المجلس (32) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب حفظ العلم قال حدثنا
0:22انا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني ما لك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا
0:42ثم يتلو ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين انا يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة
1:02كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه. ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:22يقول الامام البخاري رحمه الله باب في حفظ الحديث. حفظ العلم. في حفظ العلم. هذه الترجمة معقودة بيان بعض ما ورد في حفظه العلمي وآآ يعني وبيان يعني شيئا من اسباب ذلك فيما يتعلق بشخص ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي هو حافظ الصحابة واكثرهم
1:52حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه. والحفظ في آآ آآ يعطي الله عز وجل بعض بعض عباده القدرة على الحفظ والاستيعاب للشيء الذي يسمعونه والذي يتلقونه ومن الناس من يكون عنده الحفظ ولكن ما يكون عند اهل الاستنباط
2:22ومنهم من يكون عنده الاستنباط وليس عنده الحفظ. ومنهم من يكون عنده الحفظ والاستنباط. وقد اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة احاديث لابي هريرة الحديث الاول ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان ان الناس يقولون
2:42يقولون اكثر ابو هريرة يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان من كتاب الله ما حدثت. ثم ذكر الاية ان الذين يكتمون ما من البينات والهدى الايتين وقال ان ان المهاجرين كان اخوانا المهاجرين كانوا يشتغلون بالتجارة
3:02في الاسواق واما الانصار فكانوا يشتغلون باموالهم يعني ومزارعهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله اللي شبع بطنه. وانه يعني يحضر ما يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. وانه
3:22انظر ماذا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. فهذا يدل على حفظ ابي هريرة وانه حيث قال يحفظ ما لا يحفظون يحفظ ما لا يحفظون. والحديث فيه آآ عن ان ابا هريرة سمع شيئا حول كثرة
3:42وان غيرهم من المهاجرين والانصار لا يبلغون مقدار ما حدث به فبين رظي الله عنه السبب في ذلك وانه جاء ونصح المهاجرين والانصار لانه فيما جاء في بعض الروايات وان المهاجرين والنصارى ما
4:02ما كانوا يروون او ما عندهم مثل هذه الروايات التي عند ابي هريرة. فبين السبب في ذلك وان المهاجرين كانوا يعني آآ يشتغلون بالتجارة الانصار يشتغلون في يعني اموالهم يعني في مزارعهم وبساتينهم وذلك
4:22التوفيق بين مصالحهم الدنيوية والاخروية في تحصيل الرزق وتحصيل العلم الذي يتعلمونه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد عرفنا ما مضى قريبا التناوب في العلم وان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتناوب مع صاحب له من الانصار في عوالي المدينة
4:42فينزل احدهما في يوم ويتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتلقى واذا رجع اخبر صاحبه الذي لم يحضر في ذلك اليوم ثم جاءت نوبة الثاني فذهب وفعل مثل ما فعل الاول فكانوا يوفقون بين مصالحهم وبين الحضور
5:02مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال انهم يعني ان هناك فرق السبب الذي جعل المهاجرين والانصار ما يكون عندهم مثل ما عندهم الحديث ان المهاجرين كانوا يشتغلون في الاسواق والتجارة والانصار كانوا يشتغلون في
5:22يعني في في حروفهم ومزارعهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشباع بطنه لانه كان مسكين وليس وعنده مال وكان من اهل الصفة وكان يصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل مما يأكل ويطعم مما يطعم رضي الله عنه وارضاه فلهذا كثر حديثه
5:42لملازمته للرسول صلى الله عليه وسلم. وايضا بكونه بقي في المدينة وعاش في المدينة. والناس يأتون الى المدينة يصلون اليه ويأخذون شيء مما عنده ويسألونه وكذلك ايضا يحدثونه بما عندهم فكثر حديثه رضي الله عنه وارضاه
6:02ولكن آآ في هذا الحديث بيان سبب آآ كثرة حديثه وانه كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان آآ يلازمه لسد حاجته ولشد رمقه آآ لشبعه وذهاب الجوع عنه
6:22ويحضر ماذا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون فهذا هو السبب الذي جعل او الذي اعتذر به عما قيل من كثرة حديثه وقلة حديث غيره من كبار الصحابة لهذا السبب ولهذا الغرض. هذا الحديث
6:42قال ابو هريرة رضي الله عنه ان الناس يقولون اكثر ابو هريرة ولولا ايتان في كتاب الله ما حدثت حديثا ثم يتلو ان الذين يكتبون ما انزلنا من البينات والهدى الى قوله الرحيم. ان اخواننا من المهاجرين كانوا
7:02الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في ان المهاجرين لما قدموا المدينة والرسول صلى الله عليه وسلم يعني تآخى بينهم وجعل كل واحد يكون مع واحد من الانصار يعني آآ يساعده ويعينه ويسكنه وآآ يطعمه
7:22هو عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال دلوني الى السوق. دلوني الى السوق. فذهب الى سوق وآآ صار يبيع ويشتري حتى حصل خيرا كثيرا رضي الله عنه وارضاه. فهذا يعني فيه ان المهاجرين اهل تجارة واهل بيع وشراء وهذا شأن اهل مكة
7:42مكة لانها مكة ليست ليست ببلاد زرعا بلاد يعني حرف. وانما كانوا يشتغلون بالتجارة او غالب شغلهم التجارة. واما في هي بلاد يعني البساتين والنخيل والاعناق كانوا يشتغلون في مزارعهم وفي آآ
8:02نعم. وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون. نعم نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله. نعم رويتي عن
8:22المالك عن ابن شهاب عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم رضي الله عنه. وهذا مدنيون. نعم. قال حدثنا احمد وابي بكر ابو مصعب قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن دينار عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
8:42قلت يا رسول الله اني اسمع منك حديثا كثيرا انساه قال ابسط رداءك فبسطته قال بيديه ثم قال ضمه ثم قال ضمه فضممته فما شيئا بعده. ثم ذكر هذا الحديث وهو من اسباب ايضا حفظه. لان الاول الملازمة. الحديث الاول دل كثرة
9:12الحديث عن الملازمة. وهنا قال انه يسمع حديث من الرسول وسلم وانه ينسى. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه قال يعني ردائك فاخذ بيده كان يغرف شيئا ووضعه فيه وقال ظمه ودعا له فصار يعني
9:32آآ حافظا وكان ذلك من اسباب حفظه. فاذا اجتمع له في الحديث الاول ملازمة وفي هذا الثاني هذا الذي خص به من كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني كانه اخذ شيئا
9:52او غرف شيئا وضعه في في ثوبه ودعا له رضي الله عنه وارضاه فكان آآ ذلك فيه آآ حفظه وآآ قلة في نسيانه. نعم. قال حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب. عن محمد بن ابراهيم بن دينار
10:12نعم عن ابن ابي ذئب نعم عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة نعم وهذا المدنيون نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن ابي فديك بهذا او قال غرف بيده فيه
10:32نعم يعني ها هنا هنا في الاول يعني غرف بيديه الاول فغرف بيديه اه هنا قال غرف بيده. نعم. يعني بعضها قال يديه ورقة قال بيده. يعني من غرف بيديها يعني جمع بينهما وغر فيهما. واما
10:52الثاني فغرف بيده نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر نعم. عن ابن ابي فديك. نعم قال بهذا مدنيون. نعم. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن
11:12ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين فاما احدهما فبتسته واما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم. ثم ذكر هذا الحديث انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين. قال حفظت
11:32حفظت الرسول صلى الله عليه وسلم وعاء اين؟ نعم حفظت الرسول صلى الله عليه وسلم وعاء اين؟ فاما احدهما فلذته واما الاخر فلو بثته لقطع هذا البلعوم هذا فيه ايضا يعني حفظ حفظه حفظه رضي الله عنه. وانه حفظ الشيء الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان هذا المحفوظ منه ما هو
11:52احكام وامور ان الناس جميعا بحاجة اليها ومنه ما هو مستمر على شيء من الفتن وان في اظهاره يعني حصول يعني شيء من المضرة عليه وعلى غيره. فيقول انه حفظ وعائين. وليس المقصود من ذلك قيل
12:12هذا الحفظ انما هو تقديري وان وانه ليس معه وعاء حقيقيا حقيقيان ملئ بشيء مكتوب ومنهم من قال انه شيء مكتوب لكن معروف ان ابي هريرة انه ما كان يكتب. انه ما كان يكتب وانما المقصود من ذلك اشارة الى شيء محفوظ. وان
12:32لانه ينقسم الى قسمين. ثم ليس بلازم التماثل والتساوي بين القسمين. قد يكون القسم الاول هو الكبير جدا والقسم هو صغير جدا ولكنه يقال له وعاء. يعني المقصود انه صنفين. المقصود بذلك تقسيمه الى قسمين. قسم الناس بحاجة اليه
12:52ولابد له منه وقسم ما يترتب عليه لهم يعني لو اخفاه عنهم يعني كثير يعني آآ فائدة فيما يتعلق وفيه يعني شيء من المحاذير التي باظهارها يكون في ذلك مضرة عليه وعلى غيره
13:12كان يبين انه بين اظهر ما يتعلق الوعاء الاول الذي هو مشتمل على ما لا ود للناس منه واما الوعاء الثاني فانه لم يشغل نفسه به وانما اشغل نفسه بالاول الذي الناس بحاجة
13:32اليه وهذا الذي اه اه اشار اليه ليس بلازم ان يكون متماثل او قريبا منه قد يكون يعني معنى شيء قليل او ان او صنف يعني صنف كثير وصنف قليل وهذا الصنف يعني يتعلق بالفتن ويتعلق يعني بالامراء يعني ولو
13:52اظهره يعني في زمانهم لترتب على ذلك مضرة عليه. فكان ان يعني اشتغل بالشيء الذي آآ الناس بحاجة اليه ولم يشغل نفسه بذلك شيء الذي في اظهاره المضر عليه وعلى غيره. نعم
14:12قال حدثنا اسماعيل عن اخيه ابن ابي هويس عن اخيه عبد الرحمن عبد الحميد نعم عن ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم. هذا هو دني. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
14:32الانصات للعلماء قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن جرير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس فقال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
14:52رقاب بعض ثم ذكر هذا الحديث ثم ذكر للعلماء وهو ان ان العلم انما يحصن بالاقبال عليه والاستماع له والانصات عند سماعه. فلا يكون التشاغل يعني بشيء يفوت اه المصلحة
15:12وكذلك الناس قد يكونون في مثل ما كان في حجة الوداع الناس يعني موجودين في منى او في في عرفات ويموج بعضهم ببعض والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم وان يحدثهم وان يخطبهم فقال لجرير استوصت الناس
15:32يعني الناس بدل ما كانوا منشغلين في امور يعني اه امورهم التي اه اه تحصل بينهم يعني اه والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لهم واراد ان يبين لهم شيء من المريدين فطلب من جرير رضي الله عنه ان يستنصت الناس يعني بحيث
15:52يقبلون على سماع ما يلقيهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا انما يكون فيما اذا كان فيه كثرة وكان فيه ناس منشغلين الحديث بعضهم مع بعض فينبههم الى ان يقبلوا على ما يلقى عليهم وما يلقيهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:12فيسمعوه ويعوه ويأخذوه عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فمحل الشاهد من هذا قوله استنصت الناس. يعني اطلب منهم الانصات يعني بدل ما يكونون منشغلين في الحديث بينهم في امورهم الخاصة فانهم يتركون ما هم عليه
16:32من حديث بعضهم مع بعض ويقبلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمعون وينصتون بما يلقيهم عليهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال يعني مما كان مما قاله لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض
16:52يعني مما قاله في هذا الذي قاله لما استنصتوا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض يعني معناه انكم كونوا على وئام وعلى اتفاق وعلى تآلف وعلى تقارب ويحسن بعضكم الى بعض ولا ترجعوا كفارا يعني
17:12كاعمال الكفار او مثل اعمال الكفار الذين يعني لا يبالون فيقتل بعضهم بعضا ويهلك بعضهم بعضا ويضر بعضهم بعضا لانه ليس عندهم دين يعني اه يعتمدون عليه وليس عندهم اه اه شرع يتمسكون به وانما على
17:32فما كانوا عليه في جاهليتهم من كون بعضهم القوي يأكل الضعيف ويقتل الضعيف او يتعدى على الضعيف الاسلام وارشد الى كل خير وحذر من كل شر. وكان من هذه الخطبة التي خطبها بعد استنصاص الناس
17:52من قبل جرير ان لا ترجعوا بعده كفارا يأمر بعضكم رقاب بعض. يعني يكونون كهيئة الكفار او اعمال الكفار الذين يقتل بعضهم بعضا. فيكون بذلك مشبهين للكفار. ولا يلزم ان يكونوا كفارا وانهم كانوا
18:12كفارا يعني انهم ارتدوا فانهم يبقون باقين على الاسلام ولكن يحصل بينهم الفتن التي تهلك بعضهم بعضا كما يحصل نعم. قال حدثنا حجاج هو بن منال عن شعبة علي ابن مدرك. نعم. عن ابي زرعة. عن جرير. نعم. ابو زرعة هو هو حفيد جرير. لان
18:42يعني لان جرير هو جده. فهو يروي عن جده نعم. قال رحمه الله تعالى ابو جرعة ابن ابن يعني ابن عمرو ابن عمرو ابن جرير وابو زرعة يطلق على يعني اناس متعددين
19:02بهذا اللقب واول واحد فيهم واقدم واحد فيهم هو هذا. لانه تابع يروي عن الصحابة ابو زرعة. ابو زرعة آآ البجلي لانها جرير بن عبدالله البجلي وهذا آآ حفيده. وفيه ابو زرعة الرازي
19:22لان من علماء القرن الثالث والمحدثين ومن النقاد وهو احد شيوخ مسلم وفيه ابو زرعة الدمشقي يعني بعده وفيه متأخر ابو زرعة العراقي ابن عبد الرحيم العراقي اللي يقال له ولي الدين فيطلق ابو زرعة
19:42على على يعني ان بهذا اللقب على اناس في ازنان مختلفة. يعني ولكن اقدم واحد فيهم هو هذا الذي وابو زرعة البجلي الاحمسي نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم في كل العلم الى الله
20:12قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفل البكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر. فقال
20:32كذب عدو الله حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قام موسى النبي خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فعتب الله عليه
20:52اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به فقيل له احمل حوتا في مكتل فاذا فقدته فهو ثم فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن نون
21:12عمل حوتا في مقتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله وفي البحر شرب وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما. فلما اصبح قال موسى
21:32اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به فقال له فتاة ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصص
21:52فلما انتهيا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وان بارضك السلام فقال انا موسى. فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت
22:12ترشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني على علم من علم الله علمني. لا تعلمه انت وانت على علم علمك علمك لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. فانطلقا
22:32يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما. فعرف الخضر فحملوهما غير نول فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر يا موسى ما
22:52نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. فعمد الخضر الى نوح من الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال موسى قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها قال الم اقل
23:12انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت. فكانت الاولى من موسى نسيانا فانطلقا. فاذا غلام يلعب مع المال فاخذ الخضر برأسه من اعلاه فاقتلع رأسه بيده. فقال موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ قال
23:32الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال ابن عيينة وهذا اوكد. فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعمها اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال الخضر بيده فاقامه
23:52فقال له موسى لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا لو صبر حتى يقص علينا من امرهما. ثم ذكر رحمه الله باب
24:12قول باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم فيكل العلم الى الله. باب ما يستحب للعالم اذا سئل ان العلم الى الله. يعني اذا لم يكن عنده جواب يعني يجيب به عن الله
24:32رسوله صلى الله عليه وسلم فانه يكل العلم الى الله فيقول الله اعلم. يقول الله اعلم او يقول لا ادري لكن قول الله اعلم فيها معنى لا ادري وزيادة. الثناء على الله عز وجل وتعظيمه. ونسبة العلم اليه. وانه الاعلم سبحانه وتعالى
24:52فان كلمة الله اعلم لمن ليس عنده علم هي تؤدي معنى ادري. ولكن فيها زيادة مع عدم علمه اسناد العلم الى الله عز وجل واضافة العلم اليه سبحانه وتعالى فيكون الاجابة بها
25:12آآ بدلا من لا ادري آآ فيها الجواب وزيادة الثناء على الله عز وجل. وان قال لا ادري لا بأس بذلك لكن يقول الله اعلم هذا يكون اولى بما فيه من آآ معنى لا ادري وزيادة الثناء على الله سبحانه
25:32رجعنا ثم ثم ذكر الحديث قصة الخضر وسبق للبخاري رحمه الله ان اورده في اكثر من موضع تدل به على مسائل وعلى مواضع متعددة. وهنا يعني آآ اورد الحديث من اجل يعني كون موسى عليه الصلاة والسلام ما قال الله اعلم لما سئل وانما قال انا يعني او هذا على حسب
26:02ما هو يعلمه ويعرفه وانه ما يعلم احد من الناس يعلم منه بالله عز وجل وانه الرسول الذي اوحى الله اليه وانزل اليه التوراة فعلى حسب علمه ما كان يعلم فلهذا قال انا والله عز وجل هو الذي احاط بكل شيء علما فكان في
26:22الوقت رجل عنده عنده علم ليس عنده موسى وقد بين ذلك الخبر نفسه حيث قال انت على علم من الله لا اعلمه وانا لا علم من الله لا تعلم. انا على علم من الله الا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه. والكل عنده علم من الله. الكل
26:42وعنده علم من الله ولم يكن عند كل واحد منهما ما عند الاخر. فهذا عنده ما ليس عند هذا وهذا عنده ما ليس هذا والكل معلوم لله عز وجل الذي احاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى. فهذا هو وجه آآ محل ايراده او
27:02وجه ارادة يعني كونه قال انا اعلم وان المقصود من ذلك ان العالم عندما يسأل يعني بدل ما يقول هذا الكلام فان الاولى في حقه ان يقول الله اعلم. وان يكل العلم الى عالمه سبحانه وتعالى. الذي هو بكل شيء عليم. اقرأ الحديث
27:22عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفا البكالي يزعم ان موسى ليس بموسى بني اسرائيل انما هو موسى اخر فقال كذب عدو الله. يعني هنا كان الحديث فيه ان يعني
27:42قصة قصة الخضر يعني ما يتعلق بالخضر ان في هذا الحديث انه السبب كان آآ ما بلغ ابن عباس عن عوف البكالي انه آآ قال او انه بلغه انه قال ان موسى آآ
28:02الذي مع الخضر ليس موسى بني اسرائيل. ليس موسى بني اسرائيل فقال كذب عدو الله. يعني ان كلامه غير صحيح. وهذا من الكلام الذي يعني يقال ولا يراد معناه. ولكن يبين وفيه بيان الخطأ. ثم ورد الحديث الذي فيه دليل على ذلك. لان
28:22في لان فيه لما لقيه قال موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. ففيه التنصيص على انه هو موسى بني اسرائيل. وليس اخر كما قال عوف البكالي. ولهذا اورد الحديث المشتمل يعني يعني على ذلك. وهذا فيه ان
28:42ايراد الحديث كان بسبب قصة نوف. وقد مر الحديث ان فيه مماراة كمارة لابن عباس مع مع اخر يعني حول الخضر ويعني يعني موسى قال الخضر والرجل الاخر ما ذكر الشيء الذي يعني قاله. ولكن كانه المراد به انه اسم الخضر وانه يقال له الخضر
29:12الذي جاء في القرآن فاورد الحديث الذي فيه ذكر اكثر من مرة. يعني سمي في الحديث انه اكثر من مرة. فهناك اورده او كان سببه المماراة حول يعني ثم اورده عن اورد حديث يعني الذي فيه ان
29:32اضياق الخضر وهو عن ابي وكذلك هنا روى عن ابي وفيه ان ان موسى هو موسى بني اسرائيل لان الخبر نفسه لما خاطبه موسى لما سلم عليه موسى قال من؟ قال موسى؟ قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. فاذا في
29:52على انه موسى بني اسرائيل. ليش كما يقول هذا الذي هو انه في البيكالي؟ نعم. هناك ثمرة هو الحر ابن قيس ابن حزم. نعم الحرة ابن قيس نعم هذا نوفل بكالي ليس صحابي؟ نعم ليس صحابي هذا من التابعين. لكن هذا ما فيه مباراة هذا بس خبر. بلغ ابن عباس
30:12ان نوفا يقول كذا وكذا. ما في ذكر المماراة. ولكن ذكر ايراد الحديث ردا على ما قاله نوف من انه ليس موسى بني صيد بل هو موسى بني اسرائيل بقول موسى لما قال له الخضر انت
30:32موسى عليه السلام؟ قال نعم موسى بني اسرائيل. نعم. نوف هذا تابعين من اهل دمشق. نعم. عالم لا سيما بالاسرائيليات نعم كان ابن امراة كعب الاحبار. نعم. كانه ينقل هذا من كتبه؟ نعم. يمكن نعم. لعل هذا ان يعني هذا الكلام ذا
30:52من كتبه. وهو غير صحيح لان اه ما جاء في الكتاب والسنة هو المقدم. وما في كتبهم مطابقا للكتاب والسنة فانه يكون حق مثل ما جاء في القرآن وكتبنا عليه فيه ان النفس بالنفس والعين وكذلك ما جاء في القرآن
31:12من آآ وفي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني في اخر سورة الفتح وما جاء في القرآن من من ذكر يعني وصى الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يعني آآ آآ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويحل الطيبات ويحرم الخبائث. كل ما جاء
31:32في في القرآن مضافا الى كتب اهل الكتاب فهو حق وصدق وكذلك ما جاء في القرآن مطابقا لما جاء عنهم فان فانه يعتبر بالقرآن او يعتبر بالسنة انه حق. واذا لم يعرف شيئا في الكتاب او السنة يدل على على
31:52وصحة ما عندهم او عدم صحته؟ فالجواب هو ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اذا حدثكم اهل الكتاب بشيء فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم. لانهم لو صدقوهم في كل شيء امكن يصدقوه بباطل. ولو كذبوهم في كل شيء امكن ان يكذبوا بحق
32:12لكن اذا لم يحصل لا هذا ولا هذا واتي بعبارة فيها الحق وفيها السلامة وهي امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم يعني نحن المنزل عليكم ولا نؤمن بالمبدل الذي بدلتموه. نعم. قال حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قام
32:32وموسى النبي خطيبا في بني اسرائيل. فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فعتب الله عليه. هذا على حسب علمه يعني هو اعلم على حسب علمه لانه رسول الله وقد انزل الله اليه التوراة وهو يعني من اولي العزم من الرسل بل هو
32:52والثالث في الفضل يعني بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد إبراهيم يعني وانزلت عليه التراث قال على حسب علمه لكن الله عز وجل الذي بكل شيء عليم بين له ان هناك شخصا اخر موجود هو اعلم منه لكن في امور معينة
33:12لان العلم الذي عنده موسى ليس عنده الخبر. والعلم الذي عند الخضر ليس عند موسى. فاذا يعني اه اه احد عنده علم ليس عنده. هناك رجل اخر موجود في الدنيا وفي الارض يعني عنده من العلم ما ليس عندك. نعم
33:32قال فعتب الله عليه. نعم. عتب الله عليه بكونه لم يعني لم وفي العلم اليه سبحانه وتعالى. نعم. العتم يعني آآ كونه يعني آآ آآ قال له ان هناك آآ من هو اعلم ورجل هو قال دلني عليه
33:56قال هو كذا وكذا يعني معناها انه آآ آآ حصل من الله عز وجل يعني آآ تنبيهه الى ان الاولى هو غير ما قال وهو ان يسند العلم الى الله عز وجل. نعم
34:12تسبت صفة؟ نعم وردت ورد اطلاقها على الله عز وجل في هذا الحديث. فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه يعني الى الله. نعم. وهذا محل الشاهد. هذا محل الشاهد الحديث. يعني
34:32انا يعني من سئل علم او ما يستحب للعالم اذا سئل؟ ها؟ دخل العلم الى الله. الى الله. نعم. هذا هو محل الشاهد. نعم فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين. مجمع البحرين. مجمع البحرين لا ندري اين هو
34:52كلام الناس فيه كثير وفيه يعني يعني ما هو بعيد جدا يعني عن آآ عن مقر الانبياء وفيه ما هو قريب والله تعالى اعلم بمكانه بالتحديد بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال يا ربي وكيف به؟ فقيل له احمل احمل حوتا كيف به؟ يعني كيف
35:22بالوصول اليه كيف اصل اليه؟ وما هو السبيل الى الوصول اليه؟ فقال احمل حوتا في مقتل فاذا فقدته فان انه ثم يعني هناك عند المكان لتفقد فيه الحوت. نعم. قال فانطلق وانطلق بفتاه يوشع ابن
35:42نعم يعني ما معه صاحب له. يعني آآ لهذا نفسه جاء في اول القرآن واذ قال موسى لفتاه. نعم هذا جاء ما يدل على نبوته ما اتذكرانه لكن اظن فيه ذاك
36:02الذي حبست له الشمس وانه هو هذا وهو نعم. يوشع نعم بس هو نفسه تطابقت. ما ادري الله اعلم لكنه يعني اه الوسع جاء شيء يدل عليه لكن هل هو هذا او غيره؟ لا ادري
36:18قال وانطلق بفتاة يوشع بالنون وحمل حوتا في مقتل حتى كان عند يقول الشاعر يعني في يعني شاعر من اه شعراء اخت يوشع خبرينا اخبار القرون الغابرين يعني الشمس يعني انها
36:39او بالشرط لها. نعم وحمل حوتا في مكتل حتى كان عند الصخرة وضع رؤوسهما وناما. فانسل الحوت من المكتل. المكان الذي اه الحضري وقريب من القبر كان يعني جاء اليه ونام عند تلك الصخرة وفي بعض الرواية السابقة انذاك كان
37:03يعني مستيقظ الذي هو الفتى وانه رآه يعني تحرك واضطرب ودخل وانه نسي ان يخبر موسى لما استيقظ وهنا قال قال يعني نعمة يمكن ان يكون هذا نعمة واستيقظ واما موسى فانه يعني ما استيقظ في الوقت الذي حصل فيه انسلال الحوت
37:22ثم بعد ذلك واصل السير ثم بعد ذلك لما تعبوا واحتاجوا الى الغداء قال يعني آآ قال الفتى ان يعني انه عرفوا فقدوا الحوت يعني ما تنبهوا للحوت بفقده الا بعد مدة
37:45فاخبر ان انسل عند الصخرة واتخذ سبيله بالبحر سربا فرجع يقصان اثرهما حتى يصلا الى المكان الذي فيه آآ الخضر نعم قال فانسل الحوت من المكتل فاتخذ سبيله في البحر شربا وكان لموسى وفتاه عجبا. نعم. فانطلق بقية ليلتهما ويومهما فلما اصبح
38:13قال موسى لفتاة واتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ولم يجد موسى مسا من النصب حتى جاوز المكان الذي امر به نعم. فقال له فتاه ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت؟ قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قال
38:33فلما انتهينا الى الصخرة اذا رجل مسجن بثوب او قال تسجى بثوبه فسلم موسى فقال الخضر وانى ارضك السلام يعني سلم انه سلم لموسى وقال يعني يعني معناه انه رد عليه يعني لا
38:53قال انه لم يرد عليه ولكن قال وانا بارضك السلام. يعني وين يعني فيه يعني كأن كأن البلاد كان ذاك فيه كفار وكونه يعني جاء من يسلم عليه فاستغرب قال وانا باربك السلام يعني وان بهذه الارض السلام
39:13قال فقال انا موسى فقال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. نعم وهذا هو الذي اوتي بالحديث من اجله في قصة اه اه ما ذكر عنه انه ليس انه ليس بني اسرائيل. يعني ساق الحديث من اجل هذه الجملة. سيق الحديث
39:35من اجل هذه الجملة وهي انه موسى بني اسرائيل. نعم قال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا. يا موسى اني معلوم معلوم ان موسى
39:52افضل من الصبر ومن غير الخضر. بل هو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد ابراهيم. هو كليم الرحمن فالخمسة واللازم من الرسل اولهم محمد صلى الله عليه وسلم. والثاني ابراهيم والثالث موسى. والرابع
40:12الرابع والخامس يعني بين عيسى ونوح. الذي هو اول رسول اول رسل بعد وجود الشرك واخر من بني إسرائيل الذي هو عيسى. ولكن موسى الثلاثة الاول والثاني والثالث مرتبون في الفضل. آآ
40:32الخليل الكريم والخليل ثم الكريم. نعم يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه انت. وهذا يدل على انه نبي. يعني قال انا علم من علم الله لا
40:53ده مهندس ومعلوم ان الانبياء هم الذين يوحى اليهم ويعلمون عن الله عز وجل بخلاف الاولياء فان الاوليا ليس عنده من العلم الا ما ياخذونه من الرسل الاولياء لا ليس عندهم من العلم الا ما يأخذونه من الرسل. فعلمهم من الرسل ليس من لا يوحى اليهم. وانما الوحي للرسل
41:17وغيرهم يتلقى عنهم. وغيرهم يتلقى عنهم ومنهم الاولياء. الاولياء ليس عندهم علم من الله اوحي بهم فهم ليسوا انبياء وانما النبوة لمن اوحي اليه والخضر قد اوحي اليه. قال انا علم من الله
41:37انا علم من الله لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه. نعم. وانت على علم علمك لا اعلمه. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا يعصي لك امرا. فهذا الحديث هنا يعني هذه الجملة في الحديث يدل على نبوته. وفي القرآن ايضا ما يدل على نبوته. قال
41:57لعبده من عباده اتناه رحمة من عنده من عنده وعلمناهم الذين علما. فالرحمة هي في الغالب تضاف الى الرسل. وانهم يؤتوا رحمة وكذلك يعني هنا قال اتيناهم الذين علما. يعني علمه الله عز وجل وفي اخر القصة قال وما فعلته عن امري
42:17وما فعلته عن امري يعني انما هو بامر من الله عز وجل وبوحي من الله عز وجل. ولهذا اختلف العلماء منهم من قال ان الخضر هو نبي وهذا هو صحيح الادلة الدالة على ذلك من الكتاب والسنة. ومنهم من قال انه ليس بنبي وانما هو لي لانه لو كان نبيا لنص
42:37على نبوته لان النبوة شرف النبوة شرف للنبي فاذا نص على نبوته معناه ان يتميز على غيره وصار من جملة البشر الذين هم خير الناس. وهم الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام. نعم. فقال لو كان
42:57وكان نبينا نص لكن يكفي ان يأتي مثل هذا الكلام الذي فيه وما فعلته عن امري وقوله يعني رحمة من عندنا وقوله فانت على علم من الله لا تعلمه وانا على ان الله لا تعلمه. وكذلك كما سيأتي الطائر او العصفور الذي نقره البحر
43:17بخرطومه او علق به شيء من الماء يعني طال نسبة علمي وعلمك الى علم الله مثل ما علق بهذا العصفور من هذا الماء؟ من هذه البحور الزاخرة؟ التي لا حد لها. نعم
43:33تحدى لها بكثرة والا فان لها حد تنتهي هي منتهية يعني محصاة الله تعالى يحصيها وهي منتهية. يعني لا يقال انها يعني لا حد لها في بل لها نهاية وان كانت كثيرة
43:50ولهذا جاء في القرآن قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تنفد كلمات ربي ولجينا من شجرة من اقلام والبحر يمدهم بعد سبعة ابحر فاذا هو محصور البحر. وان كان كثيرا. نعم
44:10قال انك لن تستطيع معي صبرا يا موسى ثم قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. يعني هو هذا فيه الادب. يعني الكلام ادب يعني بين بين المتعلم والمعلم لانه قال هل يتبعك على ان تعلمني مما علم هذا كلام
44:31في غاية الادب وفي حسن الادب. وقال وذلك قال انك لن تستطيع معي صبرا. يعني الاشياء التي اعطي العلم فيها فيها شيء من الغرابة وهي شيئا يعني يعني خارج عن المألوف. ولهذا قال انك لن تستطيع صبره. يعني سيجزي شيء يدهشه. حتى يسأل ويتكلم
44:51وقد كان وقد كان كذلك نعم فانطلقا يمشيان على ساحل البحر ليس لهما سفينة. وهنا ذكر يمشيان وكان معهم آآ الفتاة وما وما اشير اليه. يعني قيل انه ليس معهما وقيل انه معهما ولكن يعني لم يذكر
45:14وانما ذكر النبيان ذكر النبيان وهو تبع لهم فهو اما ان يكون معهم ولم يذكر بانه تابع لهم او انه ليس معهم. والله تعالى اعلم. نعم فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهما فعرف الخضر فحملوهما بغير نول. نعم مرت سفينة
45:42في البحر تمشي وهم على الساحل فطلبوا منهم ان يحملوهم وكانوا يعرفون الخبر فاخذوهم بالنول بدون نول يعني بدون اجرة ما احد يعرفهم اجرة بالمجان حملوهم نعم فجاء عصفور فوقع على حرف السفينة فنقر نقرة او نقرتين في البحر. فقال الخضر
46:02يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا كنقرة هذا العصفور في البحر. ثم ذكر في الحديث ان انه جاء عصفور على حرف سين على طرف السفينة يعني بحيث يعني يصل يعني خرطومه والى الارض الى البحر فنقر فيه نقرة
46:22فقال ان يعني علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله كالمقدار الذي علق بالسفينة. يعني ما حصل لهم من علم وما بلغهم من علم الله وما علمه الله من علمه هو مثل هذا المقدار الذي علق بالخرطوم
46:42الخرطوم هذا هذا الطائر. فيعني هذه البحور كلها يعني تبين سعة علم الله عز وجل وان هذا الذي علم اياه موسى والقبر هو يعادل ويساوي ما علق من البلل في خرطوم هذا
47:02الطائر هنا قال ما نقص ومعلوم علم الله لا ينقص. وان يعني يعني آآ لكن اعطى شيئا من علمه لهذين النبيين الكريمين بهذا المقدار. الذي هو ما علق بهذا الطائر
47:25فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقال موسى قوم حملونا بغير نول. عمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغلق اهلها قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت. ثم ذكر قصة
47:47يعني اه القصص الثلاث التي هي كون حرق سفينة واخذ نوع او انه ضربها بشيء اه شكره بشيء حتى يعرف الملك الذي امامهم بانها معيبة. فلا يحرص على اخذها. ثم
48:07ترى قصة الغلام الذي يعني قتله واستغرب ذلك موسى وقال ان هذه اشد يعني اعظم من الاولى. ثم الثالثة التي هي اخفها واهونها ولكن اه موسى عليه الصلاة والسلام لما رأى ان اولئك وهم بحاجة الى الضيافة لن
48:29ضيفوهم وانه احسن اليهم فكان من المناسب ان يأخذ منهم شيئا في مقابل هذا الاحسان حتى يكون طعاما لهم فعندي ذلك فقال الخبر هذا فراق بيني وبينك لانه قال ان سألتك عن بعديها فلا الصائمين. قال الرسول صلى الله عليه وسلم كنا وددنا ان
48:49موسى صبر حتى يقول صلاه او حتى يقص علينا من خبرهم ما ما يقص وهذا في تمني تمني الخير نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد هو المسندي الذي هو يعني شيخ البخاري
49:09عبد الله محمد غير منسوب فالمراد به المسندي الذي يعني الجعفي الذي آآ الذين لهم ولاء على يعني آآ اباء البخاري فهو ايضا مولى يعني للجعفيين. يعني هذا الذي هو شيخه
49:32الذي هو شيخه يعني جده آآ صاحب نعمة على جد البخاري يعني بالاسلام والولاء يكون بالاسلام ويكون بالعتق ويكون بالرق ويكون بالحلف وكلها يقال لها ولاء نعم عن سفيان سفيان عن عمرو ابن دين عن عمرو. عن سفيان ابن عيينة. عن عمرو بن دينار
50:00عن سعيد بن جبير. نعم. عن ابن عباس عن ابي بن كعب. نعم صحابي ام صحابي رواية صحابي عن صحابي وسعيد بن جبير كذلك يعني عمرو الرويعان تابعي تابعي تابعي تابعي نعم
50:18قال رحمه الله تعالى باب من سأل وهو قائم عالما جالسا. قال حدثنا عثمان قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما القتال في سبيل الله
50:38فان احدنا يقاتل غضبا ويقاتل حمية فرفع اليه رأسه قال وما رفع اليه رأسه الا انه كان قائما فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل. ثم ذكر باب من
50:58يعني قائما عالما جالسا. يعني من حصل منه السؤال وهو قائم لعالم جالس لانه لا بأس بذلك. يمكن ان يسأل الجالس القائم بان يكون المعلم يعني واقف وهو يعلم والناس يسمعون ثم صاروا يسألونه
51:23ويمكن ان يكون المعالج جالس والسائل يسأله وهو قائم او الجالس يسأل الجالس او القائم يسأل القائم ذلك صحيح واورد هذا الحديث الذي فيه ما ترجم له وهو سؤال سؤال السائل القائم للعالم الجالس وارد
51:45على ذلك ومعلوم ان كل هذه الوجوه انها كلها سائغة ولا محذورة فيها ولا بأس بها آآ اورد حديث سيدنا موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في جماعة من اصحابه فسأله رجل من
52:04ما القتال في سبيل الله؟ ما القتال في سبيل الله؟ يعني ما هو القتال الذي يوصف بانه في سبيل الله؟ لان هناك قتال انواع قتال كثيرة متعددة لكن منها ما هو في سبيل الله ومنها ما ليس في سبيل الله. مثل قيل المقاتلة الحمية وعصبية
52:24وليذكر ويثنى عليه ويقال شجاع هذا ليس في سبيل الله وسأل في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فالرسول عليه الصلاة والسلام سئل فاجاب بهذا الجواب العظيم الذي حصر فيه
52:45الجهاد في سبيل الله بانه ما كان لاعلاء كلمة الله. وان الباعث عليه والدافع عليه هو اعلاء كلمة الله. والرسول صلى المال بالنيات. فمن شاء الناس من يكون نيته على كلمة الله ومنهم من يكون نيته ان يذكر ويقال فلان شجاع. ومنهم من يكون نيته
53:05يحصل غنيمة ومنهم من يكون نيته انه يعني عصبية ومنهم يكون يعني حمية وهكذا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اتى بكلام يحصر اه الجواب في شيء معين وان كل ما كان خارجه فانه لا يقال في سبيل الله
53:25وانما في سبيل الله ما كان لاعلاء كلمة الله. وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وفصاحته وبلاغته حيث واتى بهذا الكلام الذي حصر الحق في شيء معين كل ما سواه ليس هو الحق والحق انما هو فيه وحده
53:45وهو من قاتل لتكون حلمة الله العليا فهو في سبيل الله. محل الشاهد منه انه قال رفع رأسه لما سأل رفع رأسه ومات ورفع الرأس يدل على انه كان قائما السائر. يعني كونه رفع رأسه يعني معناه ان السائل قائم
54:05هذا هو محل الوجه الارادي للحديث في هذا المكان. وسبق ان مر بنا الحديث الذي في الايمان الذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث اصحابه فجاء رجل ووقف وقال يا رسول الله متى الساعة؟ فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر في الحديث مع اصحابه ولما
54:25قال اين السائل عن الساعة؟ فقام قال قلت انا فانه كان سأل يعني سأل ويعني وقال وقف وقال يا رسول الله متى الساعة وهنا اورد الحديث من اجل ما فيه من هذه الجملة وهي قوله ورفع رأسه وما رفعه الا انه كان جالسا وذاك قائما
54:46قال حدثنا عثمان هو بابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد المنصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن ابي موسى عبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه. قد نزل الكوفة. نعم
55:08وقد نزل الكوفة. منه ابو موسى؟ نعم. وكان اميرا عليها. فالاسناد كوفيون. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السؤال والفتية عند رمي الجمار. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة
55:28عن عبدالله بن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر قال انحر ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا
55:48قال افعل ولا حرج. كما ذكر هذا من باب السؤال. والفتية عند رمي الجمار. سؤال؟ السؤال. السؤال والفتية عند رمي الجمار يعني في آآ يعني هذا يعني في مكان. يعني في مكان عبادة. الناس يرمون الجمار واجتمعوا
56:08الجمار والرسول صلى الله عليه وسلم كان على ناقته وكانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام بالاشياء التي حصلت يعني منهم مخالفة لما كان اتى به صلى الله عليه وسلم من الترتيب لاعمال يوم النحر. لانه رمى ثم نحره ثم
56:28وحلقة المطاف وبعض الصحابة عملوا اعمالا تخالف هذا الترتيب. فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن صنيعهم هذا هل يصح ولا لا يصح؟ واخبرهم بان انه لا بأس وانه يجوز تقديم هذه الاعمال بعضها على بعض. وانه لا يلزم ترتيبه ترتيبه هو الاولى لكنه ليس بلازم
56:52فاذا قدم واخر فان ذلك سائغ. ولهذا سئل عن يعني اه انه نحر قبله ان يرمي ثم ثاني سنة حلق قبل ان ينحر وسئل اسئلة اخرى جاءت في غير هذا الحديث وما سئل عن شيء قدم ولا اخر في ذلك
57:12اليوم اللي قاله لا حرج ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في ذلك اليوم الا قال لا حرج ودل على ان الاعمال يوم النحر يجوز يعني لا يلزم فيها الترتيب الذي جاء في الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان عند الجمرات وكان يسأل
57:32وهذا فيه بيان المكان الذي سئل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وان آآ انه في المكان الذي تكون فيه العبادة ان السؤال فيه يعني ان ان يمكن ان يسأل عن امور الدين في المكان الذي يكون فيه الالتقاء بالعبادة ولاداء العبادة
57:54وكذلك فيه سؤال يعني الواقف او الجاء الماشي الراكب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان راكبة وكانوا يسألونه عليه الصلاة والسلام وهم واقفون او جالسون نعم نعم اعدل الحديث عن عبد الله ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة وهو يسأل فقال رجل يا رسول الله نحرت قبل ان ارمي
58:23قال ارمي ولا حرج. قال اخر يا رسول الله حلقت قبل ان انحر. قال انحر ولا حرج. فما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. نعم هو
58:33كما ذكرنا لانه ظهر لهم انهم لم يفعلوا كما فعل. ولم يرتبوا كما رتب فسألوا لهذا الذي حصل لهم فبين عليه الصلاة والسلام ان عملهم صحيح وانه لا حرج في التقييم والتأخير وانه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج
58:54الاسناد قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكير عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة نعم عن عبد الله بن عبيد الله نعم عن عبد الله بن عمرو. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:16جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اكرمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين بمناسبة ذكر العتب الذي مر وان الله عتب مر سبق ان مر بنا ذكر الامر وانه يكون
59:36ويكون قدريا شرعيا مما جاء في القرآن يعني فيما يتعلق بالامر الكوني واذا اردنا ان نهلك قبل امرنا متربيها امرنا مترفيها فهذا امر كوني شرعي. كو كوني قدري. وهو من جسر ادنى. يعني فيثبت لله يعني هذه الصفة
59:56التي هو كونا يعني يأمر امرا كونيا. وكذلك يريد ارادة كوهية. وآآ ارادة شرعية امرا احسن الله اليك يقول جاء في المسند حفظت ابو هريرة يقول ثلاثة اجربة بثثت منها جرابين الا يدل على ان
1:00:16ما حفظ ابو هريرة ما حفظه ابو هريرة هو شيء مادي ملموس معلوم ان يعني انه قد يحفظ انه حفظ يعني يعني بوعاء يعني لم يحفظ في صدره هو من حفاظ في صدورهم. وليس من الكتاب. وليس كاتبا
1:00:38بعض اهل العلم يقول انه مكتوب له لكن مع كثرة حديثه وكثرة ما عنده يعني وكونه من الحفاظ وان الرسول دعا له وانه آآ صار من اكثر الناس حديثا واكثر الناس حفظا ولم يكن كاتبا وقد مر عن في قصة ابن عمر ابن عمر ابن
1:00:58اكتب ولا اكتب فكان يكثر مني بسبب ذلك. فهذا قد يستفاد منه اما بمقصوده يعني مقدار يعني شيء. وان قوله ثلاثة اه اوعية يعني انما هو نسبة يعني الشيء الكثير الى القليل وان اثنين يعني اخبر بهما
1:01:18واحد اخبر به لنخبر به يعني معناه ان النسبة للشيء الذي يتعلق بالاحكام والذي بثه انه اكثر وسواء قيل فيه اثنين او قيل فيه واحد يعني المهم ان ان المبثوث اكثر كثير جدا وغير
1:01:38مبثوث قليل جدا. نعم. هنا في قوله ما نقص علمي وعلمك من علم الله. قال لفظ النقص ليس على ظاهره. لان علم الله لا يدخله النقص. فقيل معناه لم يأخذ. نعم يعني معناه يعني الذي اخذه يعني
1:01:58هذا الذي ظهر من علم الله علم الله هو حتى وان اخذ فهو فهو علم الله عز وجل لكن مقدار هذا الذي حصل موسى واخذه موسى من هذا العلم بمقدار ما اخذه الطائر يعني كل ما عند موسى من العلم يماثل ما علق بالطائر
1:02:18يعني منسوب الى هذه البحور الزاخرة. يقول بعد ذلك اه ويكون التشبيه واقعا على الاخر لا على المأخوذ منه واحسن منه ان المراد بالعلم المعلوم بدليل دخول حرف التبعيظ لان العلم
1:02:34القائمة بذات الله تعالى صفة قديمة لا تتبعض والمعلوم هو الذي يتبعض اه آآ علم الله عز وجل يعني لا بداية له. الله تعالى عالم بكل شيء بلا بداية. وقد عرفنا في
1:02:54اه اه هذه التي هي اه القدرة الاربعة التي هي الاربعة الاولى منها علم الله الازلي. الذي علم به كل ما هو كائن. وانه لم يتجدد له علم بشيء لم يكن عالما به في الازل. فالله تعالى علم كل شيء ازلا. علم كل شيء ازلا. وآآ
1:03:24وما اعطاه الله من علمه من الامور المغيبة لا شك ان هذا يعني ليس هو القائم بالذات ولكنه من علم الله عز الزوج الواسع الذي وصل الى الناس والذي علمه الناس من الله عز وجل. اه
1:03:44علم الله عز وجل ازلي وهو مستمر وهو في غاية السعة وسع كل شيء علما ولا يخفى على الله منه شيء. ومعلوم ان هناك معلومات يعني علم الله يتعلق بكذا ويتعلق بكذا. يعني لكنه يعني القائم بذاته لا شك انه ازلي. لكن هذه
1:04:04الاشياء هي جزئيات من ما هو معلوم لله سبحانه وتعالى. يقول لا ترجعوا بعدي كفارا هل المراد كفر دون كفر او الكفر المخرج من الملة هو يعني آآ الذي ذكر او انه يعني كفرا دون كفر. يعني معناه
1:04:24مسلمون ولكن يحصل بينهم يعني شيء يشابهون الكفار. فيعني ما دام انهم يعني في حال هو كفر دون كفر. ما يحصل له كفر دون كفر مع وجود الاسلام. يقول هل يؤخذ
1:04:44من خلال قصة الخضر مع موسى النهي عن ان يقول الشخص فلان اعلم اهل الارض