المجلس (42) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
0:22احباب الرجل يوضأ صاحبه قال حدثني محمد بن سلام قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن يحيى عن موسى ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الى الشعب
0:47فقضى حاجته قال اسامة ابن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال صلى امامك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:12اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب الرجل يوضح صاحبه يعني انه عند ما تدعو حاجة الى ان انسانا يساعد صاحبه في الوضوء بان يصب عليه ويتوضأ او يغسل له بعض اطراف
1:32التي لا يستطيع ان يصل اليها. فان له ذلك. وهو الحديث وقد اورد حديث اسامة بن زيد رضي الله عنه. الذي فيه كونه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفه الى مزدلفة. وانه في اه اه اثناء
1:52الطريق عدل الى شعب وهو مكان بين جبلين فقضى حاجته ثم انه توضأ عليه الصلاة والسلام خفيفا وكان اسامة بن زيد يصب عليه وهو يتوضأ يصب عليه الماء وهو يتوضأ فمحل
2:12قوله يصب على يصب عليه يعني انه يساعده في آآ في الوضوء بان يصب عليه من الاناء الذي فيه الماء لانه اذا لم يكن مساعدة هو الذي يعني يميل الاناء يغسل يديه خارج
2:32ثم يدخل يعني يده اليمنى برئنا ويخرج الماء ويتوضأ. واذا حصلت مساعدته معناها ان صاحبه هو الذي يقوم بهذه المهمة وذاك انما يغسل وجهه ويغسل يديه ويغسل ويمسح رأسه يمسح ريقه ويغسل رجليه هذا هو ففيه المساعدة لكن عند عند الحاجة كأن يكون انسانا لا يستطيع
3:02يغسل رجليه لكونها ممتدتان ولا يستطيع ان يصل اليهما فلصاحبه ان يغسل رجليه غسل الاشياء الاخرى التي يقدر عليها فلصاحبه ان يغسل رجليه ويعينه وآآ وآآ كونه جاءت المساعدة في الصب فعندي الحاجة لا بأس بان يساعد في آآ اتمام وضوءه حيث لا
3:32يتمكن من ذلك اعدي الحديث عن اسامة بن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افاض من عرفة عدل الى الشعب فقضى حاجته. قال اسامة بن زيد فجعلت اصب عليه ويتوضأ. فقلت يا رسول الله اتصلي؟ فقال
3:56المصلى امامك. وهذا الحديث سبق ان مر في آآ في فيما مضى وآآ وفيه ان ان الحافظ ابن حجر ذكر في شرحه في الحديث السابق ان ان في زيادة المسند
4:16مسند الامام احمد عن ابيه يعني زيادة في مسند ابيه ان هذا الماء كان من زمزم يعني هذا الماء الذي توضأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من ماء زمزم
4:28وهذا في زيادات لما عبد الله ابن احمد في مسند ابيه مرة يعني هذا الحديث وهنا اورده من اجل الاستدلال به على المساعدة في الوضوء. من اجل قوله يصب عليه يصب عليه وهو يتوضأ
4:46ثم قال له الصلاة؟ يعني معناه لما رأى يتوضأ يعني فهم منه انه سيصلي. فقال اتصلي يا رسول الله؟ قال الصلاة امامك يعني ان صلاة آآ آآ عندما يصلون الى مزدلفة فانهم يصلون كما فعل ذلك رسول الله
5:06صلى الله عليه وسلم. وانما سأله عن ان يصلي لما رأى يتوضأ. ظن انه سيصلي بعد هذا الوضوء. نعم. قال حدثني محمد بن سلام. هذا شيخ البخاري محمد بن سلامة ويقال محمد بن سلام. يعني فيه اه يعني فيه اه
5:26يعني اختلافهم في اه في اه نشأ في في ربط اسم ابيه. والمنذري له رسالة يعني في هذا الذي هو ما يتعلق محمد ابن سلام يعني في ضبط اسم ابيه. ذكره الحافظ بن حجر. نعم. عن يزيد ابن
5:46هارون الواسطي. نعم. عن يحيى هو ابن سعيد الانصاري. عن موسى بن عقبة مدني عن قريب مولى ابن عباس رضي وهو وهو مولى ابن عباس وسبق ان مرأى انه بالاسماء المفردة التي لم تتكرر في الكتب الستة. لانه لا يوجد من يسمى قريب في الكتب الستة الا كريب هذا. الذي هو مولى
6:16ابن عباس عن اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما نعم وفي هذا الاسناد يحيى بن سعيد الانصاري وموسى بن عقبة وهما تابعيان صغيران وفيه كريب ففيه ثلاثة من التابعين يروي بعضهم بعض عن بعض
6:36وفيه رواية القرين عن قرينه بان يحيى ابن سعيد وموسى ابن عقبة قرينان. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد قال اخبرني سعد بن ابراهيم ان نافع بن جبير بن مطعم اخبره انه سمع
6:56عروة ابن المغيرة ابن شعبة يحدث عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وانه ذهب لحاجة له. وان مغيرة جعل يصب الماء عليه. وهو يتوضأ. فغسل وجهه
7:16ومسح برأسه ومسح على الخفين. ثم ذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وهو مثل ما تقدم في حديث اسامة فيه مساعدة في الوضوء وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر
7:35وفي وكان في غزوة تبوك وكانوا منصرفين من الغزوة وان المغيرة رضي الله عنه آآ لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته جعله يصب الماء عليه ويتوضأ فغسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه وآآ كانت آآ
7:58رجلاه في الخفين قال يعني اراد ان ينزعهما المغيرة من اجل ان يغسلهما فقال دعهما فان اني ادخلتهما طاهرتين يعني فدل هذا على المسح على الخفين اذا ادخلتا وهما طاهرتين وهذا كما جاء في السنة
8:18في يوم وليلة في مقيم وثلاث ايام بلياليها المسافر. والمحل الشاهد من رواد الحديث هنا هو كون المغيرة يصب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ. فهذا العمل الذي عمله المغيرة كما جاء في هذا الحديث هو
8:38مماثل للعمل الذي حصل منه اسامة بن زيد في الحديث السابق. نعم انه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في سفر نعم كان في تبوك في غزوة تبوك. وانه ذهب لحاجة له وان مغيرة جعل يصب الماء عليه وهو يتوضأ. فغسل وجهه ويديه. نعم
9:04ومسح برأسه ومسح على الخفين. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي فعل هذا لكن بمساعدة آآ المغيرة حيث صبوا عليه يصبوا عليه فغسل وجهه ويصب عليه غسل يديه يصب عليه مسح رأسه يصب يعني وفي الاخر مسح عن الخف
9:24وكان هم المغيرة ان ينزع الخفين ليغسلهما الرسول صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين نعم قال حدثنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلاس عمرو بن علي الفلاس وهو احد النقاد وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
9:48عمرو بن علي الفلاس شيخ لاصحاب الكتب الستة كلهم رووا عنه مباشرة وبدون واسطة. والذين اتفق للكتب اصحاب الكتب الستة ان اه خرجوا او رووا عنهم مباشرة وابن واسطة هم تسعة
10:06يعني هم عمرو بن علي فلاس هذا ومحمد البشار ومحمد ابن مثنى ويعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد بن على ابو كريب ومحمد ابن معمر البحراني عبد الله بن اشج. وعبد الله ابن الاشد
10:26نصل بن علي ونصر بن علي الجهظمي بقي تاسع. ويعقب الدورقي؟ لا ذكرته زياد؟ نعم يحيى بن زياد النكري. زيادة بن يحيى النكري. هذا هو زياد بن يحيى النكري. هؤلاء تسعة
10:46هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدين واسطة. نعم عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد آآ الانصاري عن سعد ابن ابراهيم. نعم. عن نافع بن جبير بن مطعم. نعم. عن عروة بن المغيرة بن شعبة. نعم
11:14عن المغيرة بن شعبة. نعم. يحيى بن سعيد هذا من صغار التابعين. وهذا يلي هو بعده؟ سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم ايضا مثله. نافع ابن جبير ابن مطعم. نعم. وعروة ابن المغيرة
11:34ان شاء الله. نعم هؤلاء كلهم. اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. اربعة من التابعين يروي عن بعضهم وهذا هو من القلب يعني كون اربعة يعني في نسق من التابعين يروي بعضهما بعض هذا قليل. نعم
11:54وفيه يعني ثلاثة وفيه اثنين ولا ادري هل يوجد خمسة لكن هذا فيه اربعة واول حديث في صحيح البخاري الذي مر بنا فيه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقمة وقاص الليثي هؤلاء ثلاثة. في اول
12:14في صحيح البخاري ثلاثة يعني علقمة بوقاص من كبار التابعين هو محمد إبراهيم من اوساطهم ويحيى بن سعيد من صغارهم نعم. رواية التابعين بعضهم عن بعض. نعم. اربعة. لا اعلاها. ما ادري هل في شيء؟ هذا هذا من
12:34من اندر ما يكون او من قليل كما قال قال ذلك الحافظ لكن ما ادري هل فيه اكثر من هذا؟ ما ادري لا ادري هل فيه خمسة ما ادري قال رحمه الله تعالى باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام
12:54وبكتب الرسالة على غير وضوء. وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم فسلم والا فلا تسلم ثم ذكر باب الوضوء باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
13:18اه قراءة القرآن بعد الحدث والانسان على غير طهارة سائغة اذا كان من من الحفظ. اما اذا كان من المصحف فلابد من الوضوء اذا كانت القراءة في المصحف فيتوضأ فلا يقرأ الا وقد توظأ. واما اذا يعني
13:41واما اذا كان القراءة من الحفظ فالانسان ان يقرأ من حفظه وان لم يكن متوضأ. وان لم يكن متوضأ لكن كون الانسان يكون على طهارة لا شك ان هذا من التمام والكمال. لكنه لا يتعين القراءة آآ
14:01قراءة القرآن والانسان على طهارة. وانما يتعين عليه قراءته من المصحف بان يكون على طهارة. يتعين عليه القراءة مع المصحف بان يكون على طهارة الاشكال في في غيرها قراءة القرآن بعد الحدث وغيره. اشبه الحافظ في كائنات غيره
14:23مثل ايش اي من مظان الحدث. اه وغيرهم مظان الحدث. يعني كانها لما اشار الى فيما مظى الحدث وما خرج من السبيلين فيعني هنا اضاف اليه ما ما مضى به مثل النوم الذي هو مظنة الحدث. نعم
14:50وقال بدل الحدث بعد ان يكون آآ قضى حاجته او يكون قد نام واستيقظ فانه يعني مظنة الحدث والانسان يعني لا اذا كان قد نام انه يتعين عليه ان يتوضأ يتعين عليه ان يتوضأ للصلاة ولغير الصلاة. نعم
15:13باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره؟ نعم انا قلت ان فيه تفصيل قراءة القرآن للمصحف تحتاج الى وضوء اما القراءة بدون مصحف فانه لا بأس بذلك. نعم وقال منصور عن ابراهيم لا بأس بالقراءة في الحمام. وقال منصور اي بن معتمر عن ابراهيم ابن ابن
15:39ابن قيس النقعي لا بأس بالقراءة من في الحمام والمقصود بالحمام المكان الذي يستحم به وليس المكان الذي يقرأ فيه الحاجة. وانما مكان للاستحمام للاغتسال. يعني يكون الانسان يغتسل لا بأس بذلك يعني كونه كون الانسان يقرأ فيه يعني لانه مكان طاهر ليس محل
16:03اه للقاذورات والنجاسات لا بأس بالقراءة في الحمام. نعم. ها. وبكتب الرسالة على غير وضوء. وبكتب الرسالة على غير وضوء. يعني هذا ما له علاقة في الحمام هذه مسألة ثانية. القراءة في الحمام مسألة وكونه يكتبه على
16:23غير وضوء رسالة هذه مسألة ثانية. والمقصود من ذلك ان الرسالة في الغالب تشتمل على اسم الله وعلى بسم الله الرحمن الرحيم. فانه يكتبها لو كان على غير وضوء وقد عرفنا ان قراءة القرآن على غير وضوء انها سائغة وكتابة الرسائل وغيرها فانها
16:43اولى اذا كان قراءة القرآن سائغة والانسان على غير وضوء يعني ما دام من حفظه فله ان يكتب الرسالة ويكتب يعني الايات يعني في وان كان على غير وضوء. لان
17:00لان آآ القراءة في حقه سائغة. الذي هو يعني من حفظه. فكونه يكتبها وهو على غير وضوء لا بأس بذلك. كونه يكتب الرسائل يكتب الاشياء اللي فيها ذكر الله. وهو ليس على وضوء لا بأس بذلك. نعم. اذا هما مسألتان يعني مسألة
17:20يعني القراءة في الحمام وهو محل الاغتسال. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني لما جاءت ام هاني وكان في عام الفتح وكان يغتسل فسلمت عليه ورد عليها السلام وقال مرحبا بام هاني وسألته يعني عن مسألة يعني آآ تتعلق
17:40آآ كونها آآ كونها حصل منها يعني آآ آآ آآ ان دخل احدا في في عهدها او في يعني اه اه في في اه يعني كونها يعني آآ آآ فالرسول قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ
18:13نعم وقال حماد عن ابراهيم ان كان عليهم ازار فسلم والا فلا تسلم. وقال حماد حماد ابن ابي سليمان حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي وهما فقيهان مشهوران حماد بن ابي سليمان وابراهيم ابن
18:36يزيد ابن قيس النقعي قال ان كان عليهم يعني الذين يغتسلون في اماكن الاماكن التي يغتسل فيها ان كان عليهم ازر وقد حفظوا تستروا ستروا عوراتهم فانه يسلم عليهم ويردون السلام. وان كان ليس عليهم ازر فانهم لا يسلمون
18:56يسلم عليهم لانهم فعلوا معصية وهي كونهم يعني اه اه يرى بعضهم عورة بعض ولم يحصل منهم التستر فاخراج عوراتهم وبدوها فيما بينهم يعني هذا لا يسلم عليهم لانهم على معصية نعم
19:16قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن مخرمة ابن سليمان عن كريم المولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وهي خالته
19:37في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح
19:57انه معا وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة فتوضأ منها حسن وضوءه ثم قام يصلي قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه
20:17فوضع يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتلها. فصلى فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتان
20:37ثم خرج فصلى الصبح. كما ذكر ما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما آآ من اجل وهو حديث بيتوتته عند خالته ميمونة الذي اه اه اراد من هذا الفعل ان يعرف اه اعمال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة او في ليله
21:03فذكر في هذا الحديث انه جاء بات عند خالته ميمونة وان انه مات انه بات في عرظ الوسادة والوسادة هو الفراش يعني معناه صار في العرظ وهم في طوله. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واهله في طوله. وهو في عرظه
21:24قام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما انتصف الليل او قريب من نصف الليل وجعل يمسح النوم عن وجهه يعني يحرك وجهه وآآ يعني يعني يعني من بعد النوم ولا زال في اثار النوم ثم انه قرأ الايات من
21:44سورة ال عمران وهذا هو محل الشاهد من اراد الحديث. لانه قام من النوم وقرأ الايات فدل على انه لا يلزم الوضوء لقراءة القرآن. وان للانسان ان يقرأ القرآن وهو على غير وضوء. والرسول
22:03عليه الصلاة والسلام معلوم اه كما مر في الحديث انه تنام عيناه ولا ينام قلبه تنام عيناه ولا ينام وقلبه صلى الله عليه وسلم اه احتمال نقض الوضوء حاصل في حقه صلى الله عليه وسلم
22:23ومن اجل ذلك اورده المصنف هنا من اجل الاستدلال به على قراءة القرآن والانسان غير متوضئ. لان النبي صلى الله عليه وسلم الاقامة وتوضأ لانه بعد هذا توضأ بعدما قرأ هذه الايات
22:39فمحتمل انه لم يحصل منه شيء في نومه ومحتمل انه حصل منه نقض الوضوء وانه توضأ عليه عليه الصلاة والسلام بعدما قام من نومه وقرأ هذه الايات اذا هذا هو الدليل على ان قراءة القرآن من من الحفظ والانسان آآ على غير طهارة انه
23:04وانه لا بأس به. ثم انه توضأ قام وتوضأ من شن المعلق. قد مر ان الشن ان الشن هو القربة القديمة يقال لها شم فتوضأ منها وضوءا خفيفا كما سبق ان مر في بعض الاحاديث ثم انه قام يصلي
23:24ابن عباس رضي الله عنه كان يرقبه وينظر ماذا يفعل فلما دخل في الصلاة قام وتوضأ وكما توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الشام ثم قام وصف يعني عن يساره وجاء تفصيل ذلك في بعض الاحاديث انه اداره
23:44عن عن يمينه وفي هذا الحديث انه كان يعني مسك اذنه يعني يحركها يعني يفتل اه يفتلها بمعنى ان انه يحركها يعني فصف عن يمينه كما جاء كما جاء بذلك الحديث. ثم انه بين الصلوات التي صلاها الرسول
24:04صلى الله عليه وسلم وانه صلى ثلاث عشرة ركعة. اثنتين اثنتين اثنتين واتى بركعة واحدة. وهذا اكثر ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من صلاة الليل. ثلاث عشرة ركعة. لان كثير الروايات احدى عشرة ركعة. وآآ
24:24في بعض الروايات ثلاثة عشر ركعة ولم يزد عليها. كما انه لم ينقص عن سبع لم ينقص عن سبع يعني سبع ركعات ما زاد على ثلاث عشرة فصلاته صلى الله عليه وسلم دائرة بين السبع وبين الثلاث عشرة وهي اعلى شيء
24:44جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويش قال حدثني مالك نعم عن محرمة ابن سليمان. نعم. عن قريب المولى ابن عباس. نعم. عن عبدالله بن عباس. نعم
25:04الاسناد مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يتوضأ الى الا من الغشي المثقل. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة عن جدتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت
25:26عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية
25:46اشارت اي نعم فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق رأسي ماء فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي هذا حتى
26:06الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبة من فتنة الدجال. لا ادري اي ذلك ذلك قالت اسماء يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي
26:26ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت
26:46اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم. ثم بعد ذلك قال باب من لم يرى الوضوء الا من الغشي المثقل. باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. نعم بعض من لم يتوضأ الا من الغش المثقل يعني
27:10آآ الثقيل الشديد الذي يعني يمكن ان يكون معه حدث وان يكون مثل النوم لان النوم آآ كما هو معلوم آآ آآ مظنة آآ الحدث وآآ وهذا اذا كان يعني نوما يعني آآ ليس خفيفا
27:30النعاس الذي يكون الانسان جالس بان يكون مضطجع او يكون اه مستند استنادا يعني متمكن بحيث يعني لا يشعر نفسه يعني في نومه بخلاف الذي يكون جالسا فانه اذا خفق رأسه انتبه. اذا خفق رأسه فانه يتنبه
27:50اما من كان متمكنا فانه يحصل منه النوم كما يحصل منه المضطجع. يحصل منه النوم كما يحصل من المضطجع. الحاصل ان الغشي المثقل الذي يعني يكون مثل النوم والذي هو اغماء يعني الانسان لا يشعر بنفسه
28:10هذا يكون مثل هذا مثل مثل النوم الطويل او النوم الذي ينتقض به الوضوء. واما اذا كان يعني آآ احساس بضعف واحساس بفتور يعني فانه لا يلزم منه الوضوء ولهذا اسمع رضي الله عنها
28:30يعني لما جاءت والناس يصلون في صلاة الكسوف صلاة آآ كسوف الشمس آآ اه وعائشة تصلي فقالت مال الناس يعني ايش ايش هذا ايش يعني هذا العمل الذي يعملونه؟ اشار رفعت يدها الى السماء يعني اشار الى كسوف الشمس
28:54وقال سبحان الله فقالت اية يعني اسماء قالت اية فاشرت برأسها النعم. قالت فاصابني الغشي يعني منع يعني آآ تأثر وحصل لها فتور فجعلت تصب على رأسها او على عليها من الماء يعني حتى يزول عنها ذلك الفتور
29:14هذا ليس وضوء لان ما في وضوء هنا وانما الوضوء يعني من المثقل كما قال في الترجمة يعني الذي يعني يكون فيه فقد الاحسان ويكون الانسان مثل النائم او اشد من النائم الذي يصيبه قد يعني يعني يطول يعني ويكثر يعني ولا وقد
29:34يستمر وقد يمكث مدد طويلة الذي هو الاغنى بخلاف النوم. فانه عند اي شيء ينبه ويتنبه. واما الذي يصيبه رغم ويطول فانه لا يتنبه ولا يشعر بنفسه. المقصود انه اذا كان هناك غشيا للانسان يحصل معه فتور فان هذا
29:54لا يحتاج الى وضوء. واما اذا كان مثل النوم او اشد من النوم فهذا هو الذي يحتاج الى وضوء. بعض من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. نعم ما لم يتوضأ الا من الغش المثقل. لان اشنى لم تتوضأ. وانما رشت على نفسها
30:14لان هذا الغسيل ليس مثل خفيف والغشيل المثقل هو الذي يكون مثل النوم هو اشد من النوم هو الذي يحتاج الى وضوء. يحتاج الى وضوء لانه مظن في الحدث لانه مظن في الحديث واما هذا فتور وظعف حصل بسبب يعني هذا الشيء الذي فيه تخويف
30:36والنبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته ان انهما ايتان يخوف الله بهما عباده فهي حصل لها يعني شيئا من الظعف وشيء من الخوف فاحتاجت الى ان ترش على نفسها حتى يزول عنها هذا الذي احست به
30:53عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خشفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء وهذا الحديث سبق ان مر
31:16الحديث سبق ان مرة فيما مضى وقولها ما بال الناس هذا يدل على ان ان مخاطبة المصلي في بعض الامور التي يحتاج الى مخاطبته فيها ان ذلك سائر وان اشارة في الصلاة يعني لا بأس بها. لان عائشة اشارت الى السماء لما سألتها ولما قالت لها اية
31:39اشار في رأسها النعم يعني هي اية نعم. فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء قالت سبحان الله فقلت اية فاشارت اي نعم. فقمت حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأسي
31:59نعم هذا محل الشاهد لانها تصب على رأسها ماء من اجل ازالة الغثي الخفيف. اما الغشي المثقل الذي مثل النوم اشد من النوم يحتاج الى وضوء. نعم فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا
32:23رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. نعم لما فرغ الرسول من الصلاة خطب الناس هذه الخطبة التي الله اثنى عليه ثم قال ما من شيء يعني لم اره الا رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار
32:41وقد جاء في الحديث يعني في بعض احاديث صلاة الكسوف ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة وهو يصلي ورأى عناقيد العنب متدلية ومد يده ليأخذ عنقود من العنب ثم انه ترك الاحدى
33:01وعرض عليه النار يحطم بعضها بعضا. ورأى بعض المعذبين فيها. وتقهقر لما رآها. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما رأوا الذي رأوا النبي صلى الله عليه وسلم رأوا يده ممدودة ولكن ما رأوا الشيء الذي مدة له اليد. ورأوه تأقه وما رأوا النار التي تقهقر من اجلها وبسببها
33:25وهذا يدل على كمال قدرة الله عز وجل. وان الله تعالى اطلع نبيه على شيء لم يطلعهم عليه. وهم وراء يرون يده صلى الله عليه وسلم وما رأوا الذي مد في يده اليد. والنبي صلى الله عليه وسلم انما مد يده للجنة. لعناقيد الجنة ليأخذ عنقودا من
33:45العناقيد الله تعالى اطلعه على هذا وحجب عنهم ذلك. فلم يعني آآ آآ لهم ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا بعد الفراغ قالوا رأيناك مددت يدك كانك تتناول شيئا
34:05لانهم ما رأوا هم رأوا يده ولكن ما رأوا الذي مد في ليلته. ورأيناك تقهقرت فقال انها عرضت عليه الجنة. فرأيت عناقيد العنب متدلية واردت ان اخذ عنقودا قال ثم تركت ولو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا. ولا اخذت منه لاكلتم ما بقي
34:25الدنيا الله عز وجل شاء ان يكون نعيم الاخرة في الاخرة ما يأتي في الدنيا. حتى تبقى الاخرة غيبا يعني يتنافس ويتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب آآ لم يحصل آآ
34:45يعني امور الاخرة في الدنيا مشاهدة معاينة لان لان لو حصل ذلك ما حصل هذا الذي يترتب عن عدم حصوله من تمييز بين الناس وان منهم من يصدق ومنهم من لا يصدق منهم من يصدق بما جاء من الامور المغيبة ومنهم من
35:05لا يصدق بامور العيب فبقي الامر على هذا حتى يتميز من يكون مؤمنا بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب. وهذا الذي قاله صلى الله عليه وسلم يدل على يعني اه آآ ما كان في الجنة من النعيم العظيم. وان عنقودا منه يكفي الناس الى نهاية الدنيا
35:31عقودا واحدة منه يكفي الناس الى نهاية الدنيا فمن اجل ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكون امور الاخرة غيبا ولقد ثم ايضا هذا يدل على ان الجنة موجودة. وان النار موجودة. موجودة يعني ليست لنا انها توجد يوم القيامة
35:53وانها توجد عندما يريد الناس ان يدخلوها عندما يأتي وقت دخولهم. بل الجنة موجودة والنار موجودة ويعذب وينعم ما ينعم في نعيم الجنة ويعذب من يعذب في عذاب النار لانهم موجودة الان وقد جاء في بعض الاحاديث ان الانسان عندما اه يعني اه
36:19يسأل ويجيب بالجواب الحسن يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من من نعيمها من روحها ونعيمها واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. ثم ايضا كذلك الحديث الذي فيه آآ صاحب صاحبه
36:39الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. يعني يدل على ان الانسان معذب في قبره. وكذلك اه الله عز وجل عن عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يعني في قبورهم. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم
36:59يعذبون في النار في قبورهم قبل البعث والنزوح واذا بعثوا انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليه فغدوا وعشيا. يعني في قبورهم الجنة والنار موجودة الان ينعم ما ينعم في نعيم الجنة ويعذب ما يعذب في في عذاب النار
37:24اهل النعيم في قبورهم منعمون واهل العذاب في قبورهم معذبون وهذا يدل على ان الجنة والنار موجودةن والحديث الذي معنا يدل على وجودهما لان رآهما. واراد ان يأخذ عنقودا من عناقيده المتدلية. نعم
37:45قال ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. نعم فتنة يمتحنون ويختبرون اانهم يسألون في قبورهم عن عن هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وقد جاء انه يسألون عن الرب والنبي والدين
38:05يعني يسألون عن الرب والنبي والدين. وان الموفق هو الذي يجيب بالجواب الحسن. والمخذول هو الذي لا يجيب ويقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذه اه هذه هي الفتنة. يعني ففي فتنة ابتلاء واختبار وامتحان وفيه عذاب
38:27ففتنة القبر يعني هي التي جاءت مبينة في هذا الحديث من امتحان الناس وسؤالهم وانه يحصل لهم ما يحصل نتيجة لهذا الامتحان وهذا السؤال يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله
38:51جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا. نعم. فيقال نم صالحا. فقد علمنا ان كنت لمؤمنا واما المنافق او المرتاب لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. نعم
39:11قال حدثنا اسماعيل. نعم. عن ما لك عن هشام بن عروة عن امرأته فاطمة. عن جدتها اسماء بنت ابي يعني هشام ابن عروة يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر ابنة عمه
39:27فيعني في رواية تابعي عن تابعي بانه يروي اه رجل عن زوجته وهما من التابعين وهي التي فيه يا فاطمة تروي عن جدتها اسماء يعني لانها هي فاطمة بنت المنذر ابن آآ
39:47اه ابن الزبير فاطمة بنت المنذر فجدتها فاطمة اسماء يعني آآ آآ اسماء بنت ابي بكر تروي عن جدتها اسماء عن جدتها هي انها آآ آآ ام آآ ابوها المنذر ابن ابن الزبير عن
40:09يعني اجدتها نعم وكلهم مدنيون. نعم. يعني تابعي عن تابعي. ويعني زوج عن زوجته. وآآ يعني حفيد حفيدة عن جدتها. نعم قال رحمه الله تعالى باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم
40:34وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. وسئل ما لك ايجزء ان يمسح بعض الرأس احتج بحديث عبد الله بن زيد ثم ذكر آآ باب مسح الرأس كله ها؟ نعم. لا مسح الرأس كله لان المسح يعني لجميع الرأس
40:59وهذا هو فرضه المسح له من اوله الى اخره والرجال والنساء في ذلك سواء ولهذا قال يعني في في في هذا الاثر عن اول شي عن ابن المسيب اول مسح الرأس كله لقوله تعالى وامسحوا برؤوس قال ابن ابن المشيب انا كله لقوله امسحوا برؤوسكم. لا
41:23سيأتي ابن سيف. لا. باب مسح الرأس كله لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. لقول الله تعالى وامسحوا برؤوسكم. لانه ذكر رؤوس فهو يطلق يعني عليها وجاء بيانها في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الاطلاق الذي جاء في القرآن جاء مبينا بالسنة
41:43وهو انه مسح برأسه كله يعني وليس ببعضه. نعم وقال ابن المسيب المرأة بمنزلة الرجل تمسح على رأسها. المرأة في منزلة الرجل تمسح على رأسها لان الاصل هو التساوي بين الرجال
41:58ايها النساء في الاحكام لا يختص الرجال باحكام عن النساء الا بدليل. ولا تختص النساء عن الرجال بالاحكام الا بدليل. وما عدا ذلك فانهم مشترك بين الرجال والنساء. وهنا سعيد بن مسيم يقول انها تمسح على رأسها. والمقصود من ذلك الرأس وليس الشعر. لان
42:20شعرها اذا كان مسترسلا وراءها لا تمسحه. وانها تمسح من مقدم رأسها الى مؤخر رأسها. وليس الشعر الذي ومسترسل وراء رأسها وتجاوز رقبتها صار على ظهرها فان هذا لا تمسحه المرأة وانما تمسح
42:40مثل ما يمسح الرجل من مقدم الرأس الى مؤخره من مقدم الرأس الى مؤخره تفعل كما يفعل الرجال. ولكنها لا لا لا الحكم لا يتعلق بالشعر. وانها تمسح على الشعر كله يعني ما
42:54اكان آآ آآ على مقدار الرأس او على مقدار او على شيء زائد يتجاوز الرقبة او يتجاوز للظهر فان هذا لا يوسع عليه. وانما يمسح اه اه من مقدم الرأس الى مؤخره. دون ان نسترسل من النساء
43:14من شعر النساء نعم وسئل مالك ايجزئ ان يمسح بعض الرأس فاحتج بحديث عبدالله بن زيد. آآ سئل ايحتج يمسح بعض فاحتج بحديث عبدالله بن زيد الذي فيه المسح والرأس كله. الذي فيه المسح الرأس هو نفس حديث ابن زيد سيأتي من باب ذا. نعم. نعم. الذي مسح فيه مسح على في رأسه
43:36شيء كله يعني معناه انه لا يجزئ وانما على الانسان ان يأخذ او يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اه للاستدلال على الاحكام وعندما يحصل السؤال يعني فانه يذكر يذكر الدليل. وقد يذكر الحكم
43:56الدليل وهنا ذكر الدليل الذي هو مشتمل على الحكم الذي هو غسل جميع نصح جميع الرأس وليس بعضه يعني معناها ان الجواب هو انه لجميع الرأس لحديث حديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم
44:17قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبدالله بن زيد رضي الله عنه وهو جد عمرو ابن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد نعم
44:37فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمضة واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين. ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. بدأ بمقدم رأسه حتى
44:57فذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه فذكر حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان ان في في صفة آآ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه
45:15وان هذا السائل طلب منه ان يريه الكيفية وذلك لكونها امكن يعني مع مع القول ومع البيان فاراد ان يعرف الكيفية بالمشاهدة والمعاينة فقام وتوضأ وطلب طلب فغسل فغسل يديه فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين. دعا بماء فافرغ على يديه. يعني معناه ما
45:45في الاناء مباشرة بل افرغ عليهما من الاناء حتى غسلهما. وهذا يدل على ان الانسان عندما يتوضأ من انه يغسل يديه خارج الاناء سواء كان قائما بالنوم او لم يقم من النوم. لان هذا الحديث الذي معنا انما هو
46:05يعني على امر واسع وهو انه ما كان هناك نوم وانما آآ آآ بدونه افرغ على يديه من هو وغسل يديه لتنظيفهما. وهذا لا يعتبر من الوضوء. هذا من الامور المستحبة قبل الوضوء
46:25لان الوضوء يبدأ بالمضمضة ويستساق وغسل الوجه. واما ما قبل ذلك فهو تنظيف لليدين ليكون الانسان عندما يتناول الماء من الوضوء من ماء ما يتوضأ به تكون نظيفة تكون اليدان نظيفتين فيعني
46:45ثم ثم ثم مضمض واستنثر ثلاثا. ثم مضمض واستنثر ثلاثا. يعني مضمض واستنثر تمضمض ثم مضمضة واستنثر ثلاثا. من مضمضة يعني يعني اه استعمل الماء في فمه وتمضمض يعني مرات وكذلك ايضا اه استنثر الذي هو الذي هو تنظيف الانف ومعلوم ان الاستنثار قبله الاستنشاق
47:18الاستنثار يسبقه الاستنشاق. وقد جاء في بعض الرواية ذكر الاستنشاق الانتظار. وفي بعضها ذكر الاستنثار ومعلوم انه تابع للاستنشاق لان الاستنشاق هو جذب المال من الخارج الى الداخل والاستنثار هو دفعه بالنفع
47:38الى الخارج وسواء كان بمساعدة اليد او بدون ذلك. نعم ثم غسل وجهه وجهه ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين هذا فيه بيان الدليل على ان الاعضاء يمكن ان تتفاوت في في الغسل لانه ذكر غسل الوجه ثلاثا وذكر
48:06غسل رجليه ذكر غسل اليدين الثنتين مرتين. فدل على انه على انه يمكن الاعضاء كلها ان يؤتى بها مرة واحدة وانه كلها يؤتى بها مرتين وانه يؤتى بها ثلاثا وانه يؤتى ببعضها يعني متفاوتة. يعني لا يلزم التسوية
48:26بين الاعضاء بان تكون كلها ثلاثا او كلها اثنتين او كلها واحدة بل كل ذلك سائق ويسوغ ايضا ان تتفاوت في الغسل بان يكون بعضها مرتين وبعضها ثلاث ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان
48:51الذي بدأ منه وهذا تفصيل وبيان لكيفية اه مسح الرأس وان الماسح يعني آآ يعني يذهب بيديه المبلولتين ويبدأ بمقدم رأسه ويستمر حتى يصل مؤخره ثم يردهما الى المكان الذي بدا منه. اقبل وادبر اقبل اقبل بهما وادبر. نعم. اقبل بهما
49:19بمقدم رأسه؟ نعم بدأ بمقدم رأسه الى مؤخره ثم ردهما ردهما في بعض الروايات في بعض الاحاديث جاء اقبل وادبر وليس معنى ذلك انه يبدأ بالمؤخر ثم يعني يرجع وانما فسر اقبل وادبر بمعنى انه بدأ بالمقدم
49:42انه هو الذي فيه الاقبال وفيه التقدم وادبر يعني المتأخر. فيكون مطابق لما جاء في الحديث من كونه بدأ بمقدم رأسه حتى وصل الى قفاه فانه مطابق للاقبال والادبار من جهة انه بدأ بمقدم
50:02الذي هو يعني يعني اول شيء يلي الانسان اول شيء من الرأس ثم المؤخرة بدأ بمقدم رأسه قال ثم مسح رأسه بيديه ما اقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ
50:24اقبل بهما وادبر فسره يعني ذاك الكلام الذي الذي بعده بدأ بمقدم رأسه بدأ بمقدم رأسه يعني لان هذا هو هذا مناسب للاقبال يعني ما كان يعني يقابل الناس وشيء يعني مقدم الرأس هو الذي ومؤخره هو الذي يكون فيه الادبار. اقبل وادبر يعني بدأ المقدم
50:46ثم المؤخرة بدل من قدم ثم يؤخر ويطابق التفصيل الذي جاء ويعني يقولون ان هذا اقبل واجب ومثل ما يقال ان جدا واتهام. انجد واتهم يعني مشى في نجد ومشى في تهامة
51:00نعم ثم غسل رجليه. ثم غسل رجليه ولم يذكر هنا يعني العدد العددي لكن ما ادري هل جاء في بعض الطرق الاخرى يعني شيء لكنه جاء في بعض الاحاديث في حديث انه غسلهما ثلاث
51:17نعم والمقصود من هنا يعني بيان غسل الرأس وانه لجميعه مسح الرأس وانه لجميع الرأس. وليس لبعضه قال حدثنا عبدالله بن يوسف عن مالك عن عمرو بن يحيى المازني. نعم. عن ابيه. نعم
51:39عن عبدالله بن زيد والاسناد كذلك كله مدنيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب غسل الرجلين الى الكعبين. قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن عمرو عن ابيه ان قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبدالله بن زيد رضي الله عنه عن وضوء النبي صلى الله
52:02عليه وسلم فدعا بتور مما فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفأ على يده من التور فغسل غسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التو فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل
52:22وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الى الكعبين. كما ذكر حديث عبد الله بن زيد باب ايش؟ غسل الرجلين الى الكعبة
52:42وغسل الرجلين الى الكعبين لما فرغ او ذكر الباب الذي فيه مسح الرأس ذكر هذا الباب الذي فيه الاستدلال بغسل الرجلين وان وان غسلهما يكون الى الكعبين. وان غسلهما يكون الى الكعبين والكعبان داخلتان
53:00داخلان في الغسل كما آآ سبق ان مرت الاشارة الى هذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين حتى اشرع في ساقهم وغسل اليدين حتى اشرع في العضدين يعني انه دخل المرفقان في ذلك
53:20وان الغاية داخلة في المغيا بدليل انه حصل تجاوز قليلا الى العضد والى الساق صارت الغاية داخلة في المغيا وصارت الغاية التي هي الكعبين التي هي الكعبان داخلة في المغيا اي انهما مغسولتان كما تغسل
53:40القدمان اقرأ الحديث عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه قال انه سأله عمرو بن ابي حسن قال سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بثور من ماء فتوضأ لهم بثور من الماء يعني هو اناء من ماء قيل انه من حجارة وقيل انه من صفر
54:04وهو نوع من الحديد نعم فدعا بتور من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. فاكفى على يده من التور فغسل يديه ثلاثا. نعم يعني خارج خارج الاناء
54:20ثم ادخل يده في التور فمضمض يعني بعد ان غسلهما في الخارج بدأ يدخلهما في يدخل اليد في في الثور يعني في الماء لان انها نظفت وغسلت في الخارج ثم صار يستعملها في الداخل. داخل الاناء دون ان ان يكثر لان
54:41التنظيف حصل في المرة الاولى او ثلاث مرات الاول التي هي كونها غسلهما ثلاثا بالاكفاء اكفأ من الاناء ثم صار يدخل اليد في ما يخرج الماء ويغسل وجهه ثم يدخلها ويغسل يديه ثم يدخلها
55:01شعراشه ثم يغسلها ويغسل رجليه. نعم. ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات. يعني ثلاث غرفات فيها الاستنشاق والمضمضة. بمعنى انه ياخذ غرفة فيأخذ يعني بعضها يتموض به
55:21بعضها يستنشقه ثم يستنثر به. فيكون يعني ما نافع على ذلك ثلاث مرات من غرفة واحدة لكل لكل من المضمضة يستجاب ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا نعم ثم غسل يديه مرتين الى المرفقين. نعم
55:42ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. نعم وهذا الحديث الذي قبله فيه التفصيل بدأ المقدم رأسه حتى يوصل الى قفاه ثم عادهما للمكان الذي بدأ منه
55:59والحديث السابق فيه اقبل وادبر وتفسير اقبل وادبر. واما هنا فيه ذكر الاقبال والادبار بدون تفسير وانه مرة واحدة. نعم مرة واحدة. نعم ثم غسل رجليه الى الكعبين. نعم قال حدثنا موسى
56:22موسى بن اسماعيل عن وهيب بن سليمان بن خالد بن خالد عن عمرو عمرو بن يحيى عن ابيه نعم عن عبدالله بن زيد. نعم باب استعمال فضل وضوء الناس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
56:47الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بمن سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل ما سبب عدم ذكر الاذنين في الاحاديث؟ اكثر ما مر معنا يعني مسح برأسه لم
57:07الاذنان ما ادري يعني لكنها جاءت في بعض في احاديث اخرى يعني مسحهما وانهما من الرأس كذلك عدد من الاسئلة لما ذكرتم آآ من ان كان عليهم ازر فسلم والا فلا تسلم ذكرت انهم على معصية
57:27نعم. عدد من الاسئلة يقولون نمر على من يدخن او من يمر على من يعني عند الصالون تحلق لحيته. هل نسلم سلم وانصح. يعني سلم وانصح. سلام يعني يتبعه نصح طيب. قال يقول فضيلة الشيخ
57:47حفظك الله ذكرتم انه تجوز القراءة في الحمام الذي يستحم فيه. فهل تدخل يدخل في ذلك الحمامات الجماعية كما هو في بعض الدول الاسلامية مع وجود التستر يعني الحكم واحد ما دام ان في تستر
58:07وانها ليست دورات مياه يعني آآ ما في بأس. آآ بعض الاخوة اشكل اذا قلنا بجواز القراءة داخل الحمام لكن جاء النهي عن الصلاة في الحمام. كيف؟ اذا قلنا بانه يجوز القراءة في الحمام
58:27جاءت احاديث في النهي عن الصلاة في الحمام فكيف تباع القراءة؟ ما ادري كيف الاحاديث هذي؟ الاحاديث اللي وردت في النهي عن الصلاة في الحمام لانه مكان طاهر. لانها المكان هذا مكان طاهر. فاذا صلي به لكن اذا كان يعني
58:47اه اذا كانه متصل بدورات مياه او انه هذا فلا يكون مكان للصلاة. واما اذا كان مثلا اه اه كان يعني ما فيه الا كونه يستحم به وهو يعتبر مكانه طاهر لو صلى به انا ما عن النهي عن صلاة الحمام هذه يعني
59:07يقصد هذا ويقصدها شيء اخر ما اذكر العلم. والحديث الضعيف اللي فيه نهى عن سبعة مواضع. المقبرة والمجزرة والحمام وفوق اقول للذي فيه سبعة ذاك ضعيف. اه كذلك الاشكال الاخر يقول كيف يقرأ القرآن وهو عاري من الثياب؟ في الاستحمام. هل هذا من
59:27القرآن يعني كونه يعني يفعل ذلك يعني وهو عادي ما هو جيد. وانما المقصود من ذلك انه ان هذا المكان مكان لقراءة القرآن لكن مع التستر اقول مع التستر ولهذا يعني آآ اقول اقول مع التستر يعني كون الانسان يقرأ القرآن وهو متستر
59:47يعني يعني بالايجار هذا هو الذي ينبغي اما كونه يكون عاري هذا ما ما يليق والانسان يقرأ وهو عاري اه عند الترجمة من لم يرى الوضوء الا من الغش المثقل. نعم. قال ابن حجر استثناء مفرغ
1:00:07ما معناه؟ كيف الاخ ارسل قال لا هو موجود شف كلام الحافظ تفسيره. والاستثناء مفرغ. ها. والمثقل ما فسر نعم. الحديث اللي قبله باب ومن لم يتوضأ من الغشي الا اذا كان مثقلا. التقدير باب من لم يتوضأ من الغشي الا اذا كان مثقلا. وترجم
1:00:37باب من لم يتوضأ الا من الغشي المثقل. ما ادري هل من السنة مسح الوجه اذا استيقظ الانسان من نومه قبل ان يتوضأ كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الروح وشاف على هذا فالانسان يفعله يعني عندما يقوم من النوم
1:00:57يعني والناس هذا من شأنهم ان الانسان عندما يقوم من النوم يعني اه يعني اه يمسح وجهه. لكن يقال سنة ولا عادة على كل الرسول صلى الله فعل هذا من فعله يعني فقد فعل مثل ما فعل الرسول ومن لم يفعله فانه
1:01:17جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك