يعني مقدار يسير مثل آآ الانملة او مثل زر الحجلة وزر
31:35كل حاجة اذا فسر بتفسيرين اما ان المقصود بالحجلة الحجال التي هي الخيام التي يعني يكون لها يعني اه اه اه روابط تربط بينها يعني يعني اروقتها مثل اروقتها او اطرافها ويكون فيها ازرة
31:55اجرة يعني صغيرة يعني آآ تجر بها تلك الخيام وتلك الاشرعة او فسر بانها الحجلة الذي هو نوع من الطير. وزرها يعني بيضها. يعني انه صغير. يعني رآه بهذا حجم او بهذا المقدار. وهذا اخبار منه مثل اخبار آآ آآ محمود ابن ربيع
32:25عنا المجهدة التي مجها انه يتذكر انه مجى يعني في هذه المجة وهذا يتذكر انه رأى هذا الخاتم الذي هو خاتم هو في ظهره صلى الله عليه وسلم بهذا المقدار الذي هو زر العجلة وسواء قيل ان المقصود به يعني ما يكون
32:45من الازرة التي تربط بها الخيام. ويعني لها عرى تدخل فيها الازرار. بحيث ان يمسك او ان المقصود به بيض صغير الذي هو الحجلة الذي هو نوع من الطير. نعم. قال حدثنا عبد
33:05ابن يونس عن حاتم اسماعيل. نعم. عن الجعد. الجعد او الجعيد؟ وكان يأتي ذكر الجعيد عبد الرحمن بن اوس. نعم. عن ابن يزيد. ها؟ عن السيد بن يزيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:25رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وهذا كما قلت من الشيء الذي يتحمل في الصغر ويؤدى في حال يتحمل في حال الصغر ويؤدى في حال الكبار. لان هذا توفي وعمره سبع سنين او ثمان سنين
33:45رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها في حجة الوداع في آآ السنة العاشرة والرسول عاش بعدها مقدار يعني ثمانين يعني يوم وتوفي عليه الصلاة والسلام فانه يعني يعني عمره سبع سنوات وهو مثل نعمان البشير قلت انه توفي رسول الله
34:05وصلى الله وسلم وعمره ثمان سنوات وانهم يتحملون بل ان النعمان البشير صرح للسماع لحديث الحلال والحرام مشهور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين فسماع صغير وتحمله في حال صفره واداءه في حال كبره معتبر
34:25كما ان سماع الكافر في حديث كفره وتأديته في حال اسلامه معتبر. نعم قال رحمه الله تعالى باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابن عبد الله قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه افرغ من
34:55الاناء على يديه فغسلهما ثم غسل او مضمض واستنشق من كفة واحدة. ففعل ذلك ثلاثا فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين. ومسح برأسه ما اقبل وما ادبر. وغسل رجليه الى الكعبين
35:15ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر باب المضغة باب مضمضة واستنشق من غرفة باب من مضمضة واستنشق من غرفة واحدة. يعني ان المضمضة والاستنشاق
35:35يمكن ان تكون من غرفة واحدة بان يأخذ الانسان في يده ماء فيأخذ في فمه والباقي يستنشقه والباقي فيكون المضمضة والاستنشاق من غرفة واحدة. يعني في ثلاث غرفات يعني يتمضمض من كل واحدة ويستنشق
35:55يتمضمض يدخل في فمه ويحركه ثم يلقيه فينظف فمه بذلك ويستنشق بمعنى انه يجعل عند انفه ويجذبه في النفس وهو الاستنشاق ثم ينثره او يستنثر فيخرجه يعني حصل تنظيف بما دخل بدخول الماء المستنشق فيخرجه. يعني يخرج هذا الماء الذي توسخ وحصل
36:25الوسخ من داخل الفم يعني يخرجه ففيه احيانا يأتي ذكر المظمظة يأتي ذكر الاستنشاق الاستثمار واحيانا يأتي ذكر الاستهتار دون الاستنشاق واحيانا يأتي الجمع بينهما وهنا حصل الجمع بينهما وانه يكون من غرفة واحدة وانه يكون ثلاث مرات وكل غرفة يتمضمض
36:55منها ويستنشاق يأخذ بعضنا في كفه في فمه ويحركه في فمه ويخرجه ثم يعني يجعل الباقي عند انفه فيجذبه في النفس الذي هو الاستنشاق. يعجبه الى الداخل ثم الاستنثار يخرجه. فيكون
37:15الماء دخل نظيفا وعنقه شيئا من مما في داخل الانف فخرج فصار الانف نظيفا وآآ من فوائده كما عرفنا فيما مضى ان فيه يعني نظافة الفم من الانف وفيه ايضا آآ ظهور
37:35الصوت في القراءة لان الانسان اذا كان في انفه شيء فيه سدد من هذا التي تكون فيه فان ذلك يظهر في قراءة فلا تظهر القراءة كما ينبغي يعني يحصل فيه شيء من من عدم ظهور الحروف او بعض الحروف. ولهذا الاستنشاق
37:55والاستنثار يعني فيه يعني هذه الفوائد نعم. الحديث ثم ذكر حديث زيد رضي الله عنه الذي فيه انه اوتي انه اوتي بماء يعني افرغ على يديه ويمضمض واستنشق ثم ذكر غسل يديه ولم يذكر غسل الوجه وهذا ذكره اختصارا جاء على سبيل
38:25باختصار والا انه قد جاء في بعض الاحاديث ومنها الحديث الذي سيأتي فانه ذكر التفصيل وذكر غسل الوجه فاحيانا يعني يسقط بعض الرواتب يعني يختصر الحديث او يعني يذكر يعني بعضه واحيانا يعني يأتي بعض الرواة
38:45كاملا. نعم. ثم غسل يديه مرتين. المرفقين. نعم. نعم. ومسح برأسه فيما اقبل وما ادبر وغسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا
39:05مسدد نعم قال حدثنا خالد بن عبدالله هو طحال نعم عن عمرو ابن يحيى المهزلي نعم عن ابيه. نعم. يحيى ابن عمارة. عن عبدالله بن زيد. نعم. قال رحمه الله
39:25الله تعالى باب مسح الرأس مرة. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا وهيب. قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
39:45دعا بتور مما فتوضأ لهم فكفى على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل له في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء. ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثة ثم ادخل يده في الاناء فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء
40:15فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه. ثم ذكر حديث حديث عبد الله بن زيد بطريقة اخرى. باب مسح الرأس مرة. باب مسح الرأس مرة. يعني وذكر فيه حديث عبد الله بن زيد وفيه ذكر
40:35غسل الوجه الذي اختصر في الرواية السابقة يعني اظهر هنا بكونه غسل وجهه ثلاثة. يعني فمعناه انه افرغ على يديه وتمضمض واستنشق من ثلاثا بثلاث غرفات وآآ كذلك غسل وجهه
40:55ثلاثة وغسل يديه مرفقيه مرتين مرتين ومسح برأسه اقبل وادبر وعرفنا ان اقبل وادبر يعني فسر بعض الروايات السابقة يعني قال اقبل وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى وصل الى قفاه ثم عاده الى المكان الذي بدأ منه اعاده
41:15المكان الذي بدأ منه فاذا اقبل يعني بدأ بالشيء المقدم. الذي يقابل الانسان وادبر يعني اه وصل الى شيء مؤخر الذي هو مؤخر الرأس. وهذه صفة المسح يبدأ بمقدم رأسه حتى ينتهي الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ
41:35فاقبل ليس معنى ذلك انه اقبل من من خلف ظهر رأسه يعني جعل يده في خلف رأسه ثم اقبل ثم ادبر وانما اقبل كما فسرت في الرواية السابقة بدأ بمقدم لانه جاء اقبل وادبر بدأ بمقدم رأسه. حتى وصل الى ابقاه ثم رجع الى المكان الذي
41:55في بعض الروايات يا اخي اقبل وادبر دون ان يعني يأتي توضيحها لكنه جاء موضحا في الاحاديث الاخرى وكما قلت ايضا ان كلمة اقبل يعني معناها انها ليس معنى انه جاء من الخلف مقبلا
42:15وانما فعل الشيء الذي هو مقدم الذي يقابل الانسان. ثم صار الى المؤخر وكما قلت هو من جنسنا يقولون انجد واتهم اذا مشى في نجد يقال انجد واذا مشى في تهامة يقال اتهم. ها. قال حدثنا سليمان بن حرب
42:35نعم عن اهيب بن خالد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد نعم وحدث قال وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب قال مسح رأسه مرة. يعني هناك ما ذكر مرة في الاول
42:57لا. نعم. يعني ذكر هذا لان هذا الذي يطابق الترجمة. قال ومسح رأسه مرة ومسح رأسه مرة يعني فهذا هو الذي قال مسح الرأس مرة واحدة. نعم. فذكر هذا الطريق الثاني ولفظه فيه انه في الرأس قال مرة
43:17قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل التبوذكي عن هيبة يقول احسن الله اليكم ما الراجح في زيادة عثمان رضي الله عنه في تثليث مسح الرأس. هذه الذي يبدو ان انها شاذة لان كل الروايات التي جاءت يعني ما ذكرت آآ التدليب وثم ايضا من حيث المعنى ان مسح ثلاث مرات
43:47وعاد يصير مثل بمعنى الغسل وهو من الممسوحات لا من المغسولات. وممسوح لا مغسول والتكرار يعني يجعله بمن المقصود. والرواية التي جاءت كثيرة كلها يعني بالمرة والرواية التي فيها ذكر ثلاث تكون شاذة. نعم. من مسح رأسه
44:07غير هذه الطريقة يعني يصح اذا كان ان اعممه في الغسل بمسح اذا اذا ما عممه في المسح فانه يصح لكن الاولى هو الذي ينبغي له ان يفعل كما جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لو ان انسانا توظأ ومسح رأسه يعني بدأ باخره
44:27باوله ثم رجع لا يقال ان وضوءه غير صحيح. وانه باطل وانما الوضوء صحيح لكنه خلاف آآ خلاف آآ المستحب والذي جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يقول ما حكم من اقبل في المسح ولم يدبر
44:47يعني اذا كانه ما وصل اذا كان المقصود انه اقبل يعني فمسح المقدم فقط مسح المقدم فقط ولم يجبر ما مسح الاخر فهذا يعني آآ آآ مخالف لما ثبت من ان المسح لجميع الرأس بعض
45:07العلماء يعني يقول انه يجزي بعظه بعظ الرأس لكنه ما جاء يعني شيئا يدل على حصول مسح بعظ الرأس الا مع العمامة ومعلوم ان العمامة يعني مسح على على على الظاهر من الرأس وعلى العمامة. يعني فيكون يعني على على شيء ظاهر وعلى شيء غير ظاهر
45:27لكن ما ما مسح على على الناصية فقط وانما مسح عليها ومسح على اه ما يغطي الرأس مسح على ما يغطي الرأس الذي هو العمامة فيكون بذلك يعني فعل حصل منه شيئا من البعض البارز واضاف اليه الشيء المستور بان مسح عليه
45:47مسح الرأس يعني الذي جاءت به احاديث هو ومسحه كاملا وبعض اهل العلم يقول يجزئ بعضه ويكفي بعضه نعم. قال رحمه الله تعالى باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة وتوضأ عمر بن حميم من بيت نصرانية. ومن
46:17صحيح في بعض الروايات بعض النسخة مسألة ثانية يصير ليست مسألة واحدة من هذه نسخة يعني فيها فيها ها السلطانية من وظع جعل الاصيل وكذا ومن نعم يعني هي يعني هي هي يعني مسألة ثانية. ليست في المسألة الاولى. نعم. وتعبان وتوضأ
46:47عمر بن حميم من بيت نصرانية. باب ايش باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة. باب وضوء الرجل مع امرأته يعني كونه يتوضأ معها يغترفان من اناء يعترفان من اين؟ هي تغرب وهو يغرب
47:06يعني يدخل يده وتدخل يدها يعني آآ اناء فيه ماء فهو يدخل يده ويتوضأ وهي تدخل يده وتوضأ هذا صحيح وكذلك ايضا يعني ما لو توضأ الرجل فوضعت المرأة وبقي بقي بقية
47:26يعني في الاناء فانه يتوضأ الانسان لان الوضوء يعني بما بقي من الماء في الاناء سواء كان متوضأ السابق رجل او امرأة فان المرأة تتوضأ بفظل الرجل والرجل يتوضأ بفظل المرأة
47:41اذا توضأ رجل من اناء والمرأة تتوضأ من ما بقي من الاناء واذا توضأت امرأة من اناء فالرجل يتوضأ مما بقي من الاناء ويكون ايضا يعني كونهما في وقت واحد
47:56يعني يتوضأون هي تدخل يدها ويدخل يده هي تدخل يدها وهي وهو يدخل يده يستخرج من الماء يتوضأ كل ذلك صحيح كل ذلك صحيح سواء كان يغترثان جميعا او يعني هو يتوضأ بما بقي من مائها ان يتوضأت منه
48:18او العكس باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء المرأة. يعني فضل يعني ما بقي. يعني المقصود بالفضل هو زايد. الزائد على يعني ما يعني توضأت به هذا مثل مثل ما مر في كتاب العلم باب فضل فضل العلم وذكر حديث يعني
48:44من رأى في المنام انه اتي بقدح لبن فكان يشربه وبقي فاضل فضله فاعطاه عمر. يعني مقصوده الزيادة يعني فهنا يعني فضل وضوء المرأة يعني ما زاد بعد وضوء المرأة في الاناء. نعم
49:03وتوضأ عمر بالحميم وتوضأ عمر بالحميم يعني الماء المسخن الماء الحار وهذا سائق كون الناس يتوضأون بالماء المسخن اذا كان الشتاء والماء يعني باردا والحر قارسا والبرد قارسا وآآ يعني آآ
49:23فيسخرون لنا. لا بأس بذلك. توبة عمر بالحميم يعني بالماء المسخن. لا بأس بذلك. ومن ومن بيتي؟ نصرانيا. ومن بيت نصراني. واذا توضأ من البيت نصرانية. وهذا يدل على ان يعني الماء يعني اه عند الكفار ومع
49:43الكفار انه لا بأس باستعماله. ومنه مثل صاحبة المزادة المزادتين التي يعني اه كانت يعني ماء والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان ليس معهم ماء وما وجدوا بحثوا ما وجدوا الا امرأة مشركة معها
50:03يعني بعير عليه مزادتان من الماء فاتوا بها فحل المزاجه وصار يعني وضع يده وصار يعني يعني يكثر الماء وبقيت مزادته على ما هي عليه. فتوضأ الرسول صلى الله عليه وسلم من مزادت امرأة مشركة. وتواضع الناس من ذلك
50:23فاذا الماء الذي عند الكفار او المعلمين عند الكفار والذي يعلم انه ما حصل منهم تنجيس له لان الاصل هو طهارة يعني يصح ذلك وقال ومن بيت نصرانية وانه يتوضأ من بيت نصرانية ما في بيت نصرانية نعم
50:43قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. ثم
51:03ذكر هذا الحديث عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان اصحاب رسول الله ان الناس في زمن كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. كان الرجال والنساء يتوضأون في آآ في
51:23زمن جميعا يعني الرجال والنساء يجتمعون على الوضوء ففسر يعني هذا بان المقصود ان الرجال الاحدى والنساء على حدى وان الرجال يعني على حدى والنساء على حدى او انه يعني يتوضأ الرجال ثم تأتي النساء
51:43كما قال الحافظ بن حجر انه محمول على ان هذا كان قبل قبل الحجاب. وقبل فرض الحجاب على النساء وانه وبعد ذلك صار لا يتوضأ احد مع احد الا اذا كانوا من المحارم. الرجال والنساء اذا كانوا من محارم يتوضأ بعضهم مع بعض. مثل ما
52:03الذي كان فيه ترجمة يعني يعني يتوضأ يغترف يغترف الرجل مع امرأته هو هي تفطر يتوضأ معها يفرظ الانسان مع محارمه قال الحافظ ابن حجر ان في معناه او ان في معناه انه كان هذا قبل الحجاب وبعد الحجاب فان ذلك
52:23لا يصح الا من من الرجال مع محارمهم. الرجال مع من يكون محارم لهم. وليس في هذا دليل على من ابتلي بالدعوة الى الاختلاط اختلاط الرجال بالنساء وان هذا كونهم يتوضئون يعني كما استدل به بعض المفتونين
52:43يعني الذين فتنوا وابتلوا تحويل الاختلاط بين الرجال والنساء والتقاء الرجال بالنساء وان يكون حالهم مثل الرجال يعني الا انه لا يكون هناك خلوة بين رجل وامرأة يعني قال الحافظ في شرحه
53:03انها بينما كان ما كان قبل الحجاب وانه بعد ذلك لا يصح الا مع المحارم كما في توضأ الرجل مع تغترف ويغترف. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف هو التنيسي عن مالك نعم. عن نافع عن
53:23ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا رباعي من الاسانيد الرباعية وهو رجاله مدنيون اذا خلا احد الرجلين الزوجين بالماء ثم جاء الاخر يتوضأ به او يغتسل لا بأس به لا مانع منه
53:43سواء كان توضأ يعني هو هو الرجل المرأة على حدة ثم جاء الرجل وقي ماء توضأت به المرأة وقد به فانه يتوضأ منه الانسان. يعني جاء في بعض يعني هذا وحمل على على على التنزيل. وعلى والا فان الاصل هو
54:03والاصل هو الطهارة. آآ كلمة من بيت نصرانية هو من بيت نصرانية. ها؟ توظأ عمر بالحميم وين البيت نصرانية الواو الثانية لو كان وتوضأ لو كانت من بدون واو لعلها اقرب ايش؟ لو كانت بدون
54:23واو لعلها اقرب لان الكلام على الوضوء الرجل مع امرأته. هل يتوضأ الرجل مع مرأة؟ فاذا كانت اجنبية. هل يتوضأ من نعم حتى لو كانت ايجابية يعني كونه يعني ما ان اعطتهما توضأ من مائها يعني آآ
54:43لذلك جاء وتوضأ عمر بالحميم من بيت نصرانية. لا بس هو جاء في بعض النسخ جاء كذا نعم جاء كذا وجاء كذا لكن الى ما اراده البخاري لانه اذا قلنا وتوظأ عمر بن حميد يصير مسألة ثانية وش علاقتها في موظوع
55:03باب وضوء الرجل مع امرأته؟ نعم؟ يعني وين بيتنا صنية يعني فيه يعني ليس بلازم ان يكون الوضوء انها يعني آآ انها تتوضأ بالحميم انها مسألة واحدة. يمكن على اعتبار ان ثلاث واو لكن يكون في واو
55:23هذه مسألة وهذه مسألة فالانسان يتوضأ بالحميم وهذه مسألة مستقلة ولا دخل لها في الترجمة ومن بيت النصرانية هي التي تطابق الترجمة معها توضأ بالحميم او انها مسألة مستقلة. المهم ان ان المسألة الثانية هي التي تتعلق بالموضوع و
55:43آآ يكون التوضأ بالحميم يعني يعني يدل على ان ان ذلك سائق وآآ ما ادري هل ذكر في شي بالاثار مفصولة يعني في فصل يعني في بعظ الاثار كيف كلامك هذا؟ ومن بيت النصرانية ومعطوف على قوله بالحميم
56:03اي وتوضأ عمر من بيت نصرانيا هذا الاصل والاثر وصله الشافعي عبد الرزاق وغيرهما عن ابن عيينة عن زيد ابن عن ابيه به ولفظ الشافعي توضأ من ماء في جرة نصرانية. ثوب عن النائم في جرة نصرانية. نعم. ولم يسمعه ابن عيينة من زيد ابن اسلم
56:23رواه البيهقي من طريق سعدان بن نصر قال حدثونا عن زيد بن اسلم. وبعدين؟ انتهى؟ ثم وقع في رواية كريمة بحذف الواو من قوله ومن ايوة بيتي وهذا الذي جرأ الكرماني ان يقول المقصود ذكر استعمال سؤر المرأة واما الحميم فذكره
56:43في بيان الواقع وقد عرفت انهما اثران متغايران. الثاني مناسب لقوله وفضل وضوء المرأة. لان عمر توضأ بما ولم يستفصل مع مع جوازه ان تكون تحت مسلم واغتسلت من حيض ليحل له وطؤها ففضل
57:03منه ذلك الماء وهذا وان لم يقع التصريح به لكنه محتمل. وجرت عادة البخاري بالتمسك بمثل ذلك عند عدم الاستفصال وان كان غيره لا يستدل بذلك ففيه دليل على جواز التطهر بفضل وضوء المرأة المسلمة لانها لا تكون اسوأ حالا من النصرانية
57:23وفيه دليل على جواز استعمال مياه اهل الكتاب من غير استفصال. وقال الشافعي في الام لا بأس بالوضوء من ماء مشرك وبفضل وضوءه ما لم تعلم فيه النجاسة. وقال ابن المنذر انفرد ابراهيم النخعي بكراهة فضل المرأة اذا كانت
57:43ذنوب يعني هنا قالوا انها تراني يعني رد على الحرماني وقال انهما اثران. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صب النبي صلى الله عليه وسلم وضوءه على المغمى عليه. قال
58:03حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابرا رضي الله عنه يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت فقلت يا رسول الله لم
58:23الميراث انما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
58:43اخر شي قريناه في كلام الحافظ بن حجر قال وقال الشافعي في الام لا بأس من ماء المشرك وبفضل وضوئه ما لم تعلم فيه نجاسة. مستقيم؟ مشرك ذكر الوضوء غير مستقيم لكنه مثل ما قال انها يعني انها اللي قال انها تحت مسلم وانها تغتسل من
59:13من حيظل الجامعة. لا هذا كلام منفصل اخر. وقال الشافعي في الام. مم. لا بأس بالوضوء من ماء المشرك. وبفضل وضوئه ما لم تعلم فيه نجاسة. الوضوء غير واضح. يعني يعني اه لا
59:33ايتوضأ يتوضأ ولا يصح منه وضوء ولا صلاة. الا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ما ادري العبارة هذي من قلب الام؟ اي نعم. في الام. وقال الشافعي في الام. ما ادري لو يعني يرجع للاصل يعني هل فيه هل فيه شيء
59:53مع ذكر الوضوء يعني غير واضح. يقول هل لنا ان نسأل عن دليل هذه القاعدة؟ ان المستعمل في العبادة لا يستعمل فيها مرة اخرى. والله ما اعلم نصفي هذا لكن لان المسألة رفع هدف وآآ الشيء الذي رفع فيه الحدث
1:00:13يعني من حيث المعنى لا يرفع به حدثا اخر. يقول هل النساء في مسح الرأس؟ كذلك يقبلن ويدبرن ام يكفي فقط الذهاب الى القفا؟ لا كلها مثل الرجال. لكن كما ذكرنا سابقا يعني الى مؤخرا
1:00:33الرأس دون مسترسلة من الشعر. فانه لا يمسح على الشعر الذي نزل عن مؤخر الرأس. وانما ينتهى الى مؤخر الرأي يعني وما جاء وراءه من الشعر زيادة على هذا المقدار فانه لا يمسح. ويفعل كما يفعل
1:00:53الاصل هو ان يفعل النساء كما يفعل الرجال الا بدليل. هل يجوز الفرق بين الاستنشاق والمضمضة لكل واحد في غرفة مستقلة؟ يعني يبدو انه لا بأس بذلك. لا بأس بذلك. يقول ما السبب في جعل اهل العلم
1:01:13زيادة في عدد المرات في الوضوء لا ترجع عليه بالبطلان. بينما حكموا على من زاد في عدد الركعات بالبطلان. يا اخي ايش ما السبب في عدم جعل الزيادة في تكرار الوضوء للعضو الواحد اكثر من ثلاثة لا تعود عليه بالبطلان
1:01:33بينما الزيادة في عدد الركعات في الصلاة تعود بالبطلان وكلاهما عبادة مبناها على التوقيف طبعا بينهما فرق صلاة يعني محددة اذا باربع ركعات ويعني والزيادة عليها يعني تبطلها لانه يعني اه لان لان هذا
1:01:53الامر ليس له اساس واما هذا من ناحية التنظيف ومن ناحية التطهير بل بعض اهل العلم يعني جاء عنه انه فعل ذلك بالنسبة للزيادة عن ابن عمر ذكره الحافظ انه غسل رجله يعني سبع مرات او خمس مرات
1:02:13لانها يمكن فيها شيء يحتاج الى ان يزيله. فطبعا بينهما فرق. اقول بينهما فرق يعني لا يقال ان الانسان يعني لو انه اه زاد يعني او حصل من زيادة انها تبطل مثل ما لو انا انسانا يعني ايضا كرر الناس لا يقال انه يبطل
1:02:33تقول من هي خالة السائب ليزيد؟ لا ادري. هل خاتم النبوة خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ او بموجود في كل الانبياء لا ادري. يقول احسن الله اليكم هناك قناة اخبارية عربية غير اسلامية
1:02:53يرى المتابعون لها انها تبث وتنشر اخبارا عن احوال المسلمين. تنفرد بها عن غيرها من القنوات. حيث انها تبث الحدث على حقيقته وبكامله. الا ان من سيئاتها ظهور نساء مذيعات. وبث الموسيقى ولها بعض التوجهات
1:03:13السيئة فهل يجوز متابعة هذه القناة لمن يتابع احوال المسلمين كونه يعني ينظر الى النساء وكونه يسمع الموسيقى هذا لا يكون في اي من اي جهة من الجهات. واذا امكنه انه يستفيد يعني من من غير هذه
1:03:33القناة ويحصل مطلوبها منها لا شك ان هذا هو الذي ينظر. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا