المجلس (38) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه باب خروج
0:22الى البراز قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرزن
0:42الى المناصع وهو صعيد افيح. فكان عمر رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة رضي الله عنها
1:02زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكانت امرأة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان على ان ينزل الحجاب. فانزل الله اية الحجاب
1:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. فيقول الامام البخاري رحمه الله باب خروج النساء الى البراز. نعم. باب خروج النساء الى البراز. اي
1:42الى الاماكن الخالية او الاماكن البارزة التي يتبرز فيها ويقضى فيها تقضى فيها الحاجة وذلك وهو مثل الخلاء يعني المكان الذي كانوا يذهبون اليه المكان الخالي ليقضوا حوائجهم فكذلك يقال في البراز اي في اماكن بارزة يتبرزون بها يقضون بها
2:12حوائجهم واورد هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان ان شاء النبي صلى الله وسلم كن يخرجن الى البراز يعني لقضاء حاجتهن وان عمر رضي الله عنه وارضاه وكان يعني آآ وقد رأى عمر رضي الله عنه سودة بن زمعة
2:42قال قد عرفناك يا سودة وكان قد آآ عرض على النبي صلى الله عليه وسلم ان يحجب نساءه وقد نزلت اية الحجاب في آآ آآ احتجابهن وسترهن وجوههن ثم بعد ذلك كان عمر رضي الله عنه يرى او يريد ان لا يحصل من النساء ان يخرجن زيادة
3:12في تسترهن وعدم خروجهن لقضاء الحاجة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اذن لهن آآ يعني آآ لم يجبه الى ذلك لما تدعو اليه الضرورة. ولكنه لما اتخذت البيوت الكنب في البيوت استغنينا عن ذلك كما جاء في حديث عائشة الاخر رضي الله عنها انه كن يفعلن ذلك لحاجتهن وضرورتهن
3:42ولما آآ اتفيت الكنب في البيوت تركنا ذلك وصرنا يقضينا حاجتهن في بيوتهن على هذا فيكون آآ عمر رضي الله عنه آآ اقترح او طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلب نساءه وذلك آآ
4:02سترنا ويغطين وجوههن ويحتجبن عن الرجال وان لا يكلمن الا من وراء حجاب فنزلت اية الحجاب في وبعد ذلك اراد ايضا يعني منعهن من الخروج وذلك زيادة في تسترهن آآ
4:22النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يجبه الى ذلك لما تدعو اليه الحاجة واذ تدعو اليه الضرورة. ولكنه بعد ذلك استغني عن هذا الذي آآ كن يخرجن من اجله وذلك باتخاذه يكون في في وذلك باتخاذ الكون في
4:42بيوت فصارت الذي حصل من عمر رضي الله عنه المحاولة مرتين مرة في التستر تغطية الوجوه والا يكلمن الا من وراء حجاب. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة
5:02تخلفها ومجيء اه عن الركب ومجيء اه صفوان ابن معطر رضي الله عنه. وكانت اه قد نامت. قالت اه وكان او كان يراني قبل الحجاب. يعني انه عرفها لانه كان يعرفها قبل ان ينزل الحجاب. فنزل الحجاب
5:22الذي هو اه تستر النساء نساء الرسول صلى الله عليه وسلم واحتجابهن عن الرجال. ثم بعد ذلك اراد عمر محاولة اخرى وهي لا يحصل منهن ايضا هذا خروج. ولهذا لما خرجت حفصة رضي الله آآ سوداء كانت امرأة معروفة في يعني
5:42كبر جسمها وطولها قال عرفناك يا عرفناك يا سودة. عرفناك يا سودة كل ذلك يريد ان يحصل شيء يكون فيه منعهن من مثل هذا العمل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ رخص لهن لما تدعو اليه بالضرورة ولما استغني عن ذلك
6:02باتخاذ الكنف آآ آآ استغنينا عن هذا كما جاء في حديث عائشة الذي هو في قصة الافك عن عائشة رضي الله عنها ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل اذا تبرجن الى المناصع
6:22نعم اذا تبرزنا اذا اردنا قضاء حاجاتهن الى المناصع وهي اماكن يعني بارزة حول البقيع وقريبة من البقيع يعني انها ظاهرة يعني ناصع لانها اماكن ظاهرة وبارزة. نعم وهو صعيد افيح. وهو صعيد يعني المناصح هذا تفسير من عائشة. يعني المناصة المقصود بها صعيد افيح. يعني مكان واسع. نعم
6:52فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فاحجب نساءك. نعم. فلم يكن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت عدم الفعل يعني كان لا يريد ان يكون في مشقة لماذا؟ لا لان
7:12ما جاء عنده وحي لانه كان يعني اه يعني ينتظر الوحي او انه يعني ينزل عليه الوحي في ذلك فلما نزل الوحي اه يعني حصل منه يعني آآ امرهن بالحجاب. نعم. فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
7:32فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء. وكان يعني اخرج ليه؟ يعني من الليل الى الليل يعني وذلك في الظلام. ففيه تستر من جهة الظلام. وآآ كذلك
7:52من جهة يعني اه ان نكون يعني يكون في الليل وفي الظلام الذي لا يعرفن ولكن سوداء كانت يعني ويعني ذات كسل وطويلة فقال عرفناك يا سوداء يعني بهيئتها كل ذلك يريد يعني
8:12ان يحصل شيء فيه منعهن وهذا في المرة الثانية والا في المرة الاولى نزل ولهذا قال بعد ما احتجبت بعدما حصل الحجاب والتستر ولكن هذا يريد ايضا حتى الخروج يريد ان لا يحصل هذا شيء لامهات المؤمنين. نعم
8:32وكانت امرأة طويلة فناداها عمر قد الا قد عرفناك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب انزل الله اية الحجاب. نعم. شوف كلام الحائط ابن حجر في هذا قاله مرتين. ان المحاولة حصلت من الرسول من عمر رضي الله عنه
8:52هو فين؟ مرة للتستر وتغطية الوجوه ولا يكلمنا الا امر الحجاب ومرة في هذا الذي حصل اخيرا لسودة من اه من ناحية انها لا تخرج وانهن لا يقبضن. نعم. قوله احجب اي
9:12امنعهن من الخروج من بيوتهن. هذه المرة الاخيرة هذه الاخيرة. نعم. بدليل ان عمر بعد نزول اية الحجاب قال لسودة ما قال كما سيأتي قريبا. نعم. ويحتمل ان يكون اراد اولا الامر بستر وجوههن. فلما
9:32الامر بوفق ما اراد احب ايضا ان يحجب اشخاصهن مبالغة في التستر. فلم يجب لاجل الضرورة. وهذا اظهروا الاحتمالين وقد كان عمر يعد نزول اية الحجاب من موافقاته. كما سيأتي في تفسير سورة الاحقاف
9:52يعني موافقاته رضي الله عنه لانه كان ملهما يقول الشيء ثم يعني يأتي الوحي وفقا لما يعني قاله عمر لما اقترحه عمر وهذا في يعني في مسائل عديدة يقال لها موافقات عمر منها مسألة الحجاب ومنها اتخاذ مقام ابراهيم مصلى
10:12منها آآ ما يتعلق بالطاعون يعني آآ والدخول على الطاعون او عدم الدخول ولما ذهب الى الشام وكان الصحابة انقسموا قسمين احدين يقول ادخل ولا تفر من قدر الله وبعضهم يقول لا تدخل ولا تعرض اصحاب الرسول
10:32صلى الله عليه وسلم للموت فاستشار الصحابة لم يتفقوا على شيء ثم انه عزم على ان يرجع ما لا ورأى عدم الدخول بعض الذين يرون الدخول مثل ابي عبيدة قال اتفر من قدر الله
10:52امير المؤمنين قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله. نفر من قدر الله الى قدر الله. وكان عبد الرحمن ابن عوف معهم ولكنه كان ذهب في حاجة ولم ولم يكن حضر المحاورة والكلام في آآ
11:12والمشاورة ولما رجع وعلم بالذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فثم حدث بالحديث اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه واذا وقع في بلدهم فلا تدخلوا عليه. اخبر عمر رضي الله عنه بهذا فصار هذا الذي
11:32نال اليه وهذا الذي آآ اختاره من الرأيين آآ مطابقا لما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت عبد الرحمن بن عوف ولم يكن احد يعرفها. فيعني فرح عمر رضي الله عنه لما بلغه الحديث وان اجتهاده ورأيه
11:52وقع مطابقا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من موافقاته. يعني وهذا يعد له الحجاب واتخاذ الحجاب هو مما اقترحه عمر ونزل الوحي به فهذا يعتبر من موافقاته ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فانه
12:12عمر وذلك انه يعني يجري الحق على لسانه ويقول الشيء يعني فيكون موافقا للحق يعني يلهم يلهم الصواب ويلهم الحق فيقول به ثم يتبين بان هذا الذي قاله موافقا لما ثبت
12:32ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان يعد ذلك موافقاته. وعلى هذا فقد كان لهن في التستر عند قضاء الحاجة حالات. اولها بالظلمة. لانهن كن يخرجن بالليل دون النهار
12:52كما قالت عائشة في هذا الحديث كن يخرجن بالليل. وسيأتي في حديث عائشة في قصة الافك فخرجت معي ام قبل المناصع وهو متبرجنا وكنا لا نخرج الا ليلا الى ليل. انتهى ثم نزل
13:12الحجاب فتسترن بالثياب. لكن كانت اشخاصهن ربما تتميز. ولهذا قال عمر لسودة في المرة بعد نزول الحجاب اما والله ما تخفين علينا؟ ثم اتخذت الكلف في البيوت فتسترن بها كما في حديث عائشة في قصة الافك ايضا فان فيها وذلك قبل قبل ان تتخذ الكنف
13:42يكفي؟ نعم. قال حدثنا يحيى ابن بكير نعم. عن الليث نعم. عن عقيل. عقيل بن خالد بن عقيل هؤلاء ثلاثة مصريون يعني هذا الاسناد سبق ان مر يعني نفس الاسناد آآ مكون من ستة رواة آآ نصفه الاعلى مدني
14:02ونصفه الاسفل مصريون. يحيى ابن بكير والليث وعقيل ابن خالد بن عقيل. هؤلاء والزهري وعروة وعائشة مدنيون. وفيه رواية ابن شهاب عن عروة عن تابعي نعم هو ابن شهاب عن عروة تابعي عن تابعي لان الشيخ بن شهاب
14:32صغار التابعين من صغار التابعين. نعم. والليث وعقيل قرينان. نعم. قال حدثنا زكريا قال حدثنا ابو كاهل قرينان انهم يتفقان في التلاميذ والشيوخ. التلاميذ الشيوخ يعني يعني في طبقة واحدة. وفي مستوى واحد
14:52مثل مثل اه شيوخ البخاري الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة وهم يعقوب بن ابراهيم الدروقي البشار ومحمد ابن مثنى. الذين ماتوا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين. اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات
15:12اه كان يعني يقال او قيل في في التقريب عن محمد ابن ثنوي ومحمد بشار قال وكان كفر سيريهان كفرس رهان ومات في سنة واحدة. يعني انهم متماثلون في الشيوخ والتلاميذ. يعني انهم قرينان
15:32يعني متفقون في الشيوخ وفي التلاميذ وكونهم من اهل البصرة وكونهم وكونهم مات في سنة واحدة ومثلهم يعقوب ابن ابراهيم فانه مات بسنة التي مات فيها التي مات فيها وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين
15:52فالقرين او القرناء هم الذين يكونوا في طبقة واحدة. شيوخهم متفقين في شيوخ ومتفقين في التلاميذ. ولكن قد يروي القرين عن يعني لان القرين اذا ما حصل يعني من شيخ او حصل عن شيخ فانه يروي عن عن قرينه وزميله بل
16:12قد يكون اه ما هو يعني يعني اشد من ذلك وهو الشيخ عن تلميذ. يعني كون الشيخ يروي عن تلميذه يعني التلميذة سافروا واخذ حديثا فشيخه لم يسافر ويأخذه عن تلميذه. قرنا هم الذين
16:32اذ يكونوا في طبقة واحدة يتساوون في الشيوخ وفي التلاميذ. نعم. قال حدثنا زكريا قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد اذن ان تخرج
16:52قد اذن ان ان تخرجن في حاجتكن. قال هشام يعني البراز. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهن بخروجهن لحاجتهن للضرورة. وذلك قبل ان تتخذ الكنف التي استغنينا بها عن الخروج. وهذا
17:12يعني وهذا هو الذي لم يمنعه النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة اليه. يعني ولكنه بعد ما استغني عنه بعد ان تغني عنه ترك لانه وجد ما يغني عنه الذي هو اتخاذ الكنف. فهذا فيه دليل على ان خروجهن باذنه صلى الله عليه وسلم. وان عمر
17:32رضي الله عنه اراد زيادة في التستر كما احتجب احتجنا بغتغطية وجوههن ايضا يعني حجب اشخاصهن بحيث يعني يبرزن يعني للناس ولكن الحاجة في ذلك الوقت داعية الى ذلك ولهذا جاء في هذا انه اذن
17:52ان يخرجن لحاجتهن الى المناصع. نعم. قال حدثنا زكريا زكريا ابن يحيى نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام ابن عروة نعم عن ابيه نعم عن عائشة نعم. قال رحمه الله تعالى باب التبرز في البيوت. قال حدثنا
18:22ابن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن واسع ابن حبان رضي الله عنه هما عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال ارتقيت فوق ظهر بيتي حفصة لبعض حاجتي. فرأيت رسول
18:42الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستدبر القبلة مستقبل الشام. ثم ذكر هذا الحديث التبرج في البيوت يعني قضاء الحاجة في البيوت وذلك بعد ما اتخذت الكنف في البيوت استغني بها عن الخروج الى الاماكن البارزة فصار
19:02التبرج في البيوت فلما ذكر التبرج في المناصع وانه حصل اولا وانه بعد ذلك استغني عنه باتخاذ الكنب في البيوت كانوا يتبرجون بها ويقضون حاجاتهم فيها دون حاجة الى خروج وبروز الى اماكن بارزة
19:22فابن عمر لما كان في عند في بيت اخته حفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها ركع الى سطح البيت لحاجته. يعني معناه ان ابن عمر ذهب لحاجة ما ذهب من اجل انه يعني يعني
19:42يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم والنهي عن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف ذهب لحاجته فاتفق له ان رأى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقضي حاجته له مستقبلا شام مستقبل الشام. يعني آآ فدل هذا على آآ ان استقبال
20:02القبلة واستدبارها في البنيان انه سائق كما عرفنا ذلك في اه الدرس الماظي وان وان ما جاء في حديث ابي ايوب يحمل على الاماكن البارزة وانه كما قلت انه الاولى ايضا ان الاماكن التي في البيوت
20:22عند بنائها وعند تهيئتها وتأسيسها ان تكون غير متجهة الى الكعبة لا استقبالا ولا استدبارا انما تكون الى الجهات التي لا تستقبل فيها القبلة ولا تستدبر وفي ذلك الجمع يعني بين
20:42اه اه الاخذ اه الاحاديث القوي الذي اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقبلوا ولا تستكبروا وفعله صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز. وبعض اهل العلم يرجح ان انه يؤخذ بالحديث القوي
21:02على الفعل لاحتمال لان الفعل يتطرق اليه الاحتمال لكن معلوم انه اذا ثبت الفعل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت انه من خصائصه فانه حكم للامة. لكن لا شك ان الاحتياط في ذلك وانه عند تأسيس اه
21:22اه محلات اه قضاء الحاجة انها تكون موجهة الى غير القبلة لاستقبال يعني لا استقبالا ولا استدبارا وانما والى جهة اخرى غير جهة القبلة في الاستقبال والاستبداد وهذا هو الاولى. وان لم يحصل وجد اماكن في في في
21:42دورات المياه في على غير هذا النحو فان ذلك سائغ لفعله صلى الله عليه وسلم. في حديث ابن عمر هذا نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. نعم. عن انس بن عياض نعم. عن عبيد الله. نعم. عبيد الله
22:02ابن عمر العمري نعم. عن محمد ابن يحيى ابن حبان. نعم. عن واسع ابن حبان. نعم. عن عبد الله ابن عمر قالوا الاسناد كله مدنيون. نعم. وفيه رواية عبيد الله
22:22عن محمد ابن يحيى تابعيها تابعي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عمه واسع ابن حبان رضي
22:42الله عنهما اخبره ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم على ظهر بيتي فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين مستقبل بيت المقدس. ثم ذكر
23:02هذا الحديث عن ابن عمر من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. يعني هنا قال مستقبل بيت المقدس وهنا مستقبل الشام تقبل الشام هنا مستقبل بيت المقدس هو بيت المقدس وذلك مستقبل الشام. ومؤداهما واحد الى ان بيت المقدس يعني آآ استقبال
23:22فعبر القبلة الاولى التي هي بيت المقدس وعبر بالشام الذي فيه القبلة الاولى اتجاهه هي القبلة الاولى. فالحديث مثل الذي قبله قال هنا باب. والاصل انه اذا اذا جاء باب بدون ترجمة فانه يعتبر بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. وفي بعض النسخ يعني ليس فيه باب. لان في بعض
23:52وانما هو داخل في الترجمة السابقة وقوله في ظهر بيتنا وآآ في في بعض وفي الرواية الاخرى بيت حفصة نسبه اليه اما لكونه آآ آآ من اجل اه اه انه بيت اخته فاضافته اليه يعني اضافة اه يعني اه بيت القريب
24:22قريبه وقيل انه ايضا ال اليه بالميراث بان حفصة رضي الله عنها ورثها اخوها وكان يعني هو الاخ الشقيق لها يعني دون بقية آآ اخوانه فيكون اما باعتبار ما ال اليه الامر او باعتبار ان
24:42ما آآ المكان الذي هو لاخته كانه له. وان الانسان قد يريق آآ الى نفسه مكان قريب او بيت قريبه لصلته به ولقوة الصلة بينه وبين ذلك القريب. فيكون احتمال يعني اضافة قوله
25:02بيتنا وبين ما هو بيت اخته حفصة اما لهذا واما لهذا نعم. قال حدثنا يعقوب هذا يعقوب ابن إبراهيم الدورقي هذا الذي آآ ذكرت انه آآ مع آآ محمد بشار ومحمد المثنى آآ
25:22اه اه من شيوخ اصحاب الكتب الستة وانهم الثلاثة ماتوا في صلاة واحدة. وهي سنة اثنين وخمسين ومئتين من صغار شيوخ البخاري وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة. وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة
25:42اصحاب الكتب الستة يعني الذي رواه خرج عنهم اصحاب ستة تسعة. الذين اتفق اصحاب الكتب على اخراج حديثهم وهم من مشايخهم. منهم هؤلاء الثلاثة. هؤلاء الثلاثة ومحمد بن ابو كريم وعمرو بن علي الفلاس يعني وزياد بن يحيى النكري وآآ
26:12وآآ زياد بن يحيى النكري عبيد الله بن سعيد الاشد. وعبيد الله بن سعيد الاشج. نعم. محمد بن معمر البحراني. محمد بن مانع البحراني؟ ونصر ابن علي؟ ونصر ابن علي الجهرمي هؤلاء التسعة خرج عنهم اصحاب الكتب الستة. اما قتيبة فانه خرج عنه
26:32خمسة منهم ولم يخرج لها ابن ماجة الا بواسطة. فلهذا لم يعد من شيوخه. آآ قتيبة من رجال ابن ماجة ولكنه بينه وبينه واسطة روى عنه بواسطة. فلهذا لا يعد من شيوخه. واما هؤلاء التسعة فانهم
26:52رووا عن هؤلاء الستة عن هؤلاء التسعة مباشرة وبدون واسع. نعم. عن يزيد ابن هارون يعني زيد هارون الواسطة. عن يحيى. يحيى ابن سعيد. الانصاري. عن محمد ابن يحيى ابن
27:12عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر. نعم. واسع سبق ان ذكرنا انه قيل انه قيل انه صاحب نعم فيكون يعني معناه انه يصير في ثلاثة. لان يحيى ابن سعيد الانصاري فاتى به صغير. وعبيد الله ابن عمر العمري تابعي
27:32نعم؟ عبيد الله في الاسد الاول ايه الاول اللي راح الفساد الاول وكذلك هذا الذي هو زهري ايضا تابعي صغير نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالماء قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ واسمه عطاء ابن ابي ميمونة قال
28:02سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا خرج لحاجته اجيب انا وغلام معنا اجيئوا انا وغلام معنا اداوة من ماء يعني يستنجي به
28:22ثم ذكر الاستنجاب الماء الاسفنجة هو مأخوذ من النجو وهو القطع. ومعنى ذلك قطع اثر بالماء ازالته بحيث يعني يكون المكان نظيفا طاهرا آآ زال عنه اثر يعني هذا هو المقصود بالاستنجاء. يعني ففي استنجاء وفيه استجمار. الاستجمار يكون بالحصى والحجاب
28:52يا رحمة فيه الجمار لان الحصى يقال لها جمار ومنه رمي الجمار في الحج لان فيه الحصيات الاستجمار هو ازالة الخارج او اثره الخارجي بالحجارة. اي الجمار والاستنجاء يعني ازالته
29:12الماء ازالته بالماء يعني يستنجي بالماء يزيل اثر الخارج بالماء. فهنا الاستنجاب يعني والاصل هو ان الماء هو الذي فيه الطهارة وفيه التطهير وبعض اهل العلم قال انه لا يستعمل الماء في هذا لانه مطعون. يعني فيكون في ذلك احتراما له يعني وعدم استعماله في هذه الامور
29:42ولكن جاءت السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فلا بأس به يعني سواء آآ استعملت الحجارة او استعمل الاستثمار كل ذلك يحصل به المقصود وآآ الحديث فيه آآ ما
30:02بما له المصنف وهو الاستنجاء بالماء اي استعماله عند قضاء الحاجة لازالة الاثار المتبقية بعد قضاء الحاجة سواء كان من القبل او الدبر. قال كان قال انس كنت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته اجيء انا وغلام معنا اداوة من ماء. كان اذا خرج لحاجته يعني يقضي حاجته
30:32يخرج ومعه غلام اخر معهم اداوة من ماء. الاداوة هي يعني وعاء من جلد. يعني يكون فيه ماء يعني فيذهبون ويجعلونها عنده صلى الله عليه وسلم يعني حتى يعني يستنجى بها وحتى يتوضأ عليه الصلاة
30:52وسلام فقال فيستنجي يستنجي به نعم يعني يستنجي به يعني عند قضاء الحاجة يستنجي به ويضعونه عنده عليه الصلاة والسلام فيستعمله عند الفراغ من قضاء حاجته. نعم قال حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك هو طيال يا شيخ؟ نعم. عن شعبة. نعم. عن ابي معاذ
31:22اسمه عطاء ابن ابي ميمونة. نعم وهذا تابعي اسمه عطاء. وقد خرج له اصحاب كتب للترمذي. سبق ان مر الدرس الماظي ان هناك ثلاثة من التابعين كلهم يقال لهم عطا ويرون عن الصحابة وخرج لهم اصحاب الكتب وهم عطاء ابن اليسار وعطاء بن يزيد
31:42وعطاء بن ابي رباح وهذا رابع تخرج الى اصحاب الكتب الا الترمذي. نعم. عن انس نعم والاسناد كله بصريون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من معه الماء لطهوره. وقال ابو الدرداء رضي الله عنه اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد
32:12قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ابي معاذ هو عطاء ابن ابي ميمونة. قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا معنا
32:32من ماء ثم ذكر آآ باب حمل باب من حمل معه الماء بطهوره. باب من حمل معه الماء لطهوره. حمل حمل معه الماء لطهوره. لطهوره يعني لتطهره. لتطهره لان الطهور هنا المقصود بالفعل. لانها اذا كانت آآ المضموم الاول يصول في الفعل واذا كان مفتوح يكون به الشيء المستعمل
33:02ووظوء وطهور وطهور. يعني لطهره للتطهر به. وآآ عقد هذه الترجمة وقال حمل الماء هناك ذكرهم نجل للسنجة. لان كما يقولون فقه البخاري في تراجمه. لان تراجمه تشتمل على فقه
33:22وفي الاولى ذكر الاستنجاء بالماء ترجمة للاستنجاء بالماء. والحديث واحد. والحديث واحد. في الاول اتى به من اجل السجاد بالماء وانه يسجل انه لا بأس بذلك وانه فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. والثاني ذكره من اجل الخدمة. وان ان ان ان
33:42الانسان يعني يخدم غيره وان الاحرار يعني يستخدمون يعني آآ آآ في آآ اه للكبار والناس الذين لهم منزلة ومكانة فهو هو يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم خدموا للنبي
34:02وسلم فاورده من اجلي الا الحمل. وانهم يقومون بالحمل ويقومون بالخدمة. ويقومون بهذه المهمة الترجمة السابقة من اجل سنجا وهذه من اجل الخدمة واستخدام الاحرار يعني في الشيء الذي يعني يعني آآ
34:22آآ فيه آآ فيه محبتهم ورغبتهم لمثل هذا العمل لا سيما خدمة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم التي خدمته هي اشرف ما يكون في الخدمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. كنا قال باب من حمل معه
34:42ومعه الماء لطهوره. نعم. وقال ابو الدرداء اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد؟ نعم هذا يعني يقول ابو ذر اليس مسعود صاحب النعلين يعني النعلين للرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فيحمل النعلين ويحمل الطهور
35:02يحمل الماء فهو يعني فقالوا يحتمل ان يكون اه ان يكون هذا الذي مع اه انس هو اه ابن مسعود الذي ثبت انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما كان. والمسعود من من المهاجرين وليس من الانصار
35:22يعني وعلى هذا فيكون قول منا يعني ليس مقصود مثل الانصار اذا كان المقصود ابن مسعود وذلك انه اه منا يعني من الصحابة او من الانصار بالمعنى العام الذي هو يدخل فيه المهاجرون لان المهاجرين هم انصار
35:42لان المهاجرين افضل من الانصار. لانهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. فعندهم ما عند الانصار وهو النصرة وزيادة الهجرة التي ليست عند الانصار ولهذا يطلق على الصحابة رضي الله عنهم المهاجرين منه والانصار كلهم انصار الرسول صلى الله عليه وسلم. والله اخبر في القرآن ان
36:02خرجوا للنصرة قالوا الفقراء المهاجرين ليخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ويرضون وينصرون الله ورسوله. وينصرون هذي مهمتهم نادي النصرة فاذا عندهم ما عند الانصار وزيادة. ولهذا كانوا افظل منهم المهاجرون افظل النصارى. ولهذا قال
36:22صاروا لا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. يعني ما اوتي المهاجرون من الفضل لا يجدون في صدورهم شيئا منه لان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فهم جمعوا بين الهجرة والنصرة. فعلى هذا يعني يكون منا يعني من الصحابة او من الانصار الذين هم بالمعنى العام. نعم
36:42قال اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد؟ نعم يا الذي يعني يجلس عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان الوساد يطلق على الفراش الذي يفترش ويجلس عليه نعم ثم ثم ذكر حديث انس كان صلى الله عليه وسلم اذا خرج لحاجته تبعته انا وغلام منا. نعم. كلمة منا يحتمل يكون من الانصار. ويحتمل ان يكون من
37:12واحتمال انه ابن مسعود الذي جاء في هذا الذي ذكره البخاري في الاول يعني على اعتبار انها آآ آآ من الانصار بمعنى العام الذي هو نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم التي يشترك فيها المهاجرين والانصار
37:32معنا اداوة من ماء. نعم. نفس مثل الذي مرة. نعم. من جاد. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب نعم عن شعبة نعم عن ابي معاذ عطاء ابن ميمونة. نعم. عن انس ابن مالك. وهذا بصري ايضا
37:52نفس الاسناد بصري ومثل الذي قبله. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حمل العنزة مع الماء في استنجاء قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة انه
38:12سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء. تابعه النظر وشاذان عن شعبة
38:32انزة عصى عليه زج. ثم ذكر هذه التربية باب اخذ العنزة. حمل العنزة مع الماء في الاستنشاق باب حمل العنزة مع ماء الاستنجاء. العنزة هي عصا في يعني فيها حديدة
38:52يعني تغرز في الارض او تحرك بها الارض محددة. يعني آآ اذا ضربت في الارض نشبت فيها فصارت العصا واقفة يعني فتتخذ للسترة اذا توضأ واراد ان يصلي فانه يجعلها سترة يعني آآ
39:12يعني امامه آآ وقيل ان ان المقصود بها انها سترة انها انها تغرز يعني عنده يعني حتى تكون يعني علامة عليه ان احد لا يقرب منه. يعني اذا اذا وهو يقضي حاجته والا يمر احدا يعني من يعني من امامه
39:32وآآ تكون هذه آآ يعني علامة على ذلك يعني آآ وآآ الاقرب انه كان عليه الصلاة سلام اذا توضأ فانه يصلي وآآ كان يصلي الى سترة فتكون العنزة آآ شفرة له بحيث
39:52يغرزها في الارض ثم يصلي وهي امامه سترة له. نعم. باب حمل العنزة مع الماء في استنجاء قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء
40:12نعم. يستنجي بالماء. نعم. العنزة هذا هو المقصود منها. وهي العصا التي في اخرها حديدة محددة. يعني اثبتوا في الارض اذا غرزت فيها وقيل انها ايضا تلين بها الارض اذا كانت صلبة. لان الارض اذا كانت صلبة قد
40:32يعني يكون عند خروج البول يعني يحصل تطاير البول عندما تكون صلبة فاذا يعني اه يعني آآ صارت الارض سهلة بسبب تليينها وبسبب تحريك آآ الارض الصلبة بالماء حتى يصير لينة يعني آآ
40:52فيها الماء ولا تكون صلبة بحيث يتطاير الماء. وذكر عدة وجوه لاستعمال آآ العنزة. يعني اما لاتخاذها سترا في الصلاة او لاتخاذ كل الانفس الرخوة بسببها او تكون علامة عنده بحيث من رآه يعرف انه يقضي حاجته
41:12قتل يأتي اليه هؤلاء يأمرون من عنده عليه الصلاة والسلام. شف كلام الحافظ في هذه الوجوه التي ذكرها؟ قال في قول قال يدخل الخلاء قال كان اذا خرج لحاجته ولقرينه ولقرينته ولقرينة حمل العند مع الماء فان الصلاة
41:32اليها انما تكون حيث لا سترة غيرها. ها ثم قال وفهم بعضهم من تبويب البخاري انها كانت تحمل ليستتر بها عند قضاء الحاجة. نعم. وفيه نظر لان ضابط السترة في هذا ما يستر الاسافل. والعنزة ليست كذلك
41:52نعم يحتمل ان يركزها امامه ويضع عليها الثوب الساتر. او يركزها لتكون اشارة الى منع من يروم المرور بقربه او تحمل لنبش الارض الصلبة او لمنع ما يعرض من هوام الارض. كونه صلى الله عليه وسلم كان يبعد عن
42:12قضاء حاجة او تحمل لانه كان اذا استنجى توضأ واذا توضأ صلى وهذا اظهر الاوجه. نعم قال حدثنا محمد بن بشار نعم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء بن ابي
42:32ميمونة عن انس وهذا ايضا بصريون هذه الثلاث الاسانيد المتوالية كلها بصريون. قال تابعه النضر وشاذان عن شعبة. نعم نظر بن شوبير. نعم. وشاذان. نعم. شاذان هو الاسود بن عامر. نعم. تابع
42:52محمد ابن جعفر عن شعبة. نعم. العنزة عصى عليه زج. زج يعني حديدة يعني في اخرها في في اخرها يعني حديدة محددة يعني تحرك الارض وتثبت في الارض وتغاص في الارض. يعني ليست مثل العصا التي
43:12اه اطرافها متساوية يعني قد لا تغيب في الارض وقد تسقط لا هذه بسبب التحديد الذي في الحديث الذي فيها تغاص في الارض وتثبت في الارض. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن الاستنجاء باليمين. قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام هو الدستوائي
43:42عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح
44:02بيمينه ثم ذكر باب النهي عن الاستنجاء باليمين. باب النهي عن الاستنجاء باليمين من الامور التي تستعمل فيها اليد اليسرى لان ما كان من يعني من من الامور المحمودة الطيبة تستعمل فيها اليمنى واما اليسرى اليسرى تستعمل في الامور الاخرى يعني مثل الاستنفار ومثل الانتحاط ومثل
44:32ان قضاء الاستنجاء والاستجمار انما تستعمل اليسرى هي التي تباشر التي تباشر يعني الا يعني وترسل تباشر يعني استعمال ازالة ما علق بالذكر او علق بدبر انما يستعمل باليد اليسرى فلا
44:52اليمنى لذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام في الامور التي هي غير الامور طيبة والامور بان الرسول يأجوه التيمم في طهوره وفي ترجله وفي شأنه كله ولكن يستثنى من ذلك الامور التي آآ
45:12تستعمل فيها اليسار. فهنا فيها النهي عن السنج باليمين. الا يستعمل الانسان عند قضاء حاجته؟ ان يستنجي بيمينه بل يكون بيساره. قال عليه الصلاة والسلام اذا قال صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا
45:32يتنفس في الاناء اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء. يعني في داخله عندما يشرب لا يواصل الشرب ويكون التنفس في الاناء وانما يزيله يزيل الاناء يعني وقد كان يشرب بثلاث انفاس. يعني يشرب ثم يزيل الاناء ويتنفس
45:52يغسل ويشرب ثم يزيله ويتنفس ثم يضرب الثالثة. فكان التنفس خارج الاناء. فهنا النهي عن التنفس في داخل الاناء بحيث الانسان يواصل ويشرب والتنفس يكون في الماء. وذلك انه اذا تنفس في الماء قد يخرج من انفه شيء. وقد يخرج منه يعني اه شيء اه
46:12يعني هذه الريح التي تخرج من فمه من انفه فتكون في الماء. فيقذره على نفسه وعلى غيره. يقدره على وعلى غيره وانما يشرب بثلاث انفاس كما جاءت في السنة. يعني يشرب ثم يزيل الاناء ويتنفس ثم يشرب
46:32ويزيل النفس ثم يضرب ثالثا. هكذا كان عليه الصلاة والسلام يفعل. فاذا لا يتنفس في الاناء اي في داخله اي في داخله والانسان يشرب لما يحصل فيه من تقديره على غيره. عليه وعلى غيره بما قد يخرج منه من انفه من شيء
46:52انه ضيق نعم واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه واذا اتى الخلاء بيمين يعني معناها انه لا يستعمل يمينه في الاستنجاء وانما يستعمل يساره شماله فاذا تستعمل في جاء وكذلك الاستثمار. نعم. لكنه فرق قال فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. نعم
47:22لا يمس ذكر في يمينه في هذه الحالة في حال الاستنجاء. لانه ان يقدر يعني آآ آآ يعني يتمسح يعني معناها انه يعني اه يعني اه يعني اه يستعمل يمينه في مسح ما يخرج. وكذلك ايظا لا يستعمل يمينه
47:42يعني في الاستعمال يعني او بحيث انه يعني اه يحركها على اه على على اه آآ حجر او غيره اللي هو الاستثمار كل ذلك يكون لليسار سواء الماء باشرته اليد اليسرى او باشرت اليسرى
48:02الحجارة التي يمسح بها. فيكون يعني في حال وضوئه او في حال استجائه استعملوا يمينه سواء كان يعني اه يعني يستعملها ويحرك بها الحجارة ويعني بحيث انه يعني يستعملها ويحررها
48:22حينما يحركها بنعم اذا امسك الحجارة بيمينه وصار يحركها بيساره صار مستعملا اليسار ما استعمل يمين. اليمين يعني كأنها كأنها حجرا ثابت يعني يحركه فاذا ما مسكه وصار يحركه بيساره فان هذا استعمال اليسار وليس استعمال اليمين. نعم
48:42اذا هذه المناهي الان ثلاثة. نعم. اه كلها كراهة او او تحريم الاصل الاصل يعني في فيما يتعلق بالاداب وفي الاداب هو الكراهة في التنزيل. الاصل هو كراهة التنزيل نعم. وقوله لا يمس ذكره بيمينه. نعم. في حال سجى. اما في غير حال سنجة ما يدل
49:12قال رحمه الله قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم. عن هشام هو الدستوائي. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير هشام هو الدرسوائي يعني كلمة هو الدستوائي هذه ليست من معاذ ابن فضالة الذي هو تلميذه وانما هي من
49:32هو من البخاري او ممن دون البخاري؟ لان معاذ بن فضالة الذي هو التميم يعني ينسب شيخه كما يريد. لكنه اذا اقتصر على بعض نسبته وجاء من بعده يريد ان يوضح ويبين فانه يأتي بكلمة تدل على ذلك مثل هو
49:52او يعني زهواء او يعني نعم. عن يحيى بن ابي كثير. نعم اليماني. عن عبد الله بن ابي عن ابيه الانصاري رضي الله عنه. قال رحمه الله تعالى باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال. قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي
50:22عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الاناء. ثم ذكر باب
50:42باب لا يمسك ذكره بيمينه اذا لا يمسك ذكره بيمينه اذا بال هذا مثل الذي قبله. انه عند قضاء الحاجة يستعمل اليسار ولا اليمين المنع من استعمال اليمين اه للذكر انما هو في حاله قضاء الحاجة وفي حال سنجا
51:02لتكريمها عن ما يخرج وعن ما يخرج من منبول ومن غائط فلا تستعمل اليمين يعني في ذلك وانما يستعمل اليسار وآآ ذكر هذا الحديث وفيه يعني آآ تنصيص على انه آآ يعني اذا بال. وانه يعني ذلك
51:22البول واما اذا كان في غير بول او في غير ذلك فانه لا بأس به. ويدل له الحديث الذي في اه يعني اه اه آآ الذي فيه من مشى ذكره فليتوضأ من مشى ذكره فليتوضأ يعني معناه ان مسجد كرمه ينقض الوضوء. بن علي
51:42انه ينقض الوضوء عند فيكون يعني المنع من ذلك انه اذا كان عند قضاء الحاجة لما يحصل من تلوث او تلويث اليمين بالاشياء التي يعني تنزه عنها لانها هي التي تستعمل في الاكل وتستعمل في الامور الطيبة
52:02اذا كان استعمل فيها استعملها وقد يعني يعني يحصل لها شيئا من الوسخ شيئا من القدر. فيكون يعني عندما يأكل ما حصل لها فيكون ذلك في نفسه شيء. لكن اذا كانت اليسار التي تستعمل يستعمل فيها ذلك وآآ فان آآ
52:22اه لا يحصل هذا المعذور الذي يعني اه يكون في استعمال اليمين. قال اذا الحديث اذا بال احدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه. نعم. فلا يأخذن ذكره بيمينه. نعم لا يمسكه بيمينه. نعم. ولا يستنجي بيمينه
52:42دينه ولا يستنجي بيمينه يعني معناها انه هي غسلة اذا اخذ الماء يعني يغسله ويتمسح من آآ اثره باليمين وانما يكون ذلك باليسار. ولا يتنفس في الاناء. ولا يتنفس في الاناء هذا مثل الذي قبله
53:02ما ذكر يعني ذكر التنفس مع وانما ذكر ذكر الشرب والتنفس بالماء الذي يشرب مع ما يتعلق في هذا الباب. فالمناسبة في ذلك ان الانسان قد يبقى يعني من الماء الذي يستعمله في في الاسنجاء وفي الوضوء يبقى منه شيء فيشربه. وقد كان عليه الصلاة والسلام في
53:32في بعض الاحيان يشرب فضل وضوءه يعني لما كانت هذه المناسبة وانه قد يحصل الشرب يعني بعد الوضوء وبعد استعمال الماء لقضاء الحاجة. وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فارشد عليه الصلاة والسلام الى انه
53:52انه لا يتنفس في الاناء يعني معناه انه احتماله او بصدد ان يشرب شيء ما بقي منه من الماء نبه عليه الصلاة والسلام الى اه عدم التنفس في الاناء وهذا من الاداب التي فيها
54:12اه المحافظة على الماء من ان يقدره على نفسه او يقدره على غيره بخروج شيء من انفه عند فيه حيث يواصل الشرب ولا يبين القدح عن فمه ليتنفس خارجه يكون ذلك في الاناء
54:32فمن اجل ذلك جاء ذكر هذه الجملة او ذكر هذه الحكم متصلا بهذه آآ بهذه هذه المسائل المتعلقة في هذا الباب. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف. نعم. عن الاوزاعي. نعم
54:52عبد الرحمن بن عمرو. عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى
55:02اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. النهي عن التنفس في الاناء. حتى ولو كان
55:22اناء خاص وله لن يشرب احد بعده. والله لانه قد يحصل منه شيء لنفسه. قد يحصل ظرر منه عن نفسه ان التعليم ليس خاصا بغيره قد يحصل منه شيئا يعني آآ يعني آآ يقذره على نفسه. نعم يعني هذا
55:42يعني اه هذا يعني اه كما هو معلوم في شيء يعني اين يتنفس فيه؟ يعني يلحق قد يخرج منه شيء. فالامر يعني لا يخص غيره بل ايضا يتعلق به. لانه يقدره على نفسه اذا خرج شيء. وقد يريقه وقد يتخلص منه
56:02بسبب هذا الفعل الذي فعله. يقول كذلك يشمل النهي اذا كان الطعام حارا واراد الانسان ان ينفخ ليبرد كذلك ايضا لا ينفخ في الطعام. وقد جاء ما يدل يعني على ذلك وانما يصبر حتى يبرد
56:22في حديث انس قال فاحمل انا وغلام نحوي. يعني قريب منه نحوي يعني قريب منه في السن. فقوله كيف يفسر بعبدالله بن مسعود لا يا كبير السن لا ما يفسر به لا ما يفسر به لان يعني على اعتبار انه واحد من الانصار هو جاء يعني
56:42اللي ذكره للحافظ بن حجر احتمال ابن مسعود واحتمال ابي هريرة واحتمال جابر. وقد يكون يعني احد من الانصار قريب منه في السن خروج المرأة لحضور حلق العلم وحضور الجماعة. هل هو من الحاجة المذكورة في الحديث
57:02الحديث جاء في حديث اخر. لا تمنعوا الله مساجد الله. لا تمنعوا ايمان الله مساجد الله. فاذا جاءت المسجد لتصلي او لتسمع يعني علم او تسمع يعني نصيحة او توجيه او غير ذلك
57:22يقول جاء ما يدل على ذلك. هل الجمع بين الماء والاستجمار؟ يعتبر من الغلو في الوضوء. يعني يبدو انه لا اليه لا حاجة اليه. ونعلم اذا كان الاستجمار قد يحتاج اليه
57:42قد يحتاج اليه اذا كان شيء موجود له جرم. يعني بدل ان تباشر يده فانه يباشره بالحجارة حتى يزول يعني قد يحتاج الى الاستجمار يعني من اجل ازالة الشيء اللي له جرم. اما كون المكان يعني ما يحتاج الا الى ما
58:02فانه لا يجمع بين بينهما. ان ان كان الامر شيء فيه جرم ولا يريد ان تصل ويريد ان يحفظ يده من لم تباشر هذا الجرم بيده فيعني اذا كان في في في او عنده حجارة فانه يستعمل. اما كون الحجارة
58:22لدورات المياه فهذا من التكلف. وقد يكون هذا سببا في اه اه يعني الاضرار بالاماكن يعني تقع في فيها وتسكر الاماكن التي يمشي فيها الماء فيترتب على ذلك فيضان الماء
58:42يعني على الناس يعني في دورات المياه. الحاصل انه يكتفى بالاستجمار عن الاستنجاء والاستنجاء عن الاستجمار الا اذا كان هناك جرم خارج من الدبر ويراد ازالته فانه بازالته استعمل الحجارة بدأ بمباشرة يده هذا طيب. خطاب ابي الدرداء فيكم صاحب النعل لي من يخاطب
59:12يخاطب الصحابة. عموما ولا اهل الكوفة او يمكن يمكن يعني يمكن الان انها الكوفة الذي فيها ابن مسعود الناس الموجودين. نعم. جزاكم الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك