المجلس (33) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب قول الله تعالى وما اوتيتم من العلم
0:22الا قليلا. قال حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا الاعمش سليمان. عن ابراهيم عن علقمة عن رضي الله عنه انه قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في خريب المدينة
0:42وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه فقام رجل منهم فقال يا ابا القاسم
1:02ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح ومن امر ربي وما وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا
1:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني ان العلم الذي
1:42يطلع الله عليه الناس هو شيء قليل جدا نوضح هذا ما جاء في الحديث السابق في قصة موسى والخضر وانهم لما كانوا في السفينة اه نطق عصفورا في البحر نقرة او نقرتين
2:07فقال الخضر لموسى ان يعني ان ما عندي من العلم وما عندك من العلم مثل ما علق بخرطوم هذا العصفور يعني انه شيء قليل من هذه البحور الزاخرة ومعلوم ان البحور منتهية
2:28والله عز وجل علمه واسع ولا ينتهي وليس المحصور وان كانت هذه البحور الزاخرة محصورة لكن اه فيه التنبيه الى ان فما اعطاه الله عز وجل من العلم لموسى وآآ الخضر انه بمثل ما علق بخرطوم هذا العصفور
2:54وهو يدل على قلة ما عند الناس من العلم الذي اعطاهم الله عز وجل اياه وعلم الله واسع وما اوتي الناس منه هو الشيء القليل ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم
3:12في بعض الخريبات في المدينة وكان يتكئ على عسيب يعني على عصا من جريد النخل على عصا من جريد النحل يعني ازيل خوصها وبقيت يعني تلك تلك الجريد او تلك الجريد الذي ازيل منه الخوص فكان عصى فكان يتكئ عليها
3:35فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح فقال بعضهم لا تسألوه يخبركم بشيء لا ترضونه. قالوا لنسألنه فسألوه عن الروح فامسك عليه الصلاة والسلام وكان يوحى واوحي اليه قال
3:56ابن مسعود يعني اه لما ذهب ما كان يحصل له من الشدة عند نزول الوحي هذه الاية قول الله عز وجل ويسألونك عن روح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وما اوتيتم من العلم الا قليلا
4:17والبخاري اورده من اجل قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فانما اوتيه الناس من العلم انه شيء يسير جدا وقليل جدا. وليس بشيء وانما هو اه في غاية القلة في
4:34في الغاية في القلة والروح التي سئل عنها يعني الغالب انها المراد بها الرحلة في حيوان. والتي تكون بها حياته ومعلوم ان هذه الروح لا احد يعرف كيفيتها وهي مخلوق موجود في الانسان ولكن ما احد يستطيع ان يعرف كيفية هذه الروح وان يصفها وهي خلق من خلق
5:04الله يكون بها حياة الانسان ومع ذلك الناس لا يستطيعون ان يعرفوا حقيقة هذه التي بها حياتهم. وهي فهي من امر الله عز وجل والله عز وجل هو الذي خلقها واوجدها في في الانسان. ومن المعلوم ان الانسان مكون من جسد وروح
5:30مكون من جسد وروح والجسد هو الظاهر المشاهد المعين والروح هي التي لا يشاهدها احد ولا يستطيع ان يعرف حقيقتها ولكن جاء في بعض الاحاديث ان ان الروح اذا قبضت وخرجت شخص البصر يعني يتبعها. شخص بصر الميت
5:53والناس لا يعرفون حقيقتها ولا يعرفون كونها وهي مما استأذن الله بعلمه بعلم حقيقته وهي مخلوق من مخلوقات الله وهذا مثل الساعة التي سافر الله بعلمها لا يعلم احد متى تموت فكذلك الروح الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلمها وهي امر من امر الله
6:17ومخلوق من مخلوقات الله وما اوتي الناس من العلم الا الشيء القليل. وقيل المراد بذلك آآ الروح الذي هو جبريل الروح الامين وقيل ان مرده عيسى الذي هو روح من الله عز وجل
6:37قيل القرآن الذي قال الله عز وجل وكذلك روحا من امرنا روحا من امرنا الذي هو القرآن لكن اقرب شيء ان المقصود به تلك التي هي المخلوق الذي يكون في الحيوان
6:52المخلوق الذي لا يرى ولا ولا تعرف حقيقته وهو مما يعلمه الله سبحانه وتعالى ولا يعلمه غيره تكون في الحيوان تكون فيه حياته واذا نزعت منه فانه يموت وتذهب عنها الحياة. نعم. اقرأ الحديث. عن عبد الله قال بين انا امشي
7:20مع النبي صلى الله عليه وسلم في خرب المدينة وهو يتوكأ على عسيب معه. فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه وعن الروح وقال بعضهم لا تسألوه لا يجيء فيه بشيء تكرهونه. فقال بعضهم لنسألنه. فقام رجل منهم فقال يا
7:40ابا القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت انه يوحى اليه. فقمت فلما انجلى عنه فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا. قال الاعمش هكذا في قراءتنا. وهذه قراءة الاعمش وهي غير
8:00وغير معروفة وليست من القراءات السبع ولا غيرها من القراءة المشهورة وانما هي في قراءة الاعنش يعني كما جاء هنا كما كما قال في قراءتنا يعني قراءة الاعمال شو القراءة المعروفة؟ وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. قال حدثنا
8:20ابن حفص. نعم. عن عبدالواحد ابن زياد وهو الاعمش سليمان ابن مهران عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي عن علقمة علقمة ابن علقمة ابن ابن قيس ابن قيس النخعي
8:40عن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو احد الفقهاء من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد الذي فيه اه ابراهيم عن اه عن علقمة عن عبدالله قيل عن الاحاديث التي وصفت
9:00بانها اصح الاسانيد وصفت بانها اصح الاسانيد. يعني يعني مثل هذا وفيه اه اه بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وفيه مالك عن نافع وعن عن ابن عمر وفيه يعني آآ عدة احاديث او عدة طرق وصف بانها اصح
9:20الاسانيد فمن العلماء من قال هذا اصح ومنهم من قال هذا اصح والمعروف عند البخاري ان اصح الاسانيد هو مالك عن نافع عن ابن عمر اه ولكن كلها يقال عليها انها مناصح الاسانيد. كلها من اصح الاسانيد لان هذا
9:40هذا قاله امام وهذا قاله امام وهذا قاله امام فيصدق عليها كلها انها من اصح الاسانيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه. فيقع في اشد منه
10:00قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة رضي الله عنها تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة
10:20قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقظت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير. اعده متى؟ الاسناد. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن
10:40الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا فما حدثتك في الكعبة قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت
11:00الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون ففعله ابن الزبير. ثم ذكر باب من ترك بعض الاختيار من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه. ان يقصر فهم الناس عنه يقع في اشد منه
11:20فيقعوا في اشد منه ترك بعض الاختيار اي الشيء الذي هو مشروع وسائغ ومطلوب لكنه ليس يعني بلازم ومتعين ولكنه هو الاولى وهو الذي ينبغي ان يكون عليه الامر مخافة ان يقصر فهم الناس
11:44عنه فيقع فيما هو اشد منه فيقع فيحصل لهم ظرر ثم روي حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الكعبة وبنيان الكعبة وذلك ان الكعبة اه كانت على قواعد ابراهيم
12:03ولما كان في زمن قريش وحصل فيها تصدع فاعادوا بناءها واتفقوا على ان لا يضع فيها الا مالا طيبا فقصرت النفقة فلم تكفي لان تبنى الكعبة كلها وانما يبنى اكثرها
12:28ويترك الجزء الذي في جهة الشمال الذي هو داخل الحجر من غير بناء فبنوها على هذه الطريقة وعلى هذا الوجه والرسول صلى الله عليه وسلم حدث عائشة انه قال لولا ان قومك حديث عهد بالكفر
12:53لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد إبراهيم وجعلت لها بابين وجعلت ابواب يعني باب الارض وجعلت لها قالوا من هو باب يخرج منه ابن الزبير رضي الله عنه يعني آآ قال للاسود النخعي ان عائشة تسر اليك
13:14تحدثني عما قالت لك في الكعبة. في بعض الروايات انه قال انني قد نسيت قال يعني انا اذكرك يعني معناه اذا كنت نسيت شيء وانا عندي انا اذكرك اياه فحدثه بالحديث عن عائشة رضي الله عنها في قصة الكعبة
13:34ولهذا قال قال ابن الزبير بكفر حديث عاجل بكفره فنبه ابن الزبير عليها وقال بكفر والذي بعدها قيل انه مما اقبله ابن الزبير كله وقيل ان انه كله يعني اه من كلام الاسود او من معروف الاسود الا هذا الذي اتى به بقوله بكفر
13:59حيث نبهه ابن زوير عليها وقيل ان الباقي كله من ابن الزبير. يعني بعد بكلمة الكفر وانه مما نبهه عليه ولكن الحديث جاء من طرق كثيرة ومن طرق متعددة واوردها البخاري في مواظع
14:15ومحل الشاهد منه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ترك بناء الكعبة على هذا الوضع الذي ليس على قواعد ابراهيم لان الكفار قفا قريش حديث عهدهم بالكفر لما فتح لما فتحت مكة في السنة الثامنة
14:35الرسول ابقى الكعبة على ما هي عليه ولكنه اخبرها بانه لولا ان اه اعطوها قريش حديث عهد بالكفر لفعل كذا وكذا هذا اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ترك هذا الامر الذي فيه الاختيار وانه الاولى لما يخشى من ان يترتب فتنة
14:58اكبر من هذا واعظم من هذا فدل على انها تترك يعني بعض المصالح من اجل التخلص من بعض المفاسد الكبيرة الاجيت تترتب على ذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم كان بامكانه ان يعدمها وان يبنيها على قواعد ابراهيم كما كانت قبل قريش
15:21ولكن منعه من ذلك وان قريش حديث العهد بالكفر وهم يعظمون الكعبة وقد بنوها على هذا البناء فحشي ان يحصل منهم شيء يعني يضرهم في دينهم وان يقولوا انه اراد ان
15:41يبنيها حتى يعني يكون له الشرف في البناء ويقال هذا بناء محمد ويترك بنا قريش اللي بنوه الذي بنوه وهم يعظمون الكعبة فالرسول ترك هذا من اجل ان لا يقع في نفوسهم شيء يضرهم
16:01يعني ياتيه مضرة عليهم ابن الزبير رضي الله عنه اخذ بهذا الحديث وبنى الكعبة لما كان على ولاية مكة رضي الله عنه وارضاه وبناها وفقا لما ولكن لما جاء الحجاج وآآ انتهى ابن الزبير رضي الله عنه
16:22اعادها على على بناء قريش. وابقاها على بناء قريش وبقيت حتى الان على هذا البناء وبقيت على هذا على هذا على يعني على هذا الوضع الذي فيه عليه الحجر خارج خارج الكعبة
16:40وهو جزء من الكعبة خارج الكعبة المبنية وهو جزء من الكعبة. ولهذا لا يطوف لا يجوز الطواف من داخل الحجر. ولو طاف الانسان ولو شاطه واحدا بداخل الحجر لانه ما طاف بالكعبة كلها. ما طاف بالكعبة كلها وانا طاف ببعضها
16:57كل هذا جعل الحجر ومن الخطأ البين ما اطلق على عند الناس انه حجر اسماعيل واسمع عليه الصلاة والسلام لا علاقة له بهذا الحجاب ولم يوجد هذا الحجر في زمن اسماعيل. بل اسماعيل هو الذي ساعد اباه في بناء الكعبة وقد بنوها على القواعد والحجر داخل فيها
17:16والحجر داخل فيها في زمن اسماعيل وبعد زمن اسماعيل حتى جاء زمن قريش وغيرت الى هذا الوضع الموجود فالقول بانه حجر اسماعيل هذا من الخطأ الشائع الخطأ الشائع ليس حجرة لاسماعيل واسماعيل ما له علاقة لا علاقة له بهذا الحجر
17:34والحجر لم يوجد الا في زمن قريش ولم يوجد في زمن اسماعيل ولا بعد زمن اسماعيل حتى جاء زاهر قريش وقصرت بهم النفقة فاخرجوا جزءا جزءا من جهاز شمال وجعلوا عليه هذا الحائط او جعلوا عليه حائط حتى يعلم ان
17:50آآ اخرج من الكعبة حتى يطوف الناس من وراه لا يطوف من الداخل حتى يعرف يكون الطواف من الخارج. من خارج الحجر على بحيث يكون بالكعبة كلها ولهذا كما قلت لو ان احدا طاف من داخل الحجر فطوافه غير صحيح. والحجر جزء من الكعبة. ومن صلى في الحجر كانه صلى في الكعبة
18:14لانه جزء منها بس جزء غير مبني جزء غير مبني اذا البخاري رحمه الله يعني ترجم هذه التربية واورد هذا الحديث من اجل ان انه قد يترك الشيء الذي آآ
18:30هو الاولى وهو ليس بمتعين وليس بلازم لانه لكان متعين ولازما ما تركه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن كونها قرة وابقاه على ما هو عليه وترك مخافة ان تحصل هذه هذه الفتنة للناس دل على ان
18:49انه غير متعين وانه ليس بلا واجب وما دام ان الكعبة يعني يطاف من ورائها ولو كان جزء منها قد آآ اخرج منها فان فان آآ ترك الرسول صلى الله عليه وسلم لها
19:02يدل على هذا على هذا المعنى الذي آآ الذي ترجم له البخاري رحمه الله اقرأ الحديث قال عن الاسود قال قال لي ابن الزبير كانت عائشة تسر اليك كثيرا. فما حدثتك في الكعبة؟ قلت قالت لي. قال النبي
19:25صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا قومك حديث عهدهم قال ابن الزبير بكفر لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين باب يدخل الناس وباب يخرجون. ففعله ابن الزبير فعله الزبير في ولايته على مكة ثم ان الحجاج عادها على ما كانت عليه في زمن قريش وبقيت حتى الان على هذا
19:52الذي هي عليه في زمن قريش. نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى نعم. عن اسرائيل نعم. عن ابي اسحاق الشبيعي نعم عن الاسود. الاسود بن يزيد بن قيش النخائي. الاسود بن يزيد. نعم. النفعي. نعم. عن عائشة. نعم
20:15قال رحمه الله تعالى باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. وقال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن معروف بن
20:35عن ابي الطفيل رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه بذلك. ثم ذكر باب من خص بالعلم قوما دون غيرهم خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا. نعم. من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا يفهموا
20:58يعني انه ليس كل شيء ان يسمع لجميع الناس. فان الناس متفاوتون في الافهام. وفيهم العوام وفيهم بعض الناس لو حدث بشيء فانه قد يفهمه على على غير ما ينبغي ان يفهم عليه. ولهذا
21:18لا يبذل كل شيء من العلم عند كل احد. بل لكل مقام مقال وقد جاء في في في هذا هذا الاثر عن علي رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذبوا
21:35الله ورسوله بان يحدث الناس بما يعرفون بالشيء الذي تدركه افهامهم. واما كونهم يحدثون بشيء لا يفهمونه. وشيء يصعب عليهم او يفهمونه فهما على غير حقيقته فان هذا لا لا يعلم بكل احد ولا يلقى على كل احد
21:55لما يخشى من الفتنة عليهم وهذا مثل مثل ما يأتي في مسألة الترغيب ومسألة الرجاء اذا اذا آآ يعني القي على على الناس يعني احاديث الوعد دون احاديث الوعيد يمكن ان
22:15بعد ذلك يلحقهم مضرة بهذا يفهمون ان من حصل منه ذلك ولو حصل منه ما حصل فان ذلك لا يوتر. وهذا هو الذي حصل للمرجئة قالوا لا يظر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة
22:29لا يضر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. وكذلك احاديث الوعيد دون احاديث الرجاء فيكون يعني بعض الناس يعني يتضررون بهذا هو الذي حصل للخوارج. فان الخوارج اخذوا باحده الوعيد فكفروا اصحاب المعاصي وخلدوهم
22:48وبالنار وكذلك المعتزلة واهل السنة جمعوا بين الوعد والوعيد وبين الترغيب والترهيب وقالوا ان ان ان الايمان يعني يجتمع مع المعاصي وان من الناس من يكون كامل الايمان ومنهم يكون ناقص الايمان وانهم متفاوتون في الايمان. فيقولون عن الكبيرة مؤمن فيه
23:15فاسق بكبيرته فلا يسلبونه الايمان ولا يعطونه الكمال. كمال الايمان الحواري المعتزلة المرجئة قالوا ان العاصي مؤمن كامل الايمان العاصي كامل الايمان والخوارج المسجلة قالوا انه فاقد الايمان ما عندك ايمان
23:41فهم طرفان اهل السنة قالوا انه عنده ايمان وعنده عصيان فهو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يجلبونه الايمان كما سلبته الخوارج والمعتزلة ولا يعطونه الايمان الكامل كما اعطته اياه. المرجئة
24:02وانما يقول هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته هو مؤمن في ذلك مخالفة للخوارج الذي قالوا هو غير مؤمن وناقص الامام مخالف للمرجئة الذين قالوا هو كامل الايمان فهم وسط بين الافراط والتفريط
24:23وبين الغلو والجفاء وبين يعني الذوبان وبين الشدة التي جعلت الخوارج يوم الزجلة يقولون هو كافر وانه من اهل النار المخلدين فيها ابد الابد لا فرق بين اصحاب المعاصي وبين المشركين. كلهم يخلدون في النار
24:47اذا ليس كل شيء يعني يصلح لكل احد واننا يبين ذلك للذين يعرفون وللذين يفهمون والذي لا يحصل يترتب عليه به مضرة. حدث الناس بما اتريدون ان يكذب الله ورسوله
25:05ثم ساق الاسناد بعد ذلك عن آآ ان عن علي رضي الله عنه؟ لا لسناته. قال حدثنا عبيد الله بن موسى عبيد الله بن موسى عن معروف ابن خربون عن ابي الطفيل عن علي رضي الله عنه
25:25وابو طفيل صحابي صغير قال الحافظ بن حجر وهذا قريب من ان يكون من الثلاثيات لان فيه صحابي وتابعي وتابع تابعي لان ابو طفيل صحابي ولكن صحابي صغير. وهو يأخذ عن علي
25:43وهو من هذه الصورة من جهة ان فيه رواية التابعي تابع تابعي عصا عن تابعي عن صحابي يعني يشبه عن ثلاثي او انه يعني من من قبيلة ثلاثي وهو اثر
26:00عن علي رضي الله تعالى عنه ثمان البخاري ذكره على هذه الطريقة التي تخالف طريقته وهي انه جعل الاسناد في الاخرة وعادته ليك الاسانيد في الاول طريقة البخاري انه يذكر الاسانيد في الاول
26:15ابن حجر ما تعرض للكلام على الحكمة وعلى السر. ولماذا ما ذكر شيئا عند هذا الحديث ولكنه ذكر حديثا اخر او اثرا اخر ايضا لانها ما جاءت هذه الطريقة الا باثار. لان هذا اثر عن علي وقد ذكر اثرا عن ابن عن ابن عباس في اول تفسير سورة فصلت
26:38لان رجلا سأله عنها من القرآن يحتسب عليهم القرآن وفي كذا وكذا فبين له الحق في هذا وانه لا اشتباه فيها. ثم في الاخر قال حدثنا بذلك فلان عن فلان حتى وصل
26:54الشخص الذي اظهره في الاسناد عند ذلك تكلم الحافظ ابن حجر على وجه كون البخاري يقدم المتن على الاسناد قال لعله ليس على شرطه يعني هذه الطريقة المغايرة لطريقته يفهم منها انه ليس على شرطه
27:17انه ليس على شرطه. ثم ذكر عن ابناء عن ابن خزيمة قال انه يستعمل هذه الطريقة وهي ان في بعض الاسانيد يذكر المتن ثم يذكر الاسناد ثم انه ذكر ابن خزيمة انه قال احرج على من روى يعني شيئا اخذ من كتابي ان يأتي به على غير الصيغة التي ذكرت
27:41لان ما قدم فيه على الاسناد ليس مثل ما قدم فيه الاسناد عن المتن عند ابن خزيمة له اصطلاح يعني ما قدم فيه الاسناد يعني هذا هو الاصل وهذا هو الذي يعتبر صحيح وما قدم فيه المثنى على الاسناد بخلاف ذلك ليس على شرطة
27:58هكذا قال الحافظ هناك واشار الى هذا الموضع المتقدم الذي فيه ذكر آآ تقديم الاسناد على تقديم المتن على الاسناد وهذه الفائدة انا ذكرتها في الفوائد والملتقات برقم مئتين وخمسة وثلاثين وذكرت كلام الحافظ بن حجر وما ذكره يعني هناك
28:18يعني تفسير شو في تفسير سورة فصلت ويعني في في الشرح على على ما ذكره البخاري في اول تفسير فصلت وآآ ما ذكره ايضا عن اصطلاح ابن خزيمة برقم مئتين وخمسة وثلاثين. من الفوائد المنتقاه نعم
28:38قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن مالك ثم ان البخاري ذكر ان ان معروف ابن خربود وابو طفيل ليس لهم شيء في البخاري الا في هذا الموضع. يعني ليس لهم ذكر في البخاري او رواية ليس لهم رواية
28:58البخاري الا في هذا الموضع في هذا الاسناد. معروف ابن خربون وابو الطفيل. التابعي والصحابي الصغير نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس ابن
29:18مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه رديفه على الرحل قال يا معاذ يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثة قال ما من احد يشهد ان لا اله الا
29:42الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر به الناس بشروا قال اذا يتكلوا واخبر بها معاذ عند موته تأثما. ثم ذكر حديث انس في قصة معاذ وركوب
30:02ومع النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان راكبا معه على حمار. وهذا الحديث هو يعني الذي هنا حديث معاذ هو اول حديث اورده عملوها في كتاب التوحيد. كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. اول يعني حديث فيه هو هذا الحديث. الذي هو
30:22حديث معاذ في بيان حق لها عبادة وحق العباد على الله. وهنا ذكره بهذه الطريق فيه ذكر آآ بحق الله على حق على العباد وهو ان ان من قال لا اله الا الله صادقا من قلبه فان الله تعالى يحرمه على النار. فان الله تعالى
30:42يحرمه على النار فذكر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب معاذا وناداه ثلاث مرات يا معاذ بن جبل ثم معاذ يقول لبيك يا رسول الله وسعديك وهذا جواب حسن يجيب بهما النودي. لبيك
31:03قل لبيك ويضاف اليها سعديك لان سعديك ما تأتي وحدها. تأتي متصلة بلبيك يعني فلا تأتي ساعديك وحدها وانما تأتي مرتبطة بلبيك لبيك وسعديك ما يقال سعديك على طول بدون ما يسبقها لبيك وانما تكون متصلة بلبيك
31:23وقد تأتي لبيك بدونها تأتي لبيك بدونها وتأتي كثيرا بدون سعديك والمقصود من ان هذا جواب حسن يجيب به من نودي اذا اتى بمثل هذا الجواب الحسن لبيك يا رسول الله وسعديك
31:42فلما كرره ثلاث مرات وحصل له التنبه لانه كونه يكرر هذا الكلام والرسول يسكت ثم يعيد النداء معناه في شيء مهم في شيء وراء ذلك المهم فهذه من الطرق التي كان اه اه فيها بيانه صلى الله عليه وسلم وحرصه على تلقي الحق عنه
32:09وتلقي الحديث عنه وانه يأتي بالامور التي ترغب وتشوق السامع الى ان يستعد ويتهيأ للشيء الذي يلقى عليه فلما كرر ذلك اخبره قال من؟ من قال لا اله الا الله؟ ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه
32:34الله على النار. ما من احد يعني اه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه هذا في بيان ان هذا القول انما هو من القلب وليس من اللسان
32:48يعني اذا كان من اللسان دون القلب فهذا ايمان للمنافقين وهذا شهادة المنافقين يعني اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انا نحن مسجون
33:01فعندهم الايمان الظاهر والكفر الباطن يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. ولهذا قال صدقا من قلبه يعني تواطأ القلب واللسان على ذلك ما هو مجرد اللسان؟ لان اللسان يحسن من المنافقين ويقولون هذا الكلام. ولكنه قلوبهم تخالف ذلك
33:20بان يكون صدقا من قلبه وانه تواطأ على ذلك القلب واللسان فاللسان نطق والقلب اعتقد فاجتمع فيه الامران الا حرمه الله على النار الا حرمه الله على النار يعني ان الله تعالى يحرمه على النار
33:41محل شاهد من هذا ان من يسمع هذا الكلام لان فيه ترغيب وان من يقول هذا محمد رسول الله يمكن ان يفهمه بانه يكفي هذا الكلام وانما ما يعمل مع صلاة ولا يعمل لها شيء لان من قال له محمد رسول الله صدقا من قلبه حرمه الله على النار
34:01خلص اذا ما يحتاج الى الصلاة قد يقول هذا بعض الناس قد يفهم بعض الناس لكن المقصود من هذا يعني هذا فيه ترغيب والترغيب يعني يجمع ما اليه الترهيب. وتجمع النصوص بعضها الى بعض
34:17وتفهم على حقيقتها ما تفهم يعني فهما خاطئا يعني يصير فيه اما اما الانفلات واما الغلو ومجاوزة الحدود اما انفلات في الدين واما غلو في الدين وانما يكون هناك عزيزة وتوسط بين بين الافراط والتفريط
34:38بين الافراط والتفريط تحديث الناس واظهار مثل هذا للناس بعض الناس دون ان يبين لهم الامور الاخرى التي يعني تجعلهم يعني لا يفهمون هذا قد يلحقه به مضرة ولهذا البخاري قال من خص بالعلم قوما دون قوم مخافة
35:00اه كراهية الا يفهموا كراهية الا يفهموا. قد يفهمون فهما خاطئا فرأى فلهذا اورد البخاري قال معاذ رضي الله عنه افلا ابشر الناس افلا ابشر الناس؟ قال اذا يتكلوا وبعض الوسواس هو الشرك فيتكلوا
35:21اتكلوا على هذا الرجاء ويترك العمل فاخبر بمعاذ عند موته تأثما الحوش خشية كتمان العلم الذي علمه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها حفرة ببعض الناس ما اخبر كل احد ولا اعلنه على كل احد. وانما عند موته اخبر به بعض الموجودين عنده
35:39بعض الموجودين عنده فخص بالعلم قوما دون قوم يعني يعني دون قوم يعني يعني غير قوم يعني يشهدون يعني معناها انه اقل في المنزلة وانما خاصة بالقوم اناسا دون اناس خشية الا يحصل لهم فتنة
36:01وان يفهموه على غير حقيقته فيترك العمل وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح هذا الحديث يعني اشياء تبين يعني ان انه ليس المقصود من الحديث ان من قال
36:16لا اله الا الله محمد رسول الله خلاص يكفي بل بين انه لا بد مع اه مع ذلك من امتثال اه اه الاوامر واجتناب النواهي. شف كلام الحجر هذا الحديث
36:29مئتين وتسعة وعشرين صفحتي مئتين وتسعة وتسعين. تختلف طبعا؟ ها؟ قال الحديث هذا نفسه. قال لكن دلت الادلة القطعية عند اهل السنة ان طائفة من عصاة المؤمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة. يعني
36:49هذا يعني قول حرمه الله على النار من قال لا اله الا الله محمد رسول الله حرمه الله على النار يعني قد يفهمون انه ما يدخل النار ابد على طول يدخل الجنة
36:59وقد جاءت الاحاديث الكثيرة المتواترة على انه ناس من من اهل من اهل الايمان يدخلون النار ويعذبون فيها ويخرجون منها. يخرجون منها لكن ليس لنا على ظاهره انما يدخل الجنة او ما يدخل الجنة. ما ما يدخل النار على طول يروح الجنة
37:16كل من قال اشهد ان محمدا رسول الله يروح الجنة على طول. هذا قد يفهمه بعض الناس. نعم. لكن دلالة الادلة القطعية هم. عند اهل السنة على ان طائفة من عصاة المؤمنين يعذبون ثم يخرجون من النار بالشفاعة. فعلم ان ظاهره غير مراد. فكأنه
37:34قال ان ذلك مقيد بما عمل الاعمال الصالحة ها مقيد بمن عمل الاعمال الصالحة. ما هو بس مجرد يقول هالكلام هذا وانتهى. نعم. قال ولاجل خفاء ذلك لم يؤذن لمعاذ في
37:48تبشير به وقد اجاب العلماء عن الاشكال ايضا باجوبة اخرى منها ان مطلقه مقيد بمن قالها تائبا ثم مات على ذلك. نعم يعني كان عنده وتاب ثم مات على ذلك
38:03ومنها ان ذلك كان قبل نزول الفرائض قبل نزول الفرائض يعني كان قبل نزول الفرائض وهذا يعني غير صحيح. في نظر لان مثل هذا الحديث وقع لابي هريرة كما رواه مسلم
38:18متأخرة عن نزول اكثر الفرائض. وكذا ورد نحوه من حديث ابي موسى رواه احمد باسناد حسن. وكان قدومه في السنة التي قدم فيها يا ابو هريرة ومنها انه خرج مخرج الغالب اذ الغالب ان الموحد يعمل الطاعة ويجتنب المعصية
38:38نعم ومنها ان المراد بتحريمه على النار تحريم خلوده تحريم خلوده فيها لا اصل دخولها. نعم التحريم تحريم تحريم اهل النار ام خلود؟ فانه لا يخلد العصاة في النار ابدا
38:55لابد ان يخرجوا منها ويدخلوا الجنة. فاذا التحريم تحريم الخلود يصير. لان حتى يتفق مع النصوص التي فيها دخول بعض النار ها ومنها ان المراد المراد النار التي اعدت للكافرين لا الطبقة التي افردت لعصاة الموحدين نعم لان
39:15النار قال ابن القيم في كتابه آآ في كتابه آآ آآ في الاذكار آآ له كتاب في الاذكار اسمه ايش؟ الوابل الصيب. الكلم الطيب قال الدور ثلاث داران باقيتان لا تفنيان ولا تبيدان
39:36وهي الدار التي جمعها الدار التي جمعت فيها طيب المحض والخبث المحض تطييب المحض الجنة من دخلها فانه يستمر فيها. الخبث لمحض النار من دخلها وهم الكفار يستمرون في دار الكفار التي هي يعني المكان الخاص بهم من النار
39:59ودار جمعت بين خبث وطيب وهي النار التي فيها العصاة النار التي فيها العصاة وهذا الذي اشار اليه هنا في الجنب الاخير هذا لان هذا المكان الذي فيه العصاة يخرج منه اهله ويذهبون الى الجنة
40:17ولا يبقى فيه احد لانهم صاروا في هذا المكان الخاص بهم فيخرجون يدخلون الجنة فاذا تبقى في النهاية ما فيه الا اه الجنة او النار ما يبقى الا الكفار ابد الاباد والذي دخل الجنة يبقون فيها ابد الابد
40:35واهل الجنة منهم من يدخلها من اول الامر ومنهم من يدخلها بعد بعد وقت وهم العصاة الذين يعذبون في النار فيقول ادور ثلاث داراني داراني داراني لا تثنيان ولا تبي دان الجنة لا تحمل ولا تبيد والنار لا ولكن النار اللي فيها الكفار
40:55اما النار التي فيها العصاة فهذه تنتهي. ويذهب اهلها ويدخلون الجنة ويبقى مكانهم ليس فيه شيء. نعم ومنها ان المراد بتحريمه على النار حرمة جملته لان النار لا تأكل مواضع السجود من المسلم كما ثبت في حديث
41:15الشفاعة ان ذلك محرم عليها. وكذا لسانه الناطق بالتوحيد. والعلم عند الله تعالى. نعم فاخبر بها معاذ عند موته تأثما. يعني خشية الاثم من الكتمان. ولكنه اخبر بعض الناس. ولهذا قال هنا من خص بعض العلم بعضا
41:34دون بعض قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم هو المروزي آآ ابن راهوية نعم عن معاذ ابن هشام نعم. عن ابيه. نعم. نعم. عن قتادة. نعم. عن انس. نعم قال حدثنا المصدق قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا رضي الله عنه قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
42:06معاذ من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا اني اخاف ان يتكلوا ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس عن انس ايضا رضي الله عنه ان انه ذكر في قصة معاذ ان النبي قال قال
42:31قال انه من مات لا يشرك به شيئا دخل الجنة من متى لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ها؟ لفظه من لقي الله من لقي الله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
42:43من لقي الله خسر بانه يعني آآ بانه آآ لقي الله عز وجل يعني عند العرض وعند المحاسبة وقيل انه لقي الله اذا يعني مات فانه ينتقل من دار العمل الى دار الجزاء وقد ينعم في القبر
43:03اذا كان من من اهل الجنة ويعذب اذا كان من اهل النار. واللقيل قيل الله عز وجل الله عز يلقى عباده ويحاسبهم ليس بينه وبين عبده ترجمان فيقرره بذنوبه وكما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دخل الجنة دخل الجنة. ومعلوم ان ان من
43:33من يدخل النار كما ثبتت في احاديث متواترة. ولهذا الرسول الرسل يقول اللهم سلم سلم. على الصراط يقول اللهم سلم سلم استحق النار ان لا يدخلها يعني يريدون انه يستمر على العبور فوق الصراط
43:50اللهم سلم من السقوط فيها وهذه الشفاعة التي لمن يستحق ان يرى لا يدخلها من استحق النار الا يدخلها. وابن القيم رحمه الله في في تأهيل السنن لما ذكر الشفاعات وعددها والاستدلال اللي عندها عندما جاء هذه قال ولا يحضرني دليل على هذه الشفاعة
44:09ولا يحضرني دليل على هذه الشفاعة وهذا هو دليلها. كون الرسول عليه الصلاة والسلام على الصراط يقول اللهم سلم سلم. او الرسل على الصراط تقول اللهم سلم سلم هذه شفاعة لمن استحق النار ان لا يدخلها. لان من كان يعني يعني الذي يمر على الصراط يعني الناس يسقطون فيها
44:29فهي فقال اللهم سلم يعني من يستحق السقوط ان لا يسقط. وان يستمر الى الجنة. نعم قال حدثنا مسدد نعم عن معتمر ابن سليمان عن ابيه ابن سليمان ابن طرحان عم انس نعم
44:50بصريون قال رحمه الله تعالى ابواب الحياء في العلم وقال مجاهد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين
45:16اجمعين امين. الفرق بين البابين باب من ترك بعض الاختيار مخافة ان يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في اشد منه. ثم قال باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية الا
45:36قال الحافظ الحجر الاول في الافعال وهذا في الاقوال. الثانية واضحة يعني في العلم المسائل العلمية. ايه هو الاول فعل؟ فعل الكعبة ها؟ اقول يبه يهدم الكعبة وتركه. الباب الباب الكبير كتاب العلم. ها
45:56بمناسبة المسائل الفعلية الاختيارية الى كتاب العلم. هذا من العلم هذا من العلم الذي يعني اه اه الاولى هو فعله ولكن ترك هذا الاولى حتى لا يحصل مضرة على الذين
46:16اه يفعل بحضرتهم وهو من العلم لان هذا الذي اه اه الحديث الذي بينه الرسول هو من العلم ولكنه الذي ترك والشيء الذي الذي يتعلق به هو فعل وهو هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم. يقول السائل فضيلة الشيخ
46:36اه ما حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة في الاحكام الشرعية كقراءة ابن مسعود؟ فصيام ثلاثة ايام متتابعات هناك بعض القراءات يعني آآ تعتبر شاذة ولا يعني يعول عليها وبعض القراءات تعتبر احاد وبعض اهل العلم يستدل يعني بها يعني على اعتبار انه يقول كانها من كانها حديث وانها من جملة الحديث الذي صح اسناده
47:06يعني فتكون يعني اه يعمل بها. ولكن كما هو معلوم القرآن هو المتواتر. وهو الذي يعني اه مقطوع به واما يعني ما سوى ذلك فهو مشكوك فيه. نعم. قوله اذا يتكلوا
47:26يعني اذا لو بشرتهم يتكلوا على هذا الوعد. فيتساهلوا في العمل. فيحصل منهم التساهل في العمل. ما دام من قال لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حرمه الله على النار خلاص اذا يعني كافي. بعض الناس يعني يفهمون هذا الفهم
47:46فمثل ما فهموا المرجئة مثل ما فهمه المرجئة وقالوا لا يضرهم علي ما ندم كما لا ينفع مع الكفر طاعة روى البزار باسناد حسن من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لمعاذ في التبشير
48:06فلقيه عمر فقال لا تعجل ثم دخل فقال ايش؟ لا تعجل ايش؟ ها؟ اذن الامام؟ لمعاذ لمعاذ ولا لابي هريرة؟ لا معاذ هذا في البزار في المسلم ايوة نعم اذن لمعاذ في التبشير فلقيه عمر فقال لا تعجل
48:26ثم دخل فقال يا نبي الله انت افضل رأيا. ان الناس اذا سمعوا ذلك اتكلوا عليها. قال فرده وهذا معدود من موافقات عمر. ايش هذا الذي حصل في ابي هريرة؟ لان ابو هريرة لما الرسول صلى الله عليه وسلم يعني راح
48:46طبعا الناس فخشوا ان يكون يعني حصل له شيء فراحوا يعني آآ يبحثون يعني يعني وراء الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدوه داخلا في فسبقه ابو هريرة اليه وقال ان الناس حصل كذا وكذا فاعطاه نعليه وقال اخبر الناس من لقيته من وراء هذا الحائط
49:06محمد رسول الله فبشره في الجنة. فسمعه عمر فدفعه وقال يعني انتظر ولا تعجب. فلما جاء الى عمر الى جاو الى الرسول وسلم قال ان عمر قال كذا قال لماذا يا عمر؟ قال ان يعني قال حلهم يعملون يا رسول الله
49:26الرسول صلى الله عليه وسلم قال فخلها. وهذا موافقة عمر. اما قضية يعني معاذ يعني ما ادري عن وجه لعله يعني اه ان المسألة فيها يعني انتقالا من يعني بين معاذ وابي هريرة لان ابو هريرة قصتي هي المعروفة في صحيح مسلم وفي غيره. وهذا يطابق
49:46ابي هريرة وهذا طابع يعني ما جاء في في ابي هريرة. لانه بعد ذلك ذكر حديث ابي هريرة ومسلم هنا انا ما ادري هي قضية يعني كونه يعني لا ما يبعد ان يكون فيه يعني ان فيه وهم فيما يتعلق بنا لان عمر مشهور وقصته معه في في ابي هريرة
50:06نعم قال اه وفيه جواز الاجتهاد هو ما يبعد ان يكون في وهم بين بين ابي هريرة ومعاذ نعم يقول وفيه جواز الاجتهاد بحضرته صلى الله عليه وسلم. نعم لانه عارضه الراجعة. ابو عمر
50:30في هذا فيعني باجتهاده فقال فحلهم فصارت النتيجة هو ان يتركوا حتى لا يتكلوا وعد هذا الموافقات عمر رضي الله عنه قال واستدل بعض متكلمي الاشاعرة من قوله يتكل على ان للعبد اختيارا كما سبق في علم الله
50:55هذا مثل ما علق الشيخ عبد العزيز رحمه الله قال ان هذه عقيدة اهل السنة وان هذا من اهل السنة هذا هو قول اهل السنة. العبد له اختيار لكنه ليس اختيارا مستقلا. وانما هو تابع لمشيئة الله
51:09كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم معلوم ان ان المطيعين والعاصين يقدمون على الطاعة والمعصية بمشيئتهم بمشيئتهم
51:29ولهذا يعاقب يعاقب يثاب المحسن ويعاقب المسيء. لانه حصل بشيء باختياره ما هو ما هو جبرا عليه. ليس على على المعصية وانما عنده مشيئة وارادة لكن هذه المشيئة والارادة لا تخرج عن مشيئة الله وارادته
51:47كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يعني ان العبد له مشيئة والله تعالى له مشيئة ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله
52:01وما يحصل من العبد بمشيئته وارادته ويقع فانه بمشيئة الله. لانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن فالموفق
52:16شاء واراد الخير فتحقق فيه ان الله يعني مشيئة العبد ومشيئة الله صارت في في في ما هو خير هذا فعل خيرا والله تعالى شاء له الخير لمن شاء منكم ان يستقيم فالعبد طيب شاء الخير والله تعالى وفعله والله قد شاءه لانه ما يقع الا ما شاءه الله
52:42ما الا ما شاء الله عز وجل. نعم آآ باب من ترك بعض الاختيار يقول هل يستفاد منه ترك المستحب؟ لاجل تأليف قلوب الناس اه هذا لا يصلح ان يقال به على الاطلاق. لان من الناس قال من يترك السنن والناس لا يحصل منه
53:06الشيء الذي يريده الانسان ولكن السنن تبين وتوضح وتبين الادلة والانسان اذا بين الادلة وقال قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم الناس يعلمون الناس يعلمون ما يترك الانسان السنن من اجل انه يحصل يعني ناس ثم بعدين هو يترك السنن والناس باقين على على ما هم عليه ما استفادوا
53:31ولا افادهم بل وافقهم وهم ما وافقوه نعم يعني يريد ان يصيدهم فصادوه يقول وكذلك اخر يقول هل في الحديث دليل على ان الوسائل لها حكم الغايات اي هذا الحديث
53:52هدم الكعبة ابن الزبير لما سأل نعم اسود ماذا حدثت عائشة؟ ايه نعم لان هذا لان هذه الوسيلة يعني التي هدمها تؤدي الى محذور تركها نعم يقول اه الا يمكن في يومنا هذا في ايامنا هذا اعادة بناء الكعبة على قائد ابراهيم؟ لا لا ما يمكن
54:19لا يمكن لان لانه لو هذا كان كل واحد يجي يقول خلاص هذا بناء فلان. ولهذا يعني مالك يعني رحمه الله لما عرض عليه منصور انه يعني انه يعني يلزم الناس الموطأ قال لا لا تجعل
54:40الكعبة ملعبة للملوك. يعني كل واحد يجي وخلاص هذا هذا بني افلان ثم الثاني يجي ويهاجمها ويقول بانيها فلان. ثم الثاني يجي فلان على ما هي عليه. ولا يحصل اه كل واحد
54:56ليفعلوا شيئا لينسب اليه تبقى الكعبة له ولهذا بقيت بقيت من من عهد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وزمن الخلفاء الراشدين والقرون الثلاثة وكذلك ما بعد فبقعوها على هالوضع لا يضر الناس يطوفون وراها والجزء هذا من الكعبة موجود لا احد يصلي الا ما احد
55:19يطوف فيه وانما يطوف من وراه فلا يصلح ان يقال ان ان في هذا الزمان يناسب لانه لو حصل صار كل زعيم يأتي وكل من لكن يأتي يبريها. ويقال بانيها فلان. ثم اللي بعده يهدمها ويقول بنيها فلان
55:43يعني هذا الذي جاء في قصة الكعبة هو يصلح انه يدخل تحت يعني اه اه يعني قاعدة جلب المصالح مقدم على درجة درء المفاسد على درء على جلب المصالح. لان هذه
56:01مفسدة مقدما على جانب المصلحة. لان في هدم الكعبة فيه مصلحة ولكن فيه مفسدة وهي الذي التي اخبر عنها الرسول وسلم. اما بعد ذلك فقد سأل يعني ما كان يخفى ولكن بقي شيئا محذور. وهو ان ان كل واحد
56:21يبنيها حتى ينسب اليه الشرف في بنائها فيقال بناها فلان. وما دام ان الخلفاء الراشدين الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك للقرون الثلاثة الاول كلها بقيت على ما هي عليه وبقيت على ذلك. فالاصل هو ان تبقى على هذا الوضع. ولا يقدم احدا عليها
56:41لان ذلك لن لن تبقى على على البناء الذي تبنى عليه. لكن في اولى تبقى على هالوضع الذي كل يمر عليها وهي على ما هي عليه. هذا ما يجعل احد يطمع في انه يعني ينسب ينسب الشرف اليه مع انه لن يستمر هذه النسبة اليه
56:59ولهذا قال مالك الكعبة ملعب اهل الملوك. يعني كل واحد يجي يهدمها ويبنيها ويقال فلان هو الذي بناه فجلب المفاسد مقدما على جلب المصالح. ان يدخل تحت هذه القاعدة. وكذلك ارتكاب خف الظررين اه يعني قاعدة اخرى في سبيل
57:17للتخلص من اشدهما لان بقاء الكعبة لانها ليست على قواعد ابراهيم هذا ظرر. وان كان انه يعني ليس يعني اه يترتب عليه شيء في الدين لكن ما يترتب عليه من ما هو اشد منه من الفتنة او المحذور
57:37في سبيل التخلص من اشدهما. فيبقى الامر على ما هو عليه دون هالشيء الذي جاء في السنة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم هم به واراد ولكن تركه حتى لا تحصل المفسدة والفتنة. نعم
57:55اه لما ذكر بعظ المسائل التي نهى او كره العلماء التحديث بها. نعم. قال وممن كره التحديث ببعظ دون بعض احمد في الاحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان. نعم. ومالك في احاديث الصفات
58:17يعني نعم وابو يوسف في الغرائب يعني فيما يتعلق بالخروج عن السلطان بان لا يتحدث به ولا يعلن ولا ينشر ولكنه اذا جاء يدرس يعني في كتاب يدرس كما هو موجود في الكتاب لكن لا يؤتى به يصير في موضوع ويتحدث به
58:38يؤتى بالادلة الدالة على الهدوء والسكينة وعدم التسبب في الفوضى والاضطراب والفتن يعني يعني لا يتحدث بتلك الاحاديث لكن لو مر يعني شيء يعني مع انه ليس هناك شيء يدل على على جواز الخروج
59:01بل يعني جاءت انه لا يجوز الخروج على الولاة الا اذا وجد الكفر البواح الذي عند الله عند الناس فيه من الله برهان الذي عند وهذا هو الذي جاء وحتى الخروج على على الكفار اذا كانوا متسلطين ومتغلبين والخروج عنهم اللي عليهم لا يؤدي الا افناء
59:23لضعفه والكافر يبقى في مكانه فليس هذا من الحكمة ليس هذه من حكمة ان يخرج على يخرج ظعيف على كفار ثم يفنونه ويبقون في اماكنهم اي فائدة من هذا الخروج على الكفار جائز ولكن تكون القدرة على
59:44والكفر البواح الذي عند الناس ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما سأل عن الولاة الجورة هل نخرج عليهم؟ قال لا ما صلوا. لا ما صلوا اذا كانوا يصلون لا لا يخرج عليهم مسلمون
59:59نعم وكذلك الصفات من حديث الصفات والكلام والصفات ما يسع لكل احد. ما يصح يتحدث به عند العوام والعوام يدرسون ويقع عليهم شيئا يعني لا لا تتركوا عقولهم فيعني من الصفات ما لا يصلح او الحديث في الصفات الدقيقة الكلام الدقيق الذي يخص بها
1:00:19العلم وطلاب العلم لا يصلح ان يوقع على الناس. وكذلك ابو يوسف قال في الغرائب في الاشياء الغريبة التي يعني مستغربة والتي لا في يقول اه مالك انه كره احاديث الصفات تحديث الناس باحاديث الصفات؟ نعم هو المقصود من ذلك ان الكلام على الناس كلهم كونوا يعني يتكلم
1:00:47نتكلم في ايات صفات عندنا واحد الصفات معانيها والاشياء الدقيقة التي لا يفهمونها. ما تصلح الا لطلاب العلم والمتعلمين. نعم ثم قال وابو يوسف في الغرائب. نعم. قال ومن قبلهم ابو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين. وان المراد ما يقع من الفتن
1:01:06نعم ونحوه عن حذيفة. نعم. وعن الحسن هنا السؤال. وعن الحسن انه انكر تحديث انس للحجاج بقصة لانها اتخذها وسيلة الى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي هذا الانسان الذي
1:01:26ما يذكر عنده شيء يقوي يقويه على الظلم. ويشجع على الظلم ويجعله يعني يستمرئ. الظلم لانه وجد مستند. اقول مثل هذا يخفى ومن العلم ما ينبغي ان يخفى. من العلم ما ينبغي ان يخفى حيث تكون الاخوة فيه مصلحة وفيه فائدة
1:01:45واخفاء العلم عن مثل عن مثل الحجاج لا شك انه يعني ان الامر مطلوب. ليس كل علم يصلح ان يقال لكل احد بل من العلم ما ينبغي اخفاؤه. اذا ترتب على اظهار مفسدة. نعم
1:02:02قال وان كان حقا وان كان حقا يعني شيء حق يعني يظهر وبين يعني آآ وفي وفي اظهاره مفسدة يعني يترك لا لا يبين. لانه ليس كل كل حق يعني في اظهاره يكون بل من الحق ما ينبغي
1:02:22اهو. نعم. يقول وضابط ذلك ان يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الاصل غير مراد. نعم. فالامساك عنه عند من يخشى عليه الاخذ بظاهره مطلوب. نعم. يقول اه اقول له انا
1:02:43الصلاة طيب جزاكم الله خير سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك