المجلس (31) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب كتابة العلم قال
0:22حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا وكيع عن سفيان عن مطرف عن الشعبي عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال قلت لعلي رضي الله عنه هل عندكم كتاب؟ قال لا الا كتاب الله او فهم
0:42رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة. قال قلت فما في هذه الصحيفة؟ قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب كتابة العلم اي يعني حكم ذلك الحكم كتابة العلم ومعلوم ان كتابة العلم كانت في اول الامر في زمن التشريع بنزول القرآن
1:23وفيه اه حصول الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء في بعض الاحاديث النهي عن عن كتابة كتابة الحديث باول امر ولكنه بعد ذلك نسخ وصار من الامور التي لا بد منها بحيث يحتاج الناس الى الى تدوين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:47وتمييزه عن غيره من كلام الصحابة والتابعين ومن بعدهم فالفت في ذلك المؤلفات الكثيرة التي في طليعتها الصحيحان والكتب الاربعة سنن ومسند الامام احمد وغيرها من الكتب الكثيرة وكان في اول الامر
2:12اه جاء يعني اه بعظ الاحاديث في النهي عن كتابة الحديث وذلك اه وجاء في احاديث اخرى اه الاذن بكتابة وجمع بين ما جاء من اه اه بين هذا وهذا بان هذا المقصود منه اي
2:34المنع فيما اذا كان اه في زمن نزول القرآن او في الوقت الذي يكون فيه نزول القرآن لا يكتب يعني القرآن ويؤخذ القرآن ويؤخذ الحديث وقيل ان انه ان الاول يعني كان
2:53يعني في اه انه لا يجمع بينهما في اه مكان واحد. بحيث يعني يذكر القرآن ويجمع غيره حتى لا يلتبس وقيل ان الامر نسخ بما جاء من الاذن في ذلك. وبما حصل من الاجماع بعد ذلك على وجوب على وجوب
3:14وجوب ولزوم تدوين لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لا تضيع. لانه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان تبويدا عن الحفظ. وكانوا حفظة متقنين. ولكن انه خشي بعد ذلك يعني اه فوات يعني شيء من السنن واندثارها ودروسها. ولهذا مر بنا
3:34الذي اه عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب لابي بكر محمد ابن حزم ان اكتب ما كان عندك من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فاني خشيت دروس العلم فاني
3:44خشيت دروس العلم وبعد ذلك اجمع على على التدوين وان هذا من الامور الظرورية التي لا بد منها وحصل بها هذا الفعل الخير الكثير وذكر اه آآ حديث اول حديث
4:02علي ابن ابي طالب. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابي جحيفة انه سأله ابو جحيفة وهو ابن عبد الله السوائي صحابي رضي الله عنه وعن علي وعن الصحابة اجمعين
4:15فسأله قال هل عندكم كتاب يعني هل عندكم شيء مكتوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطب عليا وقوله عندكم يحسب ان يكون عندكم معشر اهل البيت وان الرسول صلى الله عليه وسلم خصكم بشيء
4:33او يكون عندكم يخاطب عليا والخطاب للتعظيم يعني عندكم يعني عندك يحتمل هذا وهذا. فقال ما عندنا الا كتاب الله ما عندنا الا كتاب الله وهذه الصحيفة ما عندنا الا قال الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم. ما عندنا الا كتاب الله او فهم نعطيه رجل مسلم
5:01يعني في كتاب الله عز وجل لان الكتاب هو هو الاساس الاستنباط منه واستخراج لما فيه من الفوائد يتفاوت الناس فيه او فهم اعطيه رجل مسلم يعني في القرآن بان يعني ايضاح القرآن وبيان القرآن هو تابع للقرآن
5:26وهو بيان القرآن وايضاح وايضاح للقرآن. او ما في هذه الصحيفة ثم اخرج من جراب سيفه صحيفة فيها العقل وفكاك الاسير والا يقتل المسلم بكافر يعني انه مكتوب فيها هذه الامور الثلاثة العقل المقصود بذلك الديات
5:48يعني ما يتعلق باحكام الديات وما يجب في الديات وما هو المطلو فيها يعني يجب فيها كذا وكذا هذا في هذه الصحيفة وقيل للديات عقل لان لانهم كانوا اذا حصل القتل فان اولياء القاتل يذهبون بالابل
6:14عند باب اهل المقتول عند بابها يقولونها بعقال يعني حتى تستقر عندهم وحتى يعني يتولون ملكها وحتى يعني يكون قد سلموها لهم. فقيل له العقل يعني اللي اللي فيه الديات. وجاء في بعض الروايات الديات. بدل العقل. لكن الديات قيل لها عقل لهذا
6:37لانهم يعقلونها بالعقاب. يأتون بالابل التي هي الدية وينيخونها عند باب اولياء المقتول ويعقلونها بالعقال حتى لا تقوم وتذهب. وانما تبقى عند اولئك هم الذين يحلون عقالها ويتصرفون بها عقلها ويتصرفون بها
7:00وفكاك الاسير يعني ما يتعلق بحكم فكاك الاسير وهو الرجل الذي يأسره الكفار ويحتاج فيه الى مفادات وما يتعلق بذلك والا يقتل مسلم بكافر هذا مما جاء في الصحيفة وجاء في احاديث اخرى فيها الصحيفة اشتملت على امور
7:20يعني منها اه المدينة حرم ما بين عين الى ثور من حديث ابيه حدث وهو محدثا وفيها امور اخرى والجمع بينها الصحيفة مشتبه على هذه كلها. وبعض الرواة ذكر بعضنا فيها وبعضهم ذكر بعض ما فيها مما لم يذكره غيره
7:41فيكون لا تنافي بين ما جاء مما اشتملت عليه الصحيفة. لان هذا ذكر اشياء وهذا ذكر اشياء وهذا ذكر اشياء وكلها موجودة في الصحيح. وكلها موجودة في اذا ومحل الشاهد من الحديث ان ان الصحيفة قد كتب فيها مسائل وكتب فيها احاديث وكتب فيها يعني شيء عن رسول الله
8:01صلى الله عليه وسلم من غير القرآن فدل هذا على جواز الكتابة وعلى جواز كتابة الحديث على جواز كتابة الحديث لان هذا الذي حصل من علي رضي الله عنه وهذه الصحيفة التي في قراءة سيفه
8:19انها هي مشتملة على حديث او حديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا محمد بن سلام عن وكيع وكيع ابن الجراح الرئاسي عن سفيان سفيان هو ثوري
8:41عن مطرف ابن طريف عن الشعبي؟ عامر بن شراحين عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو من رواية صحابي عن صحابي وهو من رواية صحابي
8:57عن صحابي. نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه. فاخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
9:20فركب راحلته فخطب فقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الاوانها
9:40لي ساعة من نهار الاوانها ساعتي هذه حرام لا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد واما ان يقاد اهل القتيل. فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله
10:07فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل من قريش الا الاذ يا رسول الله. فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر. قال ابو عبد الله يقال يقاد
10:27القاف فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة ثم ذكر هذا الحديث عن عن من؟ عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه
10:44ان رجلا ان خزاعة يعني جماعة من خزاعة يعني آآ قتلوا ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم لان خزاعة قتلوا رجل من بني زيد عام فتح مكة بقتيل قتلوه
11:03يعني بني ليث قتلوا رجل من خزاعة وهؤلاء قتلوا يعني ذلك الرجل يوم فتح مكة فلما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب ناقته وخطب الناس. يعني ركب ناقته لانه يعني يبين الاحكام على على مكان مرتفع على الناقة
11:20فكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك يعني مرتفعا على الناس بحيث يعني يرونه ويشاهدونه فخطب الناس على ناقته وكان هذا من هديه صلى الله عليه وسلم فانه في في اه في منى كان على ناقته والناس يسألونه عن اعمال يوم النحر
11:40كذلك جاء عنه في مواضع اخرى وهذا منها وان وهذا فيه جوائز مثل ذلك على الدابة حيث لا يلحقها ضرر بذلك حتى لا يحصل لها ايذاء يعني بذلك فان ذلك سائغ وجائز لكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله
12:00ففعله يدل على انه سائر وكان فخطب الناس وقال ان الله حبس عن مكة القتل او الفيل لان القتل يعني شك هذا هو القتل او الفيل. والفيل هو الحبشة الذين جاؤوا في اه الجاهلية
12:21في زمن قريش يعني يغزون البيت وان الله عز وجل ارسل عليهم طيرا ابابيل اه يعني هلكوا وصدوا عن عن رجل البيت وكان ذلك في الجاهلية والذين هم يعني قائمون بمكة
12:41الذين فيها كفار وهم كفار قريش. ولكن الله عز وجل حبس الفيل يعني رد هؤلاء خاسرين واهلكهم الله عز وجل ولم يحصل لهم ما يريدون وذلك منه سبحانه وتعالى لبيته والا يعني يحصل من هؤلاء المعتدين العدوان آآ العدوان عليه
13:10وآآ حبس عن مكة القتل او الفيل و قال ابو شك ابو عبد الله وسلط عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم رسوله صلى الله والمؤمنين يعني في الفتح
13:24يعني الله عز وجل سلطه عليهم واذن له بقتالهم وكان هذا خاصا به صلى الله عليه وسلم لا يجوز آآ الاستدلال به على جواز شيء من ذلك في المستقبل لانها احلت له ساعة من نهار. سلط الله عليها رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين اي مكنهم منهم وآآ
13:44يعني اه اه قواهم عليهم وجعلهم ينتصرون عليهم وتكون السلطة لهم يعني وانتزعوها من الكفار فصارت السلطة للمسلمين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح. لان مكة صارت دار الاسلام. وصارت في ولاية المسلمين
14:02ولم يكن هناك حاجة من الهجرة اليها الى المدينة. لان الهجرة منها لما كان الكفار مسئولين عليها. لكن لما كانت في ولاية المسلمين وتحت حكمهم فانها انقطعت الهجرة منها وكان لما قال
14:21الاوانها لم تحل لاحد قبلي ولم تحل لاحد بعدي. الاوانها لم تحل لاحد قبلي. يعني في القرون الماظية من حيث حرمها الله ما حلت لاحد قبله ولا تحل لاحد بعده. وانما حلت له بخصوصه صلى الله عليه وسلم في ساعة من نهار وفي وقت
14:41ثم انها عادت حرمتها كما كانت حرمتها من قبل يعني ان الحرة مستمرة وقد رخص للنبي صلى الله عليه وسلم فيها ساعة من نهار معين احل الله له القتال فيها والقتل فيها فقتل من
14:57وفتحت مكة عنوة ودخل الناس في دين الله عز وجل نعم الاوانها حلت لي ساعة من نهار. نعم. الاوانها ساعتي هذه حرام. نعم لا يقتل يعني انها رجعت الى حرمتها. يعني هذا الوقت الذي خطب فيه يعني كانت يعني رجعت الى حرمتها. نعم
15:22لا يختلى شوكها لا يختلى شوكها يعني لا يختلى الشوك كذلك يعني لا يؤخذ العشب يعني لا يقتل يعني يحصد يعني مثل العشب يعني كونه يحش بالمعضج بالمنجل الذي يعني يقطع فيه النبات
15:42وكذلك الشوك يعني في الشجر يعني لا لا يقطع. واذا كان الشوك يعني نهي عنه وهو الشيء الذي فيه شوك نهي عنه فغيره مما لا شك فيه من باب اولى ولا يعضد الشجر. ولا يعضد يعني يقطع يعني يقص
16:01الشجر الذي هو ساقي عن القص بحيث تنزل الشجرة لا يستفاد منها لا يفعل ذلك ولا تلتقط لقطتها الا لمنشد يعني ان انها ليست مكة كغيرها من البلاد وكذلك المدينة لان هذه الامور الثلاثة التي لا لا يعني يقطع الشجر لا يقطع الشجر ولا يحشي الحشيش ولا تلتقط
16:24المنشد هو في مكة والمدينة وانما خصت مكة والمدينة بكونها لاني منشد بخلاف البلاد الاخرى التي تلتقط تنشد لمدة فقط ثم يتملكها صاحبها ويستفيد منها وبعد ذلك يعطيها صاحبها ينجأ اليها بعد ذلك. اما مكة والمدينة فانها لا تملك. وانما يعني ينشدها الانسان دائما وابدا
16:52او يكون هناك جهة معينة تحفظ عندها فيها الاشياء الضائعة بحيث من ضاع له شيء يأتي ويسأل هذه آآ هذه الجهة المعينة والسبب في ذلك ان مكة والمدينة الناس يترددون عليها. يترددون عليها للحج والعمرة والزيارة
17:12قد يكون الانسان جاء في سنة وظاع له شي ثم بعدها حج بعد سنتين او ثلاث او اربع او اعتمر او جاء المدينة زائرا بعد عدة سنوات فيسأل فيجد حاجته قد حفظت
17:28فلا فلتردد الناس عليهما للحج والعمرة ولزيارة هذا المسجد المبارك صار لهاتين المدينتين حكم يخصهما لا يتعداهما الى غيرهما. فلا تلتقطهم الا المنشد. هذا الحديث جاء في مكة وقد جاء
17:48ذنوب المدينة فيما يتعلق الصيد لا يصاد وكذلك الحشيش لا يحج والشجر لا يقطع واللقطة لا تلتقط الا بمنشد نعم ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد. فمن قتل فهو بخير النظرين في خير النظرين. اما ان يعقل واما ان يقاد
18:13اهل القتيل من قتل له قتيل الحكم فيه انه بين امرين يعني صاحب هؤلاء المقتول لهم يعني امران اما ان يعني لهم القود يعني بان يقتل القاتل الذي قتل وهذا معلوم القتل عمدا. هذا في القصاص انما هو في القتل عمدا ليس بالقتل خطأ. اما ان
18:39يعني اهل قتيل يعني يقتلون قاتلة قاتل قتيلهم او يعني اه يعقل يعني يدفعون ما لا في مقابل آآ ذلك ابتداء له يعني اهل القاتل يدفعون مالا اذا رضي اولياء القتيل يعني هذا يرجع اليهم. ان ارادوا ان يأخذوا مالا اخذوا. والمال ليس بمحدد بدية معينة. بل ومن يأخذ ما ما يريد
19:09يعني ولو زاد على على على الدية التي تكون في الخطأ واما ان يقاتل يعني اي واحد منهم هم بالقيام. لهم الحق في هذا وفي هذا. ان تنازلوا عن قتلي فلهم ان يأخذوا
19:25ويتنازل عن الاثنين يتنازلون عن الاثنين نعم اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل. نعم. يعني يقاد اهل القتيل يعني انهم يمكنون من اه من من اه القود من قاتلكم
19:40قتيلهم والعقل هو الدية. نعم يؤخذ مال في مقابل ترك لانهم يتركون القاتل فلا يقتلونه. نعم فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله. فقال اكتبوا لابي فلان. فقال رجل جاء رجل من اهل اليمن فقالوا اكتبوني
20:02يا رسول الله فقال يقال له ابو فلان وفي الروايات بعض الروايات الاخرى ابو شاة. كليته ابو شاة. هنا ابهم وفي بعض الروايات اظهر وهو ابو شاة فقال عليه الصلاة والسلام اكتبوا لاهل الشهوة هذا هو محل شاهد من الترجمة لكتابة الحديث
20:22والمقصود انهم يكتبون له هذا الذي سمعه يعني انه لما سمع هذا الكلام اراد ان يكتب له حتى يكون معه. فقال عليه الصلاة والسلام اكتبوا لي بشأن. فدل هذا على كتابة الحديث
20:36لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بكتابة هذه الخطبة لهذا الرجل من اليمن الذي طلبها ان تكتب له. قال اكتبوا لابي شاة. اذا هذا يدل على الاذن بكتابة الحديث
20:50رسول الله صلى الله عليه وسلم لان هذه الخطبة من حديثه وقد اذهب بكتابتها لما طلب هذا الرجل الذي سمعها ان تكتب له حتى يذهبن بها معه الى اليمن. نعم
21:03فقال رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رجل من قريش هو العباس يعني في بعض الروايات انه العباس ابن عبد المطلب فقال يا رسول الله الا الابخر
21:21يعني يريد منه ان يستثني الابخر من قطع الشجر يعني قطع اهل الشوك والنبات الا الابخر يعني اراد منه ان يستثنيه الفاعل الحكمة من ذلك وقالوا نجعله في بيوتنا وفي قبورنا
21:39كانوا يجعلون في بيوتهم في السقوف ويسد الخلل يعني مع مع الجريد ومع الشيء الذي يضعونه ويكون الطين فوقه وكذلك في القبور يجعلونه يعني بين اللبنات يعني بحيث يعني يسد الخلل الذي يعني اه يكون واه اه
21:59حتى لا ينهال التراب على جسد الميت لانه يكون في لحده عليه لبنات ويكون بينها يعني شيء يعني في خللها يمنع من من وصول التراب الى جسد الميت وقوله الا الابخر فقال عليه الصلاة والسلام الا الابخار
22:22فهذا الذي حصل من العباس في قوله هذا يسمونه الاستثناء التلقيني الاستثناء التلقيني يعني معناه يعني يريد ان يقول الافق. ومثله العطف التوطيني الذي قالوا فيه والمقصرين يا رسول الله. سبق ان مر بنا اللهم
22:40ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله يعني هذا عطف تلقيني يعني يريدون منه ان يقول والمقصرين ففي المرة الثالثة وبعد الثالثة قال والمقصرين فذاك الذي في في قضية والمقصرين عطف عطف تلقيني وهذا استثناء تلقيني
23:01نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الاذخرة الا الاذخر. فقال عليه السلام الا الاذخر الا الاذخر. يعني انه استثنى ذلك وحقق هذه الرغبة من عمه العباس نعم قال ابو عبد الله يقال يقاد بالقاف فقيل لابي عبد الله اي شيء كتب له؟ قال كتب له هذه الخطبة. يعني
23:25هذي بعض النسخ ليس فيها ذكر ابي عبد الله والمقصود من ذلك البخاري كان هذا من الكلام الذي بعده والا فان رجال الاسنان كلهم ليس فيهم من يسمى ابو عبد الله
23:37كلهم لا يقال لهم ابو عبد الله الاول هو لو شك ابو عبد الله لما قال قال حدثنا ابو ابو نعيم الفضل من ابو نعيم كنا الفضل والكذب ابو نعيم
23:55عن شيبان؟ نعم. هو ابو معاوية وهو شيبان ابن عبد الرحمن ابو معاوية كنية ابو معاوية ويحبنا بكثير كنيته ابو نصر وعن ابي سلمة وابو سلمة هو كليته يعني مشهور بكنيته
24:14وقيل انه انها هي اسمه اسمه كنيته ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن ابو سلمة ابو سلمة ابو سلمة؟ ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن ابو هريرة ابي هريرة وعبد الرحمن كلهم ليس ليس فيهم حديث عن ابي عبد الله. فاذا الكلام انما هو ممن دون البخاري ويقصد بالبخاري
24:36ابو عبد الله نعم هنا في المتن في قوله قال ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه نعم بني خزيمة اما خزاعة اه قتلوا رجل من بني ليث نعم بني ليث قتلوا قتيلا من خزاعة الجاهلية. ايه
25:00فهم في الاسلام لما فتح مكة خزاعة قتلوا القاتل الذي قتل قتيلهم من بني ليث لا لو كان القاتل ما ها يقول السائل مر بنا ان الحرم لا يعيد ظالما
25:17فاذا كانوا قتلوا القاتل يعني هو هذا الذي حصل لهذا الرسول انكر هذا يعني فعلهم هذا انكره الرسول صلى الله عليه وسلم وقاموا خطأ. قال ان هذا لا لا يصلح وانما هذا خاص به صلى الله عليه وسلم
25:31وهذه الخطبة سببها هذا الفعل الذي فعله خزاعة من قتل من قتل القاتل والمراد يعني اخذوا بالثأر من اي واحد منهم؟ يعني يمكن اذا كان ايش قاتلهم؟ ايش ان خزاعة قتلوا رجلا من بني ليث عام فتح مكة بقتيل منهم قتلوه
26:00بقتيل منهم يعني اه اه يعني بني خزاعة قتلوا رجلا من بني غيث بقتيل منهم يعني من خزاعة قتلته يعني مقابل قتيل منهم. يمكن اذا كان هذا موجود قتلوه او قتلوه قتيلة بسببه
26:20المهم هنا ظاهر يا شيخة لو كان يكون اخذوا بالثأر ظاهر انهم اعتدوا على حرمة الحرم هو الان يعني الان الامر الامر يعني اه اه كونهم اقدموا على قتل يعني مكة ومكة
26:37رغم انه قتل فيها وانما هذا يرجع للوالي يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني كانوا يرجعون ويطلبون منه ان يقيده. نعم هنا الحافظ ما يقولون ما يقولون بانفسهم وان كان كان قتلوا قتيلا اخر غير القاتل فيكون هذا معناها ظلم لذلك الذي قتلوه لانه ما
27:00منه قتل والذي يستحق القتل هو القاتل اذا كان موجودا الحافظ يقول ان خزاعة اي القبيلة المشهورة. نعم. والمراد واحد منهم. نعم. فاطلق عليه اسم القبيلة مجازا. نعم. واسم هذا القاتل. فراش ابن امية
27:18ايها الخزاعي ايه هذا مفروض من من والمقتول في الجاهلية منهم ايه نعم خزاعة والمقتول في الاسلام من بني ليث لم يسمى. نعم فلهذا خراش ابن امية الخزاعي قتل القاتل ولا قتل اخذ بالثأر فقط
27:45ما ادري اذا كان ان الرقاة الموجود يعني قتلوه او اخذوه بالثأر وقتلوه رجلا اخر لكن ان كان رجلا اخر فهذا ظلم لان القاتل يعني هو يستحق القتل واما البريء
28:01آآ قتلهم قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني وهب ابن منبه عن اخيه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله
28:27ابن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب. تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو قوله انه ما كان يعلم احدا اكثر حديثا
28:42منه الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه يكتب ولا يكتب يعني ان عبد الله بن عمر يكتب وابو هريرة يكتب وانه لذلك كثر حديثه وانه لذلك كثر حديثه
28:54وهذا فيه بيان ان الكتابة انها موجودة يعني عند الصحابة وانهم كانوا يكتبون وان عبد الله بن عمر من اسباب كثرة الحديث لانه كان كاتبا وابو هريرة ليس كذلك ليس كذلك. مع ان المشاهد
29:10والمعلوم ان ابا هريرة اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وعبد الله بن عمرو لم يصل حديثه في الكتب الستة الى الى الف. بل ودون الالف وسبعة يكثرون هو ليس منهم. ليس منهم عبد الله بن عمرو
29:27وقيل ان يعني بيان وجه ذلك مع كونه الواقع ان هذا اكثر وهذا اقل ان ان ابا هريرة رضي الله عنه يعني كان في المدينة والمدينة هناك يقصدها الناس فيرجعون اليه ويأخذون يأخذون من عنده ويأخذوا ما عندهم
29:48بخلاف عمرو بن عبدالله بن عمرو فانه ذهب الى المدينة. ومكث يعني في في غيرها في مصر وفي غيرها. فلهذا ما كثر الاخذ عنه مثل ما حصل لابي هريرة. ثم ايضا
30:03ما ظفر به ابو هريرة من دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم له بالا يحفظ بالا ينسى وان يعني يكون حافظا فصار من اسباب آآ اه هذه الدعوة بركات هذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يحفظ وانه كثر حديثه
30:22وانه كثر حديثه ولذلك صار الواقع اكثر ما عنده اكثر مما عند عبد الله بن عمرو بل اكثر مما عند غيره من الصحابة. لان السبعة المكثرون هو اكثرهم السبأ المكثرون
30:38الذين زادت حديثهم على الف واكثرهم على الاطلاق. رضي الله عنه وارضاه فهذا هو يعني توجيه او التوجيه للبيان ما جاء في حديث ابي هريرة هو الواقع يعني من ناحية ان الكثرة وما حصل لابي هريرة الواقع غير موافق لما جاء في الحديث او في كلام ابي هريرة وهذا هو جوابه
31:02وما حدا شاهد من ذلك ان الصحابة كانوا يكتبون وان هذا يعني معروف عندهم وان ابا هريرة اخبر بذلك وانهم كانوا يكتبون وفيهم آآ هذا الرجل الذي هو عبد الله بن عمرو الذي كان يكتب الحديث وان هذا من اسباب كثرة حديثه كما قال ابو هريرة رضي الله عنه. نعم
31:26قال حدثنا علي ابن عبد الله هو بالمدينة عن سفيان هو ابن عيينة نعم عن عمرو هو ابن ديار عن وهب ابن منبه نعم عن اخيه عن اخيه امام منبه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه
31:43وهذا الاسناد فيه يعني من التابعين همام واخوه وهب والذي دونه نعم ثلاثة من التابعين قال تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة
32:02يعني اه من هو عمرو بن دينار؟ نعم. يعني تابع تابع سفيان ابن عيينة في الرواية عن معمر تابعه معمر عن همام عن ابي هريرة تابعه يعني تابع عمرو بن دينار ليش؟ نعم عنه وعن ابي هريرة تابعه يقول
32:28تابع يعني معمر تابع وهب ابن منبه والمنبه هو اللي يروي عن اخيه؟ قال يعني تابع انا اسف. قال تابع وهب ابن منبه في رواية لهذا الحديث عن همام تابع
32:47وهب من ربه ايوه في روايته لهذا الحديث عن همام يعني هو الان الاسناد الاول فيه اه فيه الاثنين ولا لا؟ وهب عن همام وهب عن همام والثاني؟ معمر عن همام؟ معمر عن همام. معمر ومهب
33:03نعم. نعم. تابع وهبا عن الرواية عن عدام. عن اخيه همام. نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه
33:26وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. قال عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع. وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط. قال قوموا عني ولا
33:46ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه ثم ذكر حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اشتد به المرض
34:03في مرض موته عليه الصلاة والسلام قال ائتوني بكتاب اكتب كتابا لا تضلوا بعده ائتوني بكتاب يعني بمادة الكتاب التي يكتب بها يعني يؤتى بالمداد يعني الشيء الذي يكتب فيه
34:23هذا المقصود بالكتاب الاول ائتوني بكتاب اي يعني اه شيء يكتب به الذي هو اصل الكتاب والذي يكون به المكتوب. اكتب كتابا يعني يكتب في هذا الذي جيء به وهو خالي لا كتابة فيه
34:43اكتب كتابا امر من يكتب لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكتب وليس بكاتب. وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا اغتاب المبطلون فاذا قوله اكتب يعني امر بالكتابة
34:59يعني او يتولى الكتابة احد بامري اكتب كتابا لا تضل بعده كتابا لا تضلوا بعده عمر رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فهم ان هذا يكون فيه طول والرسول صلى الله عليه وسلم اجهده المرض واصابته المشقة
35:19واراد انه يعني في هذه اللحظة انه يؤجل يعني هذا الشيء او يمهل يعني حتى يعني لا يحصل مشقة عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل مشقة والناس انقسموا قسمين احد يقول لا يكتب والثاني الاحسن الا يكتب
35:39الرسول صلى الله عليه وسلم لما حصل اللغط هذا يكون يكتب وهذا يقول لا يكتب قال قوموا عني. فامرهم بالقيام وترك الكتابة قال ابن عباس ان الرزية كل رزية ما حال بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين الكتاب
35:54هذا الذي اراد ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه قيل يحتمل امرين اما ان يكون يعني يباح وظيان باحكام شرعية ويعني او ان المقصود يعني يكتب شيئا في الخلافة
36:09ومن يتولى الخلافة او الذين يتولون يتولون الخلافة يعني اما بهذا واما بهذا ثم الى الرسول صلى الله عليه وسلم عاش اياما ولم يعد الى الكتابة فدل على ان هذا هذا الشيء الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم ليس امرا لازما
36:27لانه لو كان امرا لازما لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام. لاظهره للناس. لان الشريعة كملت بوفاته صلى الله عليه وسلم. لا يقال انها انها شريعة ناقصة. وان الرسول اراد ان يكتب كتابا وهو امر لازم. ثم لم يكتبه
36:47ابدا هذا غير صحيح بل الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وقد اتم الله الدين واظهر واتم النعمة وحصل للناس كل ما يحتاجون اليه ولم يبقى شيء هم بحاجة اليه. فيكون هذا هذا
37:07الذي يريد ان يبينه النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون ايضاح وبيان لشيء موجود من قبل وانه قد حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات متفرقة
37:19انه ليس بشيء جديد وهو ليس بشيء جديد او انه يريد ان يبين يعني شيئا في الخلافة وعند ذلك لم يحتج اليه انه جاء في بعض الاحاديث في صحيح البخاري ان
37:33انه في مرأى موته صلى الله عليه وسلم قال لعن سيده لاباك واخاك لاكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل انا اولى ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر
37:47فترك الكتابة لان الناس سيجتمعون برغبتهم يعني برغبة منهم هذا الذي يريد ان يكتبه صلى الله عليه وسلم فيكون اتفاقهم عليه ليس لشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما بشيء اوقعه الله في قلوبهم وهو انهم يجتمعون عليه
38:10فيكون فيكون ولايته عليهم باتفاق منهم اذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما ترك هذه الكتابة بنى الا بين السبب الذي ترك الكتاب من اجله يعني ما في حاجة للكتابة يأبى الله ومسؤول الا بالوقت
38:26يعني هذا الذي اريده يأبى الله ان يكون غيره ويأبى المسلمون ان يكون غيره. وقد ابى الله الا ابو بكر وابى المسلمون الا بوكر. واتفق الناس بعد وفاته صلى الله عليه وسلم على خيرهم وعلى افظلهم ابي بكر الصديق رظي الله تعالى عنه وارظاه
38:43فاذا المسألة تدور بين امرين اما ان يكون في ايضاح مسائل وليس في آآ الاتيان بشيء جديد وان النبي صلى الله عليه وسلم بينها في امور في احوال متفرقة وقد لقيت عنه واراد لكنه اراد ان يؤكدها او انه اراد ان يبين شيئا في الخلافة
39:01وكون النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هناك امرا لازم لبينه في المدة التي بقيت وهذا دل على انه ليس بامر يعني يحتاج الى يحتاج اليه لتكبير تكميل الدين. فالدين كمل بوفاته
39:17صلى الله عليه وسلم فيكون اما ان يكون راجعا الى ايضاح وبيان لامور كانت موجودة من قبل وليس بشيء جديد او انه يرجع الى الخلافة وان الامر فيها مثل ما قال في اول الامر ادعي لاباك واخاك ليكتب كتابا فاني اخشى ان يتمنى متمني وان يقول قائل ويأبى الله
39:36والمؤمنون الا ابا بكر وعمر رضي الله عنه انما انما رأى هذا الرأي يعني حتى لا يشق عن الرسول صلى الله عليه وسلم اشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه يراه اجله المرض
39:51وان هذا قد يشق عليه وقال حسبنا كتاب الله يعني يعني ما جاء في كتاب الله عز وجل وكذلك ايضا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في آآ يعني في سنته
40:05من وجوه من احكام مختلفة وعلى هذا فان الشريعة هي مستقرة وكاملة ولم يكن هناك شيء ناقص يحتاج ان يؤتى به بل الشريعة كاملة وهذا الذي لم يكتبه الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان لازما لكتبه لانه عاش اياما فدل هذا على انه ليس
40:29امرا لازما وان الشريعة كملت بدونه. نعم عن عبدالله بن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم اكتب لكم كتابا نعم فرق بين الكتاب الاول الكتاب
40:50توه يعني كتاب خالي من الكتابة يعني مادة كتاب يعني لوح او شيء يعني يكتب عليه واكتب كتابا يعني اكتب فيه يعني يأمر شخصا ان يكتب في هذا الذي اوتي به شيئا مكتوبا
41:07يعني لا يضلون بعده نعم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده قال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط اختلفوا واحد يقول يعني يكتب يعني احضروا للكتاب يعني اشفقوا عليه اشفقوا عليه صلى الله عليه وسلم
41:36نعم فقال قوموا عني. لانه لو كان هذا ما ما قال قوموا يعني الزمهم بالاحضار الزمهم بالاحضار ثم ايضا عاش ولم يكتب نعم ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه. يعني المصيبة. يعني المصيبة يعني كونه اراد
42:05وكتابا ولمكتبه لكن بحمد الله ما ما فات بعدم الكتابة شيء من الدين بل الدين كامل وانما هذا ايضاح وبيان لشيء موجود من قبل. نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان. نعم
42:25عن ابن وهب عبد الله بن وهب ان يونس الايدي عن هشام بن عروة الشهاب. لا عن ابي شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله نعم وهو ابن عتبة ابن مسعود عن ابن عباس نعم
42:46قال رحمه الله تعالى باب العلم والعظة بالليل قال حدثنا الصدقة قال اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عن ام سلمة رضي الله عنها وعمرو ويحيى ابن سعيد عن الزهري عن هند عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت
43:09استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا فتح من الخزائن ايقظوا صواحبات الحجر فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة
43:27كما ذكر باب العظة باب العلم والعظة بالليل. باب العلم والعظة بالليل يعني العلم يعني تعليم العلم والعظة بالليل الاشتغال بالعلم والعظة بالليل يعني المقصود من هذا ان ان تعليم العلم
43:47وكذلك الوعظ يعني يكون بالليل. يعني بعد صلاة العشاء يعني بعد العشاء لانه جاء يعني اه ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكره النوم قبله والحديث بعدها
44:03ولكنه يستثنى من ذلك فيها اذا كان هناك يعني سمر للحاجة كتعليم علم او عظة او مذاكرة او لغير ذلك من ما لا يفوت يعني آآ قيام الليل يعني يكون سببا في النوم عن صلاة الفجر
44:21لان لان الشهر قد يسهر ويحصل السهر في اه في شيء ينفع ثم يترتب عليه الاخلال بواجب الاحلال بواجب يعني مثل صلاة الفجر يعني ينام عنها واذا كان هذا فيما يتعلق يتعلق في يعني العلم وانه لا يشتغل فيه آآ في الوقت الذي يؤثر على
44:49صلاة الفجر فكيف بالاشتغال في آآ فيما هو ضياع وفيما هو فتن وبلاء لا سيما في هذا الزمان الذي يكون فيه السهر على الفضائيات وعلى يعني المناظر القبيحة التي يعني لا يعني يقبلها ذوق ولا يقرها دين وهو انفلات وظياع من الناس ثم بعد ذلك
45:15فينامون عن صلاة الفجر بل من الناس من لا يقوم الا للدوام بعد طلوع الشمس يعني عندما يأتي الاستعداد للدنيا لتحصيل الراتب يعني يحصل القيام لذلك واما في صلاة الفجر فانه ينام عنها وهي زاد الاخرة
45:33تقوى الله عز وجل وطاعته يزداد الى الدار الاخرة فاذا السفر في العلم او يعني اه وجود يعني حديث يعني بعد صلاة العشاء لحاجة لا بأس بذلك وانه لا ما جاء من قوله كانوا يكرهون القول او الحديث بعدها اي الحديث الذي يؤدي الى الحديث الذي لا اهمية له او انه يؤدي الى فوات
45:57يعني ما هو مطلوب من الانسان ان يحافظ عليه سواء كان قيام الليل يعني في اخذه اذا كان يقوم الليل اخر الليل وقد ينام عنه وقد ينام عن صلاة الفجر اذا كان ليس يعني لا يقوم بالليل
46:12قال باب العظة باب العلم والعظة في الليل الحديث؟ حديث ام سلمة قال صلى الله عليه وسلم قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن؟ وماذا
46:28اذا فتح من الخزائن استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من منامه في الليل فقال سبحان الله ما انزل الله في هذه الليلة من الفتن و وفتح من فتح من فتح من الخزائن
46:43يعني فيه ترغيب وترهيب يعني فيه ترغيب وترهيب يعني فيه تحذير من الفتن وترهيب منها وترغيب في الخزائن التي تكون يعني اه في اه الاستقامة على طاعة الله وفي قيام الليل وفي اه
47:03يعني القيام من النوم والصلاة يعني في اخر الليل الذي يعني ينزل الله عز وجل فيه اذا سمع الدنيا يعني يقول من يدعون اذا استجيب له من يسألني فاعطيه يعني ففي هذا فهذا فيه ترغيب وترهيب
47:19وفي نفس الوقت هو تعليم لان هذا علم. وفيه ترغيب وترغيب ترغيب من جهة الخزائن وتحصيل الاجور بما يفتح الله من الخزائن وكذلك فيما ينزل تحذير فيما ينزل من الفتن نعم
47:35هذا وفي قول سبحان الله يعني في التعجب نعم ايقظوا صواحبات الحجر انقذوا صواحبها في الحجاب عن زوجاته يعني صواحبات الحجر وهن زوجاته يعني اللي يصلينا وليتقربنا الى الله عز وجل ليحصلنا الرحمة
47:57ويحصلن ما يحصلن من هذه الخزائن التي يعني اه انزلها الله عز وجل او التي فتحها الله سبحانه وتعالى نعم وهذا فيه عناية الرجل ايضا باهله يعني النبي صلى الله عليه وسلم اخص اهله
48:15يعني بذلك وقال ايقظوا صواحبات الحجر يعني زوجاته رضي الله عنها وارضاهن نعم ورب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. نعم فرب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة رب كاسية
48:34يعني في الدنيا يعني في ما فيه من النعمة وما فيها من ما فيها من المتعة تكون عارية في الاخرة لكونها ما اخذت بالاسباب التي تؤديها او التي تكون لباسا لها في الاخرة ولباس التقوى
48:51اعظم لباسه وتزوجوا فان خرج للتقوى. وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فان يعني الكاسية في الدنيا يعني اذا كانت لم تعمل الاعمال الصالحة التي تنفعها في الدار الاخرة فانها تكون عارية في الاخرة بمعنى انها ما حصلت اللباس لباس التقوى الذي هو خير وما حصل في الزاد الذي هو
49:18التقوى الذي هو خير ولباس التقوى ذلك خير وتزودوا فان خير الزاد التقوى. فهذا فيه ترغيب وترهيب لان قوله رب قاسية هذا ترهيب. ترهيب. نعم ففيه عظة بالترغيب والترهيب وهو ايضا تعليم علم. نعم
49:47قال حدثنا صدقة. نعم ان الفضل المروزي قال اخبرنا ابن عيينة عن معمر عن الزهري عن هند عند الفيزرية بنت الحارث الفرنسية الفزارية نعم. الفراسية. الفراسية نعم. الفراسية. نعم. عن ام سلمة. ام سلمة ام وليد هند
50:09رضي الله عنها نعم. وعمرو ويهى ابن سعيد عن الزهري. نعم وعمرو رويحة بن سعيد عن الزفري اللي قال من هو؟ معمر. معمر يعني هؤلاء يعني شاركوه. يعني شاركوا معمر في الرواية عن الزهري. عمر ابن دينار. نعم. بن سعيد الانصاري
50:29عن الزهري عن هند عن ام سلمة. نعم. يعني يحيى بن سعيد الانصاري هذا من صغار التابعين. وعمرو بن دينار من صغار التابعين يعني فيعني فهما من طبقة واحدة قال رحمه الله تعالى باب السمر في العلم
50:51قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن سالم وابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
51:06قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد
51:22ثم ذكر السمر في العلم يعني السمر بعد العشاء وذكر حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم العشاء ثم حدثهم نعم صلى بيننا العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال صلى بهم العشاء في اخر حياته فلما سلم فرغ من صلاته
51:44اقامة وقال ارأيتكم ساعتكم ليلتكم هذه ارأيتكم ليلتكم هذه لم يأتي مئة سنة وفيه فان فان رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. يعني هذه الليلة
52:07اذا مضى مئة سنة على هذه الليلة فان كل من كان موجودا في هذه الليلة لا يبقى على ظهر الارض لا يبقى له يعني معناها انه مات يعني معناه الناس الموجودين في تلك الليلة
52:21لا يمضي من السنة الا وقد انقرضوا من الارض وصاروا في جوفها ومن ولد بعد هذه الليلة يبقى لان المقصود من كان موجودا في هذه الليلة. يعني الطفل الذي كان موجود في هذه الليلة يعني آآ يعني يموت قبل يعني
52:41في حدود هذه المدة التي مائة التي هي مئة سنة. التي هي مئة سنة الكبير والصغير كلهم يموتون. ما كان موجودا في هذه الليلة صغيرا او كبيرا ولو كان ولدت تلك الليلة
52:55فانه لن يأتي مئة سنة على هذه الليلة الا وقد مات كان قد مات ما كان على ظهر الارض لكن لا يعني ذلك ان الذين يولدون مع هذا يعني يموتون لا. وانما الموجودين في تلك الليلة
53:11ومن ولد بعدها فقد يعيش اكثر. يعني بعد هذه المدة قد يعيش بعدها يعني هذه مدة فهذا محل الشاهد منه السمر في الليل لان الرسول حدثهم بعد صلاة العشاء حدثهم وعلمهم
53:27يعني بعد صلاة العشاء بهذا الحديث وهذا الحديث مما يستدل به على ان الخضر انه قد مات لان بعض الناس يقولون الخضر موجود الخضر موجود ويعني وهذا يدل على انه غير موجود لانه لو كان موجود لمات في خلال مئة سنة
53:46لو كان حيا في تلك الليلة او في ذلك الوقت فانه لن يأتي من سنة الا وقد مات كما مات غيره لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الناس الموجودين في تلك الليلة لن يمضي مائة سنة كاملة الا وقد ماتوا. فلو كان الخضر حيا كما يقوله من يقوله
54:05لمات في تلك الفترة وقد مر بنا في قصة موسى والقبر يعني بعض الادلة الدالة على موته وهذا منها نعم الباب اللي قبله العلم والعظة بالليل هذا الباب الثمر في العلم
54:24نعم يعني آآ هناك يعني فيه آآ فيه آآ ترغيب وترهيب يعني من ناحية يعني فتن يرهب منها وخزائن يراقب فيها. رب كاسية الدنيا عارية في الاخرة. يعني انها تقوم بلباس
54:41يعني ففيه يعني ترغيب يعني في الاعمال الصالحة وترهيب يعني من ظدها وهذا يعني سمر يعني يعني يدل على يعني وهو اوسع لان العظة بل قد يكون مثله لان هناك ترجمة في العلم. تعليم العلم وهذا من تعليم العلم
55:03فيكون يعني بينهما تشابه يعني الترجمتين حافظين حجر ذكر مغايرة بينهما قال باب السمد وقيل الصواب باسكان الميم ومعناه الحديث بالليل قبل النوم. اما بعد النوم. نعم. اي باب العلم اي تعليم العلم بالليل. والعظة تقدم من الوعظ واراد المصنف التنبيه على ان النهي عن حديث بعد العشاء مخصوص بما لا
55:31في الخير لكن هذا قيدها قبل النوم يعني السمر قبل النوم استيقظ. وذاك بعد النوم هذا الفرق بينهما قال وحدثنا سعيد بن عفير نعم قال عن الليث نعم عن عبدالرحمن بن خالد. نعم
55:52عن ابن شهاب عن سالم نعم وابي بكر بن سليمان ابن ابي حسمة. نعم عن عبد الله ابن عمر نعم قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم قال سمعت سعيد بن الجبير
56:09عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله
56:29فصلى اربع ركعات ثم نام ثم قام ثم قال نام الغليم او كلمة تشبهها ثم قام فقمت عن يساره جعلني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه او خطيطه ثم
56:52خرج الى الصلاة ثم ذكر حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو في السفر في العلم والحديث هذا ليس فيه ذكر يعني شيء يتعلق الا قوله نام الغلام او كونه يعني صلى ابن عباس بجواره. والرسول اداره. يعني بفعله حتى كان عن يمينه
57:15لكن البخاري رحمه الله آآ يعني احيانا كما قال الحافظ بن حجر يذكر الحديث في ترجمة ولا يكون في محل الشاهد بل محله شاهد يكون في رواية اخرى ذكرها البخاري في صحيحه في غير هذا الموضع
57:33وقد جاء في بعض روايات الحديث انه تحدث مع اهله يعرف يا ابن عباس يقول تحدث مع اهله وهذا هو المقصود بالسمر يعني الذي الذي يدخل في السمر الذي تحدث مع اهله
57:48يعني فيكون المطابق للترجمة ما جاء في بعض الروايات الاخرى. التي للحديث نفسه لكنها في موضع اخر وبعض اهل العلم قال ان المقصود ان هي اي غليم نام الغليم او انه اداره لكن هذه الاشياء ليست ثمرا لانها كلمة او يعني
58:10هذا الفعل لا يقال لسمر وانما السمر يعني يدل عليه تحدث مع اهله فتحدث مع اهله وهذا هو الذي يعني يطابق الترجمة يعني اللي هو سمر بالعلم اعد الحديث قال قال ابن عباس بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندها
58:35وفي ليلتها فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الى منزله فصلى اربع ركعات ابن عباس رضي الله عنه بات عند خالته ميمونة يريد ان يعرف كيف صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالليل
58:52هذا هو مقصود من النوم اراد ان يعرف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل. ماذا يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل هذا هو الذي وهذا يدل على على ذكائه وعلى فطنته وعلى حرصه على تلقي السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:12هذا الحديث يدل على يعني فضل ابن عباس رضي الله عنه على ذكائه وعلى فطنته وحرصه على معرفة السنن وآآ وان معرفة الاشياء التي لا تعرف الا عند اهل البيت وفي داخل بيته صلى الله عليه وسلم. ولهذا جاء عند في ليلة خالته ميمونة
59:35وبات لا من اجل ان يبيت وانما من اجل ان يرقب يعني افعال الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف السنن التي كان يفعلها والحديث جاء من طرق متعددة وبالفاظ مختلفة في كيفية صلاة الليل يعني سيأتي اه ذكرها في يعني في صلاة الليل وفي غيرها ولكن
59:55محل ارادة هنا من اجل السمر يعني في الليل وهو من اجل جملة لم تأتي في الرواية هذه التي هنا وانما جاءت في ابن عباس في موضع اخر وانه قال آآ انه تحدث مع هذه
1:00:12وفيه يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم الغليم وهذه تفصيل تمليح لانه غلام قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه بذلك في حديث مشهور الذي في وصية النبي لابن عباس قال يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك
1:00:31وهنا قال لاهله انام الغليم وهو من قبيل توفير التصوير للتمليح نعم. الاخوة يقولون الا يكون لوجهه من اه فعل ابن عباس؟ هو منى. اظهر انه نام وسمر ليتعلم. لا بس الشمر يعني الكلام والحديث. يعني السمر يعني هو الكلام في الحديث وهذا هو آآ السمر هو
1:01:01يعني صار في حديث وهو ما في حديث الا في الرواية التي فيها تحدث مع اهله وماذا ما حصل منه شيء؟ هو نايم يريد ان يأخذ شيء ما في سمر
1:01:14يعني هو شهر هذا شهر لكن السمر هو في الحديث بين الناس قال حدثنا ادم ادم بن ابي ياسر عن شعبة عن الحكم؟ حكم ابن عتيبة الكندي عن سعيد بن جبير نعم عن ابن عباس نعم
1:01:38نعم باب حفظ العلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وابكم الله الصواب وفقكم الحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:01:58اه نعم هنا اسئلة كثيرة في حديث ارأيتكم ليلتكم هذه فقالوا الدجال اه يأجوج ومأجوج عيسى يأجوج ومأجوج ما فيها ما في دليل على انهم يعني باقين هم انفسهم. وانما يعني يعني هم يتناسلون
1:02:22ومعلوم ان يعني يعني من كان موجودا يأتي تلك الليلة يدخل تحت هذا الحديث ولكنهم يعني في اخر زمان يعني تكون الكثرة التي يعني يخرجون بها على الناس لانه ما كان على ظهر الارض يعني واما الدجال واما عيسى ابن مريم فانه رفع السماء وهو حي في السماء والدجال في جزيرة من الجزر
1:02:48فيكون يعني ما جاء في حديث آآ حديث آآ اه الصحابي الذي اه دين النصيحة تميم الداري رضي الله عنه الذي قال انهم وجدوا في جزيرة يعني هذا يدل على انه موجود ولكن
1:03:07كانه يكون مثل مسيح مسيح الهداية مسيح الهداية موجود ومسيح البلاء موجود مسيح الهداية في السماء ومسيح الضلالة في الارض فيكون يعني ما جاء في الحديث يدل على استثناءه. واما يأجوج ومأجوج ما في دليل على استثناؤهم. بل هم كغيرهم. ولكنهم يتناسلون في اخر الزمان يكونون بهذه الكثرة التي
1:03:26يخرجون بها عن الناس ويحصل منهم ما ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث آآ ام سلمة سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن يقول الحافظ والمراد بالانزال اعلام الملائكة بالامر المقدور
1:03:50او ان النبي صلى الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال على كل يعني ظاهر الحديث ظاهر الحديث الانزال. انزال حقيقي. نعم
1:04:08وكذلك بقول اه عمر رضي الله عنه حسبنا قال النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع حسبنا كتاب الله يقول الحافظ ابن حجر وقد عد هذا من موافقة عمر رضي الله عنه
1:04:28يقول الاخ كيف ذلك؟ يعني كيف ذلك؟ لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين شيئا بعد ذلك يعني ما بين شيئا بعد ذلك يعني على خلاف ما قال عمر. عمر قال حسبنا كتاب الله وانتهى الامر على هذا
1:04:43ما بين النبي صلى الله عليه وسلم شيئا بعد ذلك فصار هذا موافقة عمر بهذا الاعتبار كذلك في عبارة قال شك ابو عبد الله دون الذي دون البخاري. يقول الفقه كذا قال ابو نعيم اراد البخاري ان الشك فيه من شيخيه
1:05:10قال شكى ابو عبد الله او قال ابو عبد الله عن مؤكدة القتلى والفيل شك ابو عبد الله ها وشغول كذا قال ابو نعيم اراد البخاري كذا قال عجيب كيف جابها
1:05:33ما يستقيم. كذا قال ابي نعيم ابو نعيم هو شيخ البخاري وقوله شكى ابو عبد الله يعني يعني شكى ابو عبد الله هل قال هل قال ابو نعيم كذا يمكن اذا كان بوعد الله في
1:05:52يعني ما سمعه من شيخه هل قال كذا وقال كذا يسير. لكن الذي يحكي هذا هو الذي الذي تحته الذي بعده الراويعان وهذا في بعض النسخ ولا بعض النسخ يعني النسخ اللي شرح عليها الحافظ الحجر يعني ما فيها ذكر يا ابو عبد الله. نعم
1:06:12اللي فيها كذا قال وبعدين ابي نعيم وعليها الشرع فقال اراد البخاري ان الشك فيه من شيخه بينما اللي موجود عندنا فان الله حبس عن مكة القتلى او الفيل. شك ابو عبد الله
1:06:31يعني شكى ابو عبد الله هل عن عن شيخه هل قال كذا وقال كذا يمكن لكن هذا موجود وغيره يقول الفيل يعني ما يقول القتل او لا توجد. يجزم الفيل بس. وغيره يقول الفيل ما فيه. عندنا عن مكة القتلى او الفيل. نعم. شك يا ابو عبد الله
1:06:51هو يمكن يعني يكون يعني حبس الفيل يعني هو الفيل هو الذي حصل لكن يعني اه نتيجة حبس الفيل هو حبس القتل عن عن اهل مكة لما حبس الفيل يعني كذلك حصل نتيجة لذلك عدم تسلط الحبشة عليهم وقتلهم
1:07:18جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك