المجلس (30) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
0:22ليبلغ العلم الشاهد الغائب قاله ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد ابن يوسف قال حدثني الليث قال حدثني سعيد عن ابي شريح رضي الله عنه انه قال لعمرو ابن سعيد وهو يبعث البعوث الى
0:42مكة ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم غدا من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي وابصرته عيناي حين تكلم به
1:02حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله الاخر ان يسفك بها دما. فلا يحل فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما
1:22ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله فقد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من النهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها
1:42امس وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك
2:02على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. تقول الامام البخاري رحمه الله باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب آآ قاله ابن عباس. نعم. قاله ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:22يعني ان يعني هذا اللفظ الذي يبلغ الشاهد الغائب جاء عن عن ابن عباس وعن غيره وكذلك عن ابي بكرة وعن ابي فروح الخزاعي كل هؤلاء يرون ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس فيه لفظ العلم. ليبلغ العلم وانما
2:42ليبلغ الشاهد لانه قال ذلك بعد ان سمع الناس منه آآ خطبة مشتملة على العلم ومشتملة على شيء من العلم وتعلق بتحريم مكة وانه لا يعني يعني لا يصيد يصيدها ولا يسفك فيها دم ولا يقطع شجرها
3:02يعني فاطلق يعني العلم يعني في الترجمة على اعتبار ان ما جاءت فيه الاحاديث انه جاء بعد الخطبة وبعد كلام وايضاح وبيان يعني امور من العلم في خطبته صلى الله عليه وسلم وهو ان يبلغ
3:22الغائب ويفهم من هذا ان العلم يعني سواء يعني اه فيما يتعلق بخصوص يعني هذه المسألة التي اه التي هذه الخطبة التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجتمعت عليه وكذلك ايضا في اه امور العلم الاخرى
3:42فان كل ذلك مما يعني على من علم ان يبلغ من لم يعلم ومن شهد يبلغ من غاب وعلى هذا فان قوله قال ابن قاله ابن عباس ليس فيه ما يتعلق بكلمة العلم وانها موجودة في الحديث وانما جاءت بعد
4:02بيانا من رسول الله صلى الله عليه وسلم في في آآ خطبته يعني في حجة الوداع وكذلك في الغد من يوم الفتح كل ذلك فيه تحريم يعني تحريم مكة وانها حرام وان الله حرمها ولم يحرمها الناس وانه لا
4:22ويشرك بها دم ولا يصادف فيها صيد ولا يقطع فيها شجر. اه ثم ذكر حديث ابي شريح الخزاعي رضي الله عنه وهو انه لما رأى عمرو بن سعيد الاشدق وكان اميرا ليزيد ابن معاوية على المدينة وكان يجهز الجيوش لرجل
4:42بن الزبير في مكة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما في مكة اراد ان يبين له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وان يعني تجهيز الجيوش لابن الزبير ان هذا لا يتفق مع ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم
5:02فلما كان يجهز الجيوش قال له وخاطبه وحدثه بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء اليه وقال ائذن لي ايها الامير ائذن لي ايها الامير وهذا ادب وهذا فيه الادب من جهتين. من جهة انه خاطبه بلقب
5:22والعمارة وبنصف الامارة فقال ايها الامير والثاني انه استأذن وطلب الاذن يعني فبه وملاطفة يعني بالاسلوب الحسن والكلام الحسن مع هذا الامير ائذن لي ايها الامير فاذا تأدب مع هذا الامير من جهتين. من جهة وصفه بلقب الامارة ومخاطبته بلقب الامارة. وبالاستئذان
5:52ان يتكلم في الشيء الذي يريد ان يتكلم فيه. ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح يعني لما فتح الله عليه مكة في السنة الثامنة في اليوم الثاني من من الفتح
6:12الناس وتكلم بهذا بهذا وحدث بهذا الحديث الذي آآ يرويه آآ ابو شريح الخزاعي ويخبر به ويحدث به آآ عمرو بن سعيد. ان احدثك حديثا قاله النبي صلى الله عليه وسلم الغدا
6:32من يوم الفتح ثم اراد ان يؤكد ظبطه لهذا الحديث. وان هذا الكلام الذي سأ انه هو نفسه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اتقنه وانه ضابط له. فلم يكن اخذه بواسطة. ولم يكن عنده تردد وشك
6:52في روايته فاتى بالعبارات التي تدل على ظبطه واتقانه وانه تلقاه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة فوصف الحديث الذي يريد ان يحدث به عمرو بن سعيد قال سمعت اذني سمعته اذناي
7:12يعني معناها انه سمعه من الرسول صلى الله مباشرة. ومن المعلوم ان السماع ما يكون الا في الاذنين. ولكن هذا من باب التأكيد مثل وما من طائر يطير بجناحيه ومن طائر طائر يطير بجناحيه والطائر لا يطير الا بجناحيه. فكذلك هنا سمعته اذنيه. ثم
7:32ووعاه قلبي يعني معناه اني ضبطته وانني حفظته وان قلبي صار وعاء له لضبط اياه واتقانه اياه وابصرته عيناي وهو يتكلم به. يعني لما كان الرسول يخطب وانا انظر اليه. فكل هذه مؤكدات للضبط والاتقان
7:52من ناحية السماع لصوت والرؤية رؤيته لطلعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث به وايضا كونه قلبه وادفنه وضبطه. فمهد للحديث الذي يحدث به بان استأذن وتأدب في الاستئذان ووصفه بالامارة ولقب الامارة وبكونه هذا الحديث الذي يحدث به اتقنه وظبطه
8:22واتى بهذه المؤكدات التي تدل على لطفه واتقانه من ناحية انه سمعت اذناه وانه ابصرت وعيناه وهو يتكلم به وان قلبه قد وعاه. ثم انه حدث بالحديث. فقال فقال ان
8:42قال ان مكة ان مكة حرمها الله. ولم يحرمها الناس. يعني التحريم لمكة وان حرام لا يصيد صيدها ولا يقطع شجرها ولا يسفك بها دم هذا انما هو من الله عز وجل
9:02ولم يحرمها الناس يعني ما هو شيء اصطلح عليه الناس وتواطأ عليه الناس وان هذا شيء تواطؤ عليه وان مكة حرم وانها حرام لا يفعل بها كذا وكذا لا هذا شيء من عند الله. ليس من عند الناس ان مكة حرمها الله يعني انزل فيها الوحي
9:22ويعني وان التحريم هو من الله وان التحريم ليس من الناس بحيث تواطؤوا على حرمتها واتفقوا على حرمتها واستشعروا حرمتها لا هذا ليس من الناس وانما هو من الله عز وجل. فقال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. وان ايش
9:42فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما. فلا يحل لاحد لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ليسفك فيها دما ان يسفك فيها دما او ولا يعضل بها شجرة. نعم. فان ولا يعدل بها شر لا يسلك بها دما يعني
10:02بحيث يعني يعتدي على احد بان يقتله او يجرحه فلا يشفى فيها الدم. سفك الدم اخراج الدم من الجسد. سواء الاخراج الكامل الذي به الموت او الجرح الذي يكون فيه تضرر مجروح وسيلان الدم من جسده
10:22وبين قبل ذلك قال لا يحل الامر ان يؤمن بالله واليوم الاخر. هذا فيه تذكير وفيه ترغيب وترهيب فهذا في مكانها موضع موضع ترهيب. قال لا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر. ذكر الايمان بالله وذكر الايمان باليوم الاخر. الايمان
10:42بالله لان الايمان بالله اصل اصول. ولان كل ما يؤمن به انما هو تابع للايمان بالله. واقتصر على الايمان باليوم الاخر مع الايمان لا تذكيرا بالحساب والعرض على الله الجنة والنار وما يجري في ذلك في الاخرة
11:02من الاهوال والافزاع. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فانه يتقيد بهذه الاحكام الشرعية. فلا يحل لامرأة لامرئ ان يؤمن بالله واليوم الاخر اصول ليمان ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لكن كثيرا ما يأتي في نصوص الكتاب والسنة
11:22الجمع بين الايمان بالله والايمان باليوم الاخر. لان الايمان بالله هو اصل الاصول والايمان باليوم الاخر فيه الترغيب والترهيب. الترغيب في اذا كان الذي يذكر بعد ذلك فيه يعني اه ترغيب بطاعة والترهيب اذا كان بعده اه ترهيب المعصية
11:42ترغيب بطاعة او ترهيب معصية. فان لديهم بالله واليوم الاخر يستعد للاعمال الصالحة. ويستعد للثواب من الله اذا احسن والذي بالله واليوم الاخر يستعد لذلك بترك المعاصي. وعدم الوقوع في الامور المحرمة. فهذا هو السبب الذي جعل الذي
12:02كان في القرآن والسنة الجمع بين الايمان بالله واليوم الاخر فقط من جملة اصول الايمان الستة. فيأتي في القرآن وفي السنة مما جاء في السنة واما جاء في القرآن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
12:22ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هذا في باب الترغيب الاية وهذا في باب الترغيب الذي معنا فلا يحل لامرئ يؤمن بالله ان يسفك فيها دما. ولا يعضد شجرة. العض هو القطع. العض هو القطع
12:42يعني لا يقطع الشجر. لا يقطع الشجر. والمقصود بالشجر الشجر الذي يغرسه الناس الذي ينبته الله عز وجل. اما الاشياء التي يغرسها الناس او الزرع الذي يزرعه الناس فيحسدون ما زرعوا
13:02يقطعون الشجر الذي الذي يعني هم غرسوه هم غرسوه في مصلحة فارادوا ازالته لمصلحة. اما الشيء الذي انبته الله عز وجل والشجر الذي الله تعالى هو الذي انبته فلا احد يتعرظ له. وليس لاحد يتعرظ له. وليس معنى ذلك ان الناس لا يزرعون في في الحرام
13:22ولا يغرسون شجرا في الحرم لانه يعني ليس لهم من يقطعون بل يحسدون ما زرعوه ويقطعون الشيء الذي يريدون قطعا مما غرسوه مما غرسوه وانما الشيء الذي الله عز وجل هو الذي ينبته هذا لا يتعرض له الناس. والسبب في ذلك
13:42والله اعلم ان الله عز وجل لما حرم قتل الصيد في الحرم وانه وانما دخله كان امنا حتى الصيد اذا دخل يكون امنا لما جعله امنا جعل عنده قوته. وحرم على الناس ان يتعرضوا للنبات. الذي هو طعام للصيد
14:02والذي هو قوت للصيد فمن دفع اذا دخل الحرم كان امنا وعنده قوته. وعنده طعامه. فلا احد يتعرض له صيد ولا لطعامه الذي يثبته الله في الحرم. فلا ولا يقطع شيء ولا يعطي شجرة والعض هو القطع
14:22العبد هو القطع. ويقول ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية لما ذكر العبيديين وما حصل منهم من قال وكان اخرهم العاضد. وبه قطعت دولتهم. العاضد فصارت به نهاية دولتهم
14:42والعض هو القطع. فقطعت دولتهم وانتهت بهذا الرجل. الذي لقب بالعاضد. اه ولا يعطي شجرا يعني عرفنا ان الشجر هو الذي الله عز وجل ينبته سواء كان نباتا عشبا او كان شجرا يعني له ساق
15:02يعني سواء مما هو يعني له ساق وما ليس له ساق. كل ذلك مما انبته الله عز وجل لا يجوز التعرض له. ولا فيها شجرة وكذلك لا يصاد السيل كما جاء في في الاحاديث الاخرى. نعم. فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله
15:22عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن له. ثم اكد هذا الكلام في قوله لا يشرك فيها دم. قال ان احد يترخص وقال الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني في عام الفتح يعني دخلها عنوة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل من قتل فيها
15:42فاذا يعني اذا يجوز. قد يقول قائل هذا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال فان ترخص احد ويعني قال ان هناك رخصة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك بمكة عن ذكر فقولوا ان الله ادري لرسوله ولم يأذن لكم. يعني هذا شيء خاص
16:02للرسول صلى الله عليه وسلم الذي حرم مكة جعل تحريمها دائما مستمرا جعل النبي وسلم جزء من النهار اباح الله له له ذلك. ولهذا قال فقولوا ان الله قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم
16:22يعني ليس عليه احد يترخص يعني حتى الرسول يعني بين انه لو ان احد فكر هذا التفكير فاذا هذا هو الجواب. لو ان احد هذا التفكير وقال هذا القول وانه سيقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم فقولوا له ان الله قد اذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم. هذا خاص
16:42وانه هدي رسوله فلم يأذن لكم وانما وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وانما اذن فيها ساعة من نهار يعني جزء من النهار لان الساعة تطلق على جزء من النهار قد يكون قصيرا وقد يكون طويلا. قد يكون قصيرا وقد يكون طويلا. يقال للزمن من من
17:02من النهار ومن الليل يعني ساعة وقد تكون الساعة يراد بها الشيء القليل وقد يكون بها المراد قد يكون بها الشيء الكثير وقد جاء في الحديث يعني الذهاب الى الجمعة من يعني آآ في الساعة الاولى
17:22كانما قرب بدنه من جهاز الساعة الثانية فكأنما قل ومعنى ذلك ان فيه عدة ساعات قبل قبل الزوال وقبل دخول الامام عدة ساعات الاولى فيها بدنة وثاني بقرة وثالثة كبش. والرابعة دجاجة والخامسة بيضة. وان كل من تقدم فانه يحصل اجرا عظيما اكثر
17:42الذي يحصل فاذا اطلقت على جزء وفي كتاب وفي كتاب آآ كتاب كتاب لاحد اللغويين اسمه فقه اللغة للثعالب فقه لغة لثعالب ذكر ان ساعات الليل والنهار اربعة وعشرين ساعة اربعة
18:02الليل والنهار وذكر النهار اثنعشر ساعة وان ليلة اثنا عشر ساعة وسماها. الساعة الاولى كذا والثانية كذا والثانية كذا اربعة وعشرين اسم لاربعة وعشرين اذا شعر فاذا الساعة تطلق على جزء من الزمن صغير وقد تطلق على شيء كثير. وهذا الذي حصل في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ليس ساعة قصيرة
18:22وانما قيل انها من الصبح للعصر ان من هذا المقدار. يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم قتل فيها من قتل ابن خطر وغيره انما قتلوا في هذه المدة التي احل الله فيها القتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم قتلى من قتل فيها على فجر
18:42وانما احدث لسعة من النهار وقد وقد عادت حرمتها اليوم كما كما كانت حرمتي هذه الامس يعني اليوم يعني انتهت انتهت المدة التي رخص الرسول فيها ثم رجعت الى ما هي عليه. فاذا التحريم مستمر
19:02انما رخص للرسول صلى الله عليه وسلم مدة من الزمان من نهار معين. ثم انها رجعت اليوم الذي هو الغد من الفتح. كما كانت بالامس يعني فالتحريم مستمر وليس بمنتهي. وانما الذي حصل الرسول استثني
19:22ورخص لفيه ولم يرخص لغيره في ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته. وهذا من اوضح البيان لا اوضح من هذا من هذا الايضاح والبيان احد ترخص فقولوا ان الله عليه ورسوله وانما احيي الساعة والنهار وقد عادت حرمته هذا اليوم كما عادت كانت حرمتها بالامس. نعم. وليبلغ
19:42شاهدوا الغائب فليبلغ الشاهد الغائب يعني هذه الخطبة وهذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال فليبلغ الشاهد الغائب ومعنى ذلك ان ابا ابا شريح كان حاضرا وكان عمرو بن سعيد غائبا وقد بلغه
20:02واخبره بالشيء الذي سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفذ ما ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبليغ الشاهد للغائب. والمقصود بالغائب هو من كان حاضرا وشهدا. ومن كان في زمانه او كان في اه موجودا في
20:22في نفس مكة ولم يكن قد حضر ولم يسمع او يكون في بلد اخر او يكون يعني كل واحد يبلغ من وراءه. يبلغ من وراءه الصحابة يقولون التابعين والتابعين يبلغون امورهم وهكذا. هذا قال فليبلغ الشاهد الغائب ومعنى ذلك ان ابا شريح بلغ
20:42عمرو بن سعيد وقد كان ابو شريح حاضرا وهذا غائبا. لم يكن يعني موجودا. وهذا كما قال يعني بعض العلماء ان هذا ليس من الصحابة ولا من التابعين باحسان. قال النبي عمرو بن سعيد الاشق هذا ليس من الصحابة ليس له صحبة وليس من التابعين باحسان
21:02نعم. فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريح لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. ابو ابو شريح سئل عن موقف آآ عمرو بن سعيد وما هو الجواب الذي اجابه به؟ وما هو الرد الذي رد عليه به؟ فاخبر ابو قال
21:32انه قال انا انه لا يعيد يعني الحرام. لا يعيد عاصيا. يعني من عصى خارج الحرم ولجأ الى الحرم واستعاذ به فان الحرم لا يعيده. بل يعني آآ يجازى بما بما يستحقه. ولا
21:52وكذلك وقال ولا عاصيا ولا فارا بدم. انسانا قتل الانسان وهرب ودخل الحرف حتى يسلم من القتل. فانه يقام عليه الحد. اذا قتل فانه يقتل. ويكون من قصاص حياة. ولا فارا
22:12الحربة والمقصود بالخربة السرقة. يعني ان من اه اه هرب عن القصاص او اه سرق وهرب الى الحرام فانه لا يعيده الحرام. وهذا الكلام يعني هو مما يقال فيه كلمة حق اريد بها باطل
22:32كلام حق ولكن يريد به باطل. الكلام الحق نعم. من كان فعل شيئا خارج الحرم ودخل الحرم فانه يعاقب ما يترك في يترك على ان يسلم من العقوبة التي يستحقها. وانه لا يقام يقام عليه الحد. وكذلك من قتل ولجأ الى الحرام فانه لا
22:52لا يقال لجوء خلاص يجعله يسلم بل بل يحصل القصاص. ومن سرق وهرب الى الحرام ولجأ الى الحرام فان الحج يقام عليه لكن ابن الزبير رضي الله عنه ليس من هذا القبيل. وليس من من يعني يدخلون تحت هذا الكلام
23:11وانما قال يعني الكلام هذا الكلام الذي قاله هو كلام حق. يصلح في حق من يصلح له. من العصاة مجرمين الذين يهربون الى الحرم وكذلك السراق. يسوقون ويلجون الحرم او القتلة الذين يقتلون انفسهم ويلجأون للحرم. نعم
23:31الحرم لا يعيدهم كلام حق لكن يريد به باطل وهو ان يعنى به ابن الزبير. عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما عن ابي شريه رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها الامير
23:51احدثك قولا قام به النبي صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح. سمعته اذناي وعاه قلبي يعني انه عرف الزمان يعني ذكر الزمان وهو اليوم الثاني من يوم الفتح. وذكر بعد ذلك الجمل المؤكدة الدالة على انه
24:11ذلك منه مباشرة وان آآ صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم طرق مسامع او اذني آآ ابيه شرايحنا فسمعه منه وانه كان ينظر اليه صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم بهذا الكلام. عيناه تنظر اليه مثل الانسان الذي يكون جالس عند الخطيب والخطيب يخطئ
24:31وينظر اليه فهو يراه ويبصره ويسمع كلامه فيقول ان هذا حصل مني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت اذناي فليس بيني وبينه واسطة ولا انقل هذا عن احد اليه وانما سمعته وايضا كنت انظر اليه وهو
24:51يتحدث به وهو يحدثه وهذا يدل على اتقان يعني الانسان اذا كان ينظر للانسان ويتكلم معناه انه يدفن بخلاف ما اذا كان النساهي ولا كذا ولا يجيه نوم ولا يجيه غفلة ولا كذا ما يدري ايش الذي حصل. وانما يسمع ومع كونه يسمع ينظر ثم مع هذا السماع وهذا
25:11قد وعاه قلبه وحفظه قلبه. فهي مؤكدات في غاية الوضوح والبيان. ان هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه وهذا من كمال فضل الصحابة ونصحهم ونبلهم وحرصهم على تبليغ السنن وحرصهم على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم
25:31سمعته اذناي وعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. حمد الله واثنى عليه. ثم قال حمد الله واثنى عليه. يعني هذا يدل على انه بين يدي الخطب والكلمات يحمد الله عز وجل ويثنى عليه. يعني انه في اوائل الكلمات والخطب يحمد الله وكثيرا ما يأتي
25:51في النصوص فيما اذا النبي قال حمد الله واثنى عليه. حمد الله واثنى عليه. نعم. ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس. نعم. فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يشفيك بها دما. ولا يعضد بها شجرا
26:11فان احد ترخص لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. وليبلغ الشاهد
26:31الغالب فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ وهذا هو محل الشاهد للترجمة. باب ليبلغ العلم الشاهد والغاية. يعني محل الحديث هو هذه الجملة يبلغ الشاهد الغائب. وهذا علم. يبلغه من حضر من لم يحضر. يبلغه
26:51الحاضر ام غايب ليبلغ الشاهد الغائب. نعم. فقيل لابي شريح ما قال عمرو؟ قال انا اعلم منك يا ابا شريف لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. نعم وهذه حيدة حيدة من
27:11يعني مما من الشيء الذي يعني خطب به وانه بشيء لا يجوز. وان هذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لا ان يعامل هذه المعاملة وان يفعل به هذا الفعل. فاتى بجواد هو في ظاهره حق وهو لانه
27:31الحرام لا يعيذ من عصى ولجأ اليه. بل يقام عليه الحد وكذلك يقاتل يقتل. ولو لجأ الى اذا كان عليه قصاص وكذلك السارق يقام عليه الحج وتقطع يده يعني اذا اذا ثبتت عليه سرقة فهو كلام حق اريد به
27:51نعم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف. نعم. عن الليث. نعم. عن سعيد سعيد ان عن ابي شريح. سعيد هو نعم سعيد بن ابي سعيد المقبوري. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عبد
28:11وهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة رضي الله عنه انه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما فيها الا ظبط واحد
28:31يونانية ما فيها الا ظبط واحد. واذ ذكر ها؟ ذكر نعم. ذكر ولم يذكر ضبطا اخر. لا شوف الشرع ايش قال فيه؟ وذكر فيه الشرح وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وحدث عنه وذكرا فيه اختصار وقد قدمنا توجيهه هناك
28:51كأنه حدث بحديث ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من كلامه. ومن جملته انه يرجع لابو بكر. ها عن ابي بكرة رضي الله عنه انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالكم قال محمد
29:11احسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ الا الا ليبلغ الشاهد منكم الغائب وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك الا هل بلغت مرتين
29:31ذكر هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه وما حل الشاهد منه قوله يبلغ الشاهد للغائب. وذلك انه ان هذا مما خطب به النبي صلى الله عليه وسلم يوم يوم
29:41قد جاءت خطوته يوم النحر عن ابي بكر وعن ابي عباس وعن عدد من الصحابة رضي الله عنهم وفيها ان الشاهد الغائب وذكر فيه آآ بيان آآ عظم حرمة القتل قتل الانفس وآآ
30:01واخذ الاموال وانتهاك الاعراض. والكلام في الاعراض. وبعد ذلك قال ليبلغ الشاهد الغائب. وكان عليه الصلاة والسلام اولا سأل عن اليوم والشهر وكذا والمكان ليبين ليبين بعد ان يكون الناس قد عرفوا ان هذه في غاية التعظيم ان دماء المسلمين واموالهم
30:31اعراضهم انها حرام كما ان هذه حرام. كما انكم تعرفون حرمة الشهر واليوم والبلد وانها شيء حرمه الله فان الله حرم هذا حرم القتلى قتل الانفس واخذ الاموال الوقوع في الاعراض. قال ان دماءكم واموالكم
30:51محمد واحسبه قال محمد واحسبه قال واعراضكم احسبوه قال يعني ان شك لكنه جاء يعني في بعض الطرق غير شك شف الشرع وش صار فيه اشار الى هذا كأنه شك في قوله واعراضكم اطالها ابن ابي بكرة ام لا. نعم. قد تقدم في اوائل
31:11الجزم بها. نعم. وهي منصوبة بالعطف. نعم. يعني معناه ان انه ذكر ان هذا الذي فيه شك انه جزم به وهو مطابق للاحاديث الاخرى التي فيها ذكر الامور الثلاثة. وهي تحريم الانفس والاموال والاعراف
31:31نعم. ادي الحديث من اوله انه ذكر انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فان دمائكم واموالا. يعني معناها انه ذكر النبي وسلم فاخبر عنه او حدث عنه باشياء ثم انه من جملة ما حدث به هذا الذي اتى به هنا للشاهد
31:51وهو ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام وانه ليبلغ الشاهد الغائب وكل الكلام سيق من اجل يبلغ الشاهد الغائب الذي هو موضوع الترجمة. نعم هو ذكر وقال وقلنا دماءكم. قال فان دمائكم واموالكم
32:11قال محمد واحسبه قال واعراضكم. يعني يحسبه يحسب شيخنا الذي حدث وهو ابن ابي بكر عبد الرحمن ابن ابي بكرة انه قال واعراظكم ولكنه يعني حصل الجزم بها في موظع اخر. من غير هذا الطريق. نعم
32:31قال واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا؟ لا لا هذا فيه بيان يعني المقارنة مقابلة التحريم بالتحريم لبيان يعني الحرمة وشدتها وانها يعني عظيمة كما ان هذه الحرمة فيما يتعلق
32:51بشهر واليوم والبلد انها عظيمة فكذلك الدماء والاموال والانفس في كل مكان فانها عظيمة. نعم ولا تكثر النفس بغير حق ولا يؤخذ مال بغير حق. وكذلك لا تتكلم في العراق غير الحق. نعم. انا ليبلغ
33:11شاهدوا منكم الغائب. نعم. وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك الاهل بلغت يعني هذي جملة معترضة اللي هو الكلام اللي يقول محمد يعني صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ذلك ثم عاد الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله
33:31الا هل بلغت؟ في الاخرة. بعد كلامه محمد بن سيرين معترض. وش قال كان ذلك وكان محمد يقول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ذلك. نعم. الا هل بلغت؟ هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. لا هل بلغت؟ يرجع
33:51كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لان الرسول قال الغائب الاهل بلغت الاهل هذا من كلام الرسول ليس من كلام آآ محمد محمد انت عند قوله قد كان ذلك. نعم. قال حدثنا عبد الله
34:11ابن عبدالوهاب عن حماد حماد هو بن زيد نعم عن ايوب ايوب بن تيمية الصحفياني عن محمد. وابن سيرين. عن ابن ابي بكرة. وعبد الرحمن ابن ابي بكرة. عن ابي بكرة. رضي الله عنه
34:31وهذا الاسناد يعني في اول عبد الله بن عبد الوهاب. نعم. كوريون. بصريون. بصريون. نعم. انا محمد بن سيرين بصري. نعم قال رحمه الله تعالى باب اثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن الجعد قال
34:51شعبة قال اخبرني منصور قال سمعت ربعي ابن حراش يقول سمعت عليا رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار. ثم بعد ذلك اتى
35:11بابه اثم من كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني بيان خطورة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. وبيان العقوبة على ذلك. وهو ذكر الاثم ولكن الذي جاء في الاحاديث ذكر النار والوقوع في النار
35:31لا شك ان هذا هو يعني ثمرة الاثم ونتيجة الاثم الذي هو الكذب لان الكاذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يحصل منه الاثم العظيم الذي نهايته عقوبته النار. قال ثم اورد عدة احاديث عن جماعة من الصحابة في الموضوع
35:51فيما يتعلق بالكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ما قال قال تكذبوا علي لا تكذبوا عليه فهذا تحريم ونهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكذب عليه والكذب حرام والرسول نهي عن الكذب وبين
36:11خطورة الكذب وان شأنه عظيم لكن الكذب على الرسول وسلم اعظم. لان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم معناه ان يضاف اليه من الشرع شيئا ما قاله وان يضاف الى الشريعة ما ليس منها. وذلك بالكذب عليه صلى الله عليه وسلم. بالكذب على الناس دونه. يعني اضاف اليه شيء يعني ما يترتب عليه حكم
36:31لكن هذه حكم عام وهي ان الناس يأخذون بهذا الكلام. ويعتبرونه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم قاله وهو لم يقله قال لا تكذبوا علي وقوله لا تكذبوا علي يعني ليس له مفهوم يعني من ناحية مثل ما يقوله بعض
36:51يعني بعض اهل البدع وبعض الزهاد الذين يقولون الرسول قال لا تكذبوا علي وهم يعني يعني يسيرون الى الكذب له. يقول نحن نكذب له في الترغيب والترهيب. يأتون باحاديث ما
37:11قال الرسول من اجل يرغبوا الناس ويرهبونهم. فيقول نحن كذبنا له لا نكذب عليه. نحن نكذب للرسول صلى الله عليه وسلم ولا نكذب عليه وعيد انما لمن يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا كلام باطل. لان الكذب عليه سواء يعني فيما يتعلق بالترغيب والترهيب او يتعلق بالاحكام
37:31هو يعني اه ذكر شيء من السنن ليس لها اساس في الدين. وذكر احكام شرعية لا وجود لها في الدين وشريعة الله كاملة لا تحتاج الى الى الى اضافة الى شيء منها سواء في باب الترغيب والترهيب او غيره. يعني ما ورد من النصوص فيما
37:51يتعلق بالترغيب والترهيب في امور معينة يكفي. دون ان يضاف الى ذلك اشياء موضوعة تضم اليها. فما جاء من نصوصه في ترغيب وترهيب ابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كافي. ما يحتاج الى انه يكذب شيء ويضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول نحن نكذب له ولا نكذب عليه
38:11هذا شبه لان هذا تقويل له ما لم يقله. واضافة الى الدين شيئا ما ليس منه. وكل لذلك حرام ولهذا كان فرق بين الكذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم والكذب على غيره. الكذب على غيره يعني اشياء يخصه
38:31يخص ذلك الغير ولا يترتب عليه دين ولا يترتب عليه احكام شرعية وتشريع للناس واما هذا فيه يعني اه آآ نسبة شيء الى الدين ونسبة شيء الرسول صلى الله عليه وسلم وهو لم يقله ولم يحصل منه فالكذب عليه ليس كالكذب على غيره
38:51عليه الصلاة والسلام الكذب عليه ليس كالكذب على غيره هذا اخطر وهذا اعظم. ولهذا قال جماعة من اهل العلم ان على الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يكون كافرا. وبعض وجمهور العلماء قالوا اذا استحل ذلك. اذا استحل يعني ذلك
39:11وبعض اهل العلم قال انه يكفر ومنهم ابو محمد الجويني والد امام الحرمين. نعم. لا تكذبوا علي فانهما يكذب علي فليلج النار. يعني معناه انه يدخل النار ويتبوأ بها مكانا ويكون له فيها مكانا
39:31في جزاء على لاثمه يعني المنكر الذي جاء به وهو الكذب على الرسول عليه الصلاة والسلام معناه انه يستحق النار ويكون من اهل النار. نعم. قال حدثنا علي ابن نعم عن شعبة نعم عن منصور منصور بن معتمر عن ربعي بن حراش نعم عن علي
40:01علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين المهديين الهدي المهديين رضي الله عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه انه قال قلت للزبير رضي الله عنه
40:21اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر حديث عبد الله بن زبير عن ابيه الزبير بن عوام رضي الله عنهما
40:41وهو ان انه كان قال لابيه يعني لا اراك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما يحدث فلان وفلان. وذكر وقيل ان من من الذين كني عنهم ابن مسعود. وانه ذكر ابن مسعود يعني في احد الذين يعني عناهم بفلان وفلان. وان ابن مسعود كان يحدث عن النبي
41:01وانت لا اراك تحدث كما يحدث فلان وفلان. قال اما اني لم افارقه صلى الله عليه وسلم. لا مفارقني لانه كان ملازما له. وهذا كما هو في الغالب يعني في غالب اوقاته كان ملازم. ولكنه يعني يعني حصل منه يعني ذهابه عنه في بعض الاحيان
41:21مثل هجرته الى الحبشة فانه من هاجر للحبشة وبذلك فارق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن في تلك الفترة ملازما له وكذلك في الهجرة لم يكن معه الذي معه ابو بكر رضي الله عنه هو الذي لازمه في مكة وفي المدينة وفي الطريق الى المدينة كله يعني هذا حصل لابو بكر هو الذي ما ظهر
41:41واما اه الزبير رضي الله عنه فانه لم يكن معه في الطريق ولم وقد هاجر الى الحبشة فان المقصود لم يفارقه يعني في الغالب يعني في غالب الاوقات. نعم. ينفرق في لن افارقه ولكن سمعته يقول من
42:01كذب علي فليتبوأ مقعده من النار. لكن سمعته يقول من كذب علي فليتوافق يعني يخشى ان يخطئ. وان يعني اه يعني يضيف الى النبي شيئا حصل من الخطأ فلهذا كان يعني لا يحدث او يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم كثيرا
42:21عن بعض الصحابة كيف يمسح بانه اكثر من حديث الرسول وهذا محمول على ظبطهم واتقانهم بما حدثوا به لا انهم يعني اه يعني آآ الزبير يعني آآ آآ لانهم مطمئنين الى شيء يحدثون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:41فهو يعني خشي ان يخطئ ولهذا قل حديثه وقلت يعني آآ مروياته واما غيره من الصحابة كابن مسعود السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذين زادت احاديثهم الكتب الستة على اكثر من الف حديث فانهم قالوا ذلك عن اطمئنان
43:01يعني ارتياح ما يبلغونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي هشام بن عدنان لك. عن شعبة عن جامع ابن شداد. نعم عن عامر بن عبدالله بن الزبير. نعم. عن ابيه عن الزبير. نعم هذا الاسناد فيه رواية الصحابي عن
43:31ابي ورواية تابعي عن تابعي. لان ابن الزبير عبدالله يروي عن ابيه وهو ما من الصحابة. وعامر وعامر ابن عبد يعني آآ يروي عن ابيه وهو من رواية الابن الابي عن الجد ومن من قبيل رواية الراوي
43:51عن ابيه عن جده لان عامر يروي عن ابيه عبد الله عن جده الزبير. وفي رواية تابعي عن تابعي لان جامع بن شداد تابعي صغير وهو يروي عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير. فالحديث من رواية تابع اصحابه عن صحابي وتابعيه عن تابعي. وهو ايضا من رواية الابناء
44:11يعني عن الاباء عن الاجداد. يعني رواية ابن الحفيد يعني عن ابيه عن جده. نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز قال قال انس رضي
44:31الله عنه انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث ايضا عنه انس رضي الله عنه انه قال ما يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا الا
44:51اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال من من؟ من من تعمد علي كلمة من تعمد كلمة فليتبوأ ما قدمه من النار. وهذا ان المقصود بهذا الوعيد لمن تعمد الكذب ولمن حصل منه الكذب يعني متعمدا واما من حصل
45:11منه الخطأ وحصل منه الوهم فهذا لا يقال يعني لا لا يقال فيه ذلك. وانما يقال في حق من تعمد الكذب على صلى الله عليه وسلم فانه يسحق يعني هذا الوعيد الشديد. اما من كان مخطئا فالله يقول ربنا تعافينا ان نسينا واخطأنا. اه
45:31وقوله فانه لا يمنعني ان احدهم كثيرا ومعلوما ان حديثي كثير. وقد حدث بالكثير. وهذه الكثرة انما جاءت لكونه طالت مدته وطالت حياته وكان من اخر من توفي من الصحابة والناس يعني كانوا يأتون اليه ويأخذون
45:51ما عنده ويأخذ مما عندهم فكثر حديثه وكثر الاخذون عنه يعني هذا هو سبب كثرته مع قوله انه لا يحدث حديثا كثيرا. يعني انه لا يحدث حديثا كبيرا في المجلس الواحد بان يقول قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال
46:11هكذا وانما يحصل انه يأتيه شخص ويسأله او يأتيه يعني كذا فيحدث بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. والناس يسألونه وقد طالت حياته وبقي مدة طويلة وكان من اخر من توفي من الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا كثر حديثه وكان من السبعة الذين زادت احاديثهم على الف حديث
46:31في الكتب الستة اعد قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه يعني كان المقصود منه انه يعني يجلس يقول قال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا وقال كذا يعني وان هذه الكثرة اللي حصلت له
46:51انه لطول حياته ولكون الناس يأتون اليه ويسألونه ويجيبونه ويأخذ عنهم يخبرونه بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ ويعطي فكثرت احاديثه. نعم. قال حدثنا ابو معمر. هو المقعد
47:11عن عبد الوارث ابن سعيد العنبري عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس نعم انس ابن مالك وهذا كذلك بصريون. بصريون؟ نعم. انتهى الباب؟ بقي. قال حدثنا مكي بن إبراهيم قال حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
47:41يقول من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر هذا الحديث عن سلمة بنكوع رضي الله عنه انه قال من قال من يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. يعني هذا يعني يتعلق بالقول. ولكنه لا
48:01فرق بين القول والفعل يعني كون ان احد يقول ان الرسول فعل كذا يعني آآ يعني يعني سواء آآ اضاف اليه لقولنا واضاف اليه فعلا كونه يقول فعل رسول الله كذا او قال رسول الله كذا النتيجة واحدة كله شيء اضيفه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كذب
48:21اذا كان لم يقله ولكن ذكر القول لانه هو الكثير. لان اكثر السنة اقوال. قال قال رسول الله الافعال قليلة او حكاية الافعال قليلة بالنسبة لحكاية الاقوال. لان اكثر الاحاديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. قال
48:41رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا هذي اكثر ما يكون في السنن. واما فعل رسول الله كذا فهذا يعني قليل بالنسبة
48:51قليل بما يسمع من الرسول صلى الله عليه وسلم. ويضاف الى انه مسموع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ليس المقصود من ذلك كأنه يتعلق بالاقوال دون الافعال بل هو شامل للاقوال والافعال. ولكنها ذكرت الاقوال لانها هي الغالب في الكلام. الغالب في
49:11الرسول صلى الله عليه وسلم انه اقوال تضاف اليه. ولهذا السنة والحديث تعريفه عند المحدثين هو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. يعني هذه هذا هو الحديث. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول قاله
49:31او فعلا فعله او تقرير يعني شيء فعل بحضرته واقره على ذلك لانه لا يقر على باطل. فانه اذا فعل شيء وسكت عليه فقد اقره. فيكون سنة. ثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لانه لا يقر على باطل. لو كان باطلا نهى عنه
49:51وخرج من ان يكون سنة لكنه حيث فعل بحضرته وسكت عليه فانه يكون من جملة سنته. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. يعني كن يوصف اخلاقه اخلاقه صلى الله عليه وسلم كان جوادا كان كريما. كان شجاعا
50:11او خلقي كان كونه يعني وجهه كذا وانه ربعه في الرجال ليس بالطويل البائن. ولا بالقصير البائن وكذلك يعني كذا يعني آآ ابيظ مشرب بحمرة وآآ يعني لحيته كثة وما الى ذلك مما يضاف اليه يعني من من من
50:31افعاله صلى الله عليه وسلم ووصف خلقته وهيئته التي هو عليها يعني وكذلك اخلاقه الكريمة التي اتصف بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من لم يقل علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. يعني معناه انه بذلك يعني اه
50:51آآ استحق ان يكون له مكان يتبوأه في النار لانه اضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله واسند الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس من من حديثه عليه الصلاة والسلام. وهذا الحديث هو اول حديث في الثلاثيات عند البخاري. البخاري احاديثه
51:11الثلاثيات يعني صحابي والتابعي وتابع تابعة. وهذا الحديث فيه ثلاثة. يعني الصحابي سلف الاكوع والتابعي اي هو يزيد ابن ابي عبيد مولاه والثالث هو مكي بن ابراهيم. مكي بن ابراهيم. فمكي ابراهيم
51:31التابعين وان ينزلنا بعيد من التابعين والبخاري يروي عن اتباع التابعين الاحاديث والثلاثيات. وهذا اولها وهي تبلغ ستة عشر بدون تكرار. هذا حديث في صحيح البخاري الذي هذا اولها تبلغ ستة عشر حديثا بدون تكرار
51:51وتصل الى اثنين وعشرين بالتكرار وتصل الى اثنين وعشرين بالتكرار فهذا كل ما في البخاري من الاحاديث الثلاثية الذي هذا اولها اه وبالمناسبة فان الترمذي في حديث واحد في الهادي وابن ماجح عنده خمسة احاديث ثلاثية
52:11وكلها باسناد واحد وهو ضعيف. باسناد واحد سند ضعيف. والخمسة كلها بسند واحد. اما مسلم وابو داوود والنسائي واعلى ما عندهم من الرباعيات وليس عندهم شيء من الثلاثيات. نعم. قال حدثنا مكي
52:31ابن ابراهيم. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد. نعم. عن سلمة. نعم. قال حدثنا موسى. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال
52:51سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. ومن رآني في المنام قد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم ذكر حديث ابي هريرة المشتمل على جمل ومحل الشاهد منه
53:11الاخيرة وما كذب علي ومن كذب ومن كذب علي متعمدا ومن كذب علي متعمدا هنا نص على التعمد من المعلومة ان الاثم انه ما هو بالتعمد حديث الذي قبله. اي حديث الذي قال ما ان تعمد من تعمد الكذب عليه. فليس هو ما خرج من النار يعني
53:31هذا انما هو في المتعمد اما من حصل منه خطأ او يعني هذا فانه غير مؤاخذ. وانما الذي يؤاخذ هو الذي يتعمد الكذب وسواء كان مستحلا له فهذا يكون كافرا او كان غير مستحل فيكون مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب كبيرة
53:51من اعظم الكبائر آآ فليتبوأ مقعده من النار. وقد اشتمل على هذه الجمل. الجملة الاولى قد تسموا باسمي ولا انه بكنيته يعني فيسمون محمد ولا يعني يتكنون بكنيته ابو القاسم. وهذا
54:11سيأتي في في في كتاب الادب يعني ما يتعلق الحكم الكنية والتكني واه والتسمية كلام العلماء فيها كثير ومنهم من قال انه يعني يكون يجمع بينهما ومنهم من قال انه كان هذا في زمانه
54:31لانهم يعني ما كانوا يخاطبونه بمحمد وانما كان يخاطبونه بكليته. فيعني فاذا اه نؤذي احد فيلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو المعني مع انه يريد غيره يعني في ذلك للعلماء كلام
54:51محد يشاهده الاخير ثم ذكر ايضا ما يتعلق بالمنام. وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه في المنام من ومن رآني في المنام فقد رآني. ومن رآني في المنام فقد رآني. يعني معناه اذا رأى من رأى النبي
55:11وهو على هيئته التي هو عليها فقد رآه صلى الله عليه وسلم. اما اذا رآه على غير الهيئة التي عليها. فهذا ليس هو رسول صلى الله عليه وسلم. من رأى في منامه رجلا ليس على الهيئة التي عليها الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يعرفها اصحابه. لا يقال هذا رسول الله. وانما
55:31هذا يعني غير الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل المقصود رآه على هيئته التي هو عليها والتي يعرف اصحابه
55:45اما لو رأى رجلا ليس على هذه الهيئة لا يقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو رأى رجلا قصيرا جدا لا يقال هذا رسول الله. ولو رأى رجلا
55:55ليس له لحية ليس هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو رأى رجلا يعني اه مقطوع اليدين او كذا او ما الى ذلك من من العاهات لا يقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما رسول الله هو عليه الصلاة والسلام رؤيته على الهيئة التي يعرفها اصحابه. ولهذا جاء في في شمال
56:15الترمذي ان ان رجلا قال لابن عباس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. قال له ابن عباس صف لنا هذا الرجل الذي رأيت. ما قال صف لنا يا رسول الله. قال صف لنا هذا الرجل
56:31اذا رأيتم فوصفه فقال لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيئا. يعني معناه ان وصفه ورؤيته مطابق للذي يعرفونه من من هيئة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن صفة الرسول صلى الله عليه وسلم. لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على ذلك شيئا. يعني ما ما
56:51شيء اكثر من هذا الذي يعني حنا رأيناه على هذه الاية ولو رأيته ما ما حصل شيء غير هذا. وهذا يبين ان انه قد اه اذا كان على هيئته وقولهم فقد رآني يعني انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن على الهيئة التي يراها اصحابه. اما نراه على هيئة اخرى فان هذا لا يكره
57:14قال لا تمثلوا به يعني على الهيئة. وقد يتمثل به على هيئة اخرى يعني ليس لا يقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يقول ان انه انه رسول الله. او يقول انه محمد ابن عبد الله وهو غير صحيح. فالشيطان لا يتمثل به على الهيئة التي هو عليه
57:34لان مرة النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على الهيئة التي يعرفها اصحابه فقد رآه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي رآه في المنام هذا هو المقصود بالحديث فقد رآني يعني معناه انه حصلت رؤيته لي ويعني وفي بعض رواية سيراني يعني مع انه سيراني
57:55يعني فيما بعد يعني عندما يعني اه اه في الاخرة وانه يعني سيشاهده ويعرف انه يعني كما رآه اما ان يراه على هيئة اخرى لا توافق ما يعرفه الصحابة فهذا لا يقال انه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
58:15وتعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا اخر حديث نعم الاسناد قال حدثنا موسى موسى بن اسماعيل التبوذكي وموسى بن اسماعيل التبوذكي. وكنيته ابو سلمة مشهور بابي سلمة
58:34عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الاشقري. وابو حزين. نعم. هو عثمان بن عاصم. نعم عن ابي صالح ابو صالح ذكوان السمان ابو هريرة عبد الرحمن هذا مسلسل باصحاب الكنى كلهم باصحاب كنى الا شيخ البخاري وشيخ
58:54البخاري مشكور بابو سلمة مشهور بكلية ابو سلمة لكنه ما ذكر هنا بالكنية. فاذا اغلب الاسناد او كل الاسناد الا شيخ البخاري قد كنا اهم عن ابي عوانة عن ابي حصين عن اه ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. جزاكم الله خيرا
59:14ثم بارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هنا قوله صلى الله عليه وسلم ولا تكتنوا بكنيتي. كان صلى الله عليه وسلم يكنى بابي القاسم. نعم. اه يسأل يقول هل صحيح ان
59:34التهنئة بابي القاسم ليس لاجل ان له ولد القاسم وانما لانه قال والله قاسم والله والله معطي وانا القاسم لا له ولا عشان كيف؟ له انقاصه. وفيه علماء تكنوا بهذا ابو القاسم الطبراني. كنث ابو القاسم الطبراني
59:54وبعض اهل العلم يعني تكلموا في هذا كلاما كثيرا منهم من قال ان هذا في زمنه وانه يعني او انه ممنوع الجمع بينهما بان يكون اسمه وكنيته ابو القاسم فاذا يعني اه لاسم يعني صار اسما اخر فانه له ان يتكلم بابي القاسم لكن اقل الاحوال
1:00:14يعني اذا هو اللي يسمي الانسان قاسم لكن ما يصفه الاول. الذي يكنى به هذا اقل الاحوال انه يترك. يعني من باب يعني انه من باب الانسان لا يتكلم هذا اقل الاحوال. نعم. يقول احسن الله اليك هل صحيح ان من قال حديثا لا يعرف
1:00:34صحته من ضعفه له نصيب من هذا الحديث من كذب علي؟ لا ما يقال الا اذا كان انها يعني اه اه ما اكثر من يذكر الحديث هو لا يعرف عنه شيئا. اقول ما اكثر من يذكر الحديث ولا يعرف عنه شيئا
1:00:54آآ ولكن يعرف الحديث الصحيح انه ضعيف. يعني ما يقال ان من يقال ان انه يعني اذا كان يعني يرى انه يعرف انه كذب هذا هو مثل ما جاء في الحديث الاخر. من حدث عني بحيث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. جاء عن بعض السلف انهم يتساهلون في الترغيب والترهيب
1:01:14ويتشددون في الحلال والحرام. فما المراد من هذه المقولة؟ يعني الحالة حلال والحرام. في احكام يعني اذا تبنا واما الترغيب فيه ترغيب يعني من شيء او ترغيب من شيء. بعض العلماء يتساهل لكن الصحيح ان لا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:34انه تعامل الاحاديث الصحيحة في غيرها. ان ثبتت او كانت حسنة يؤخذ بها والا فانها كغيرها ضعيفة. ولا ولا يبنى عليها لا شيء ولا يعول عليها. من يستدل بفعل عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في خروجه على يزيد. هل في استدلاله
1:01:54لا ليس ليس لاحد ان يعني يخرج الحكام يعني يبحث عن منافذ ومخارج واشياء يعني يتشبث بها ليس لاحد عبد الاله بن الزبير رضي الله عنه رجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم مجتهد وهو مأجور على اجتهاده ان اصابه اخطأ. واما كون يعني
1:02:14بعض الناس يعني يبحثون عن عن منافذ يعني يخرجون بها عن الجادة ويتسلطون ويحدثون الفتن والقلاقل فلا فلا ان يفعل ذلك. وابن الزبير اجتهدا وهما على اجتهاده ان اصابه وان اخطأ. حاج اراد ان ينام في مزدلفة فزال
1:02:34الشوك وبعض العشب اليسير الذي كان في المكان الذي يريد ان ينام فيه. ماذا عليه؟ عليه ان يستغفر الله بس ما عليه الا هذا. وهذا قل اه اذا كان عندي ارظ وفيها شجر صغير فهل يجوز ان اقطعه لكي ابني عليها؟ يا شيخ سعاد
1:02:54حدود الحرم. نعم؟ عنده ارظ وعليها شجر صغير. فهل يجوز ان يقطع الشجر ليبني بيته؟ نعم اذا كان يريد ان يبني بيتا يعني وهو في ارض يملكها وفي يعني آآ شجر لان هذا الشجر يعني كما هو معلوم ما ما راح يجيه صيد. يعني آآ
1:03:14يعني لانه سيبنى في بيت او انه يعني في داخل ملكه لن يأتيه شيء. يعني اذا اذا فعل ذلك لا بأس بذلك ان شاء الله. ما يقال انه ينحرم من ارضه وانه لا يبني ذهبيته لان فيها شجرة. حتى تموت بنفسها. نعم. حديث ابي
1:03:34قالوا ائذن لي ايها الامير احدثك هل فيه دليل على مناصحة ولاة الامور؟ انها تكون انا الواجب هو مناصحة ولاة الامور وهم اولى بالنصف من غيرهم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قالوا لله ولكتابه. ولرسوله
1:03:54سمعوا عامتهم الاعلان بها او الاصرار هو آآ يعني لما اظهر عمرو بن عمرو بن سعيد الاشقر يعني هذا العمل المنكر الذي هو تجهيز الجيوش لقتل ابن زوير اعلن هذه النصيحة
1:04:14عند الناس وقد يكون ما هو عند الناس قد يكون يعني ليس عنده احد ولهذا قيل ماذا قال لك؟ وقد يكون ما قالها الا سرا وآآ النصح موجود نعم ولكن قوله يعني ماذا قال؟ ليس عنده احد. جزاكم الله خيرا
1:04:34سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. هنا قظية