المجلس (29) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب العلم باب تعليم
0:22الرجل امته واهله. قال اخبرنا محمد هو ابن سلام. قال حدثنا المحاربي قال صالح بن حيان قال قال عامر الشعبي حدثني ابو بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
0:42صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه ورجل كانت عنده امة
1:02فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران ثم قال عامر اعطيناكها بغير شيء قد اعطيناكها بغير شيء. قد كان يركب فيما دونها الى المدينة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:32اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب تعليم الرجل امته واهله. تعليم الرجل اهله اه من اه من اولى ما يكون عليه لان الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس
1:52الحجارة ذكر الامة والاهل والحديث ان ما جاء فيه ذكر الامة ومعلوم ان تعليم انه اذا كان جاء تعليم الامة فان تعليم الاهل اكد من فانه يدل على على ان تعليم اهله يعني من باب اولى. اذا كان
2:22يعلمها الانسان فمن باب اولى ان يعلم اهله. فهو ترجمة دال الحديث دال على الترجمة على الاية بالنص وعلى يعني وعلى الاهل من باب اولى. يعني القياس الاولى. ثم هذا الحديث عن عن موسى عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله
2:52قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. اه رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون يعني حصل الاجر من جهة انه كان مؤمن بالرسول الذي ارسل اليه
3:12ثم امن بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله رحمة للعالمين. فيكون له اجر مرتين لانه امن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبمن قبله. وامن بنبيه ثم امن بالرسول صلى الله عليه وسلم
3:32فيكون بذلك حصل اجرين. مثل بعض الصحابة الذين يعني آآ الذين اسلموا وكانوا على يعني على دين انبيائهم ثم امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله ابن سلام. وسلم ان الفارسي
3:52ثم آآ آآ الاول آآ رجل من اهل الكتاب امن بنبيه ثم امن بي والعبد المملوك اذا ادى حق الله حق مواليه. يعني لان المملوك منافعه لسيده وليست له. فاذا كان ادى حق الله عز وجل وهو ما امر به من العبادة. وادى حق
4:22الذي هو القيام بما هو مطلوب منه بموجب اه كونه مملوكا له فانه يحصل اجر على كونه اه اه قدم عليه لله وعلى كونه وعلى كونه ادى ما عليه لسيده. ثم ذكر الرجل الذي اه له امة. ادبها واحسن تأديبها
4:52وعلمها واحسن تعليمها ثم انه اعتقها وتزوجها. فيكون له اجر على التعليم وآآ التأديب وله اجر على احسانه اليها بالعتق ثم بكونه يتزوجها فتقول يعني تحته من من الزوجات اللاتي يقسم لهن بعد ان كانت من الاماء اللاتي لا قسم لهن فيكون بذلك يحصل اجرين
5:22اجرا من اجل التعليم والتعذيب واجرا من جهة الاحسان بالعتق والتزويج الذي تكون فيه مساوية للحرائر اللاتي يقسم لهن ويكون لها مثل ما للزوجات بعدما كانت من الاماء اللاتي ليس لهن قسم وليس لهن شيء آآ يزاحمن به
5:52النساء وانما اه اه ولما الحقت بالحرائر بالعتق والزواج منها فانه بذلك اجرين. نعم. ورجل كانت عنده امة فادبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها. نعم. ثم اعتقها وتزوجها. نعم. ثم قال عامر اعطيناه. ثم قال عامر
6:22هناكها اعطيناك يعني هذه الفائدة وهذه هذا الحديث العظيم الذي فيه هذا الفضل لهؤلاء الثلاثة وبدون شيء يعني بدون تعب ونصب وبدون مشقة لان العلم يتعب للحصول اليه ولكنه اذا حصل بدون تعب وبدون مشقة فانه يكون غنيمة كما
6:52يقولون غنيمة باردة التي ما حصل لها فيها تعب ولا مشقة. واذا حصل العلم عن طريق المشقة لا شك انه غنيمة عظيمة ولو حصل ما حصل من مشقة لان بذل الوسع حصول النصب
7:12التعب لا شك ان هذا فيه الفائدة العظيمة. ولهذا يقول يحيى ابن ابي كثير اليمامي رحمه الله. لا يستطاع العلم براحة الجسم. لا قطاع العلم براحة الجسم ثم قال عامر يعني الشعبي اعطيناك بدون شيء وقد كان يرحل بما هو دونها الى المدينة قد كان يرحل
7:32بما هو دونها من المدينة بما هو اقل منها. يعني فيما هو اقل من هذه الفائدة. ومن هذه المنفعة التي آآ اعطيت له بدون تعب ونصب. والمقصود من ذلك تحريضه على الحفاظ عليها وعلى الابقاء عليها وعلى الاهتمام بها
7:52وان هذا شيء حصله بدون مشقة فعليه ان يحافظ عليه وان يعنى بالابقاء عليه ليحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. فاذا هذا الكلام من من من الشعب لرجل يعني من من من
8:12من غير فارس اراد به ان يحفزه وان يبعث فيه الهمة والنشاط بان يفرح وبهذه الغنيمة العظيمة وان يحافظ عليها وان يعني يعمل بمقتضاها يعني اه حيث امكنه ذلك او حيث كان متمكنا من ذلك. نعم. اعطيناك بغير شيء قد كان
8:42فيما دونها الى المدينة. يركى بان يرحل. وقيل انه من مكة. يعني قال ان ان هذا انه من مكة. يعني يرحل يعني بقى في رحم مكة الى المدينة والمسافة بين مكة والمدينة واسعة. نعم. قال اخبرنا محمد هو ابن السلام
9:02قال حدثنا المحاربين نعم المحاربي هو عبد الرحمن ابن محمد ابن زياد قال حدثنا صالح بن حيان صالح بن حيان صالح بن صالح بن حي. نعم. ابو حيان بن حيان ابو حيان. نعم. عن عامر الشعبي
9:22بن شراهيط الشعبي يأتي يعني آآ عن عامر الشعبي قال قال عامر الشعبي نعم يعني هو جمع بين اسمه وبين نسبته وكثيرا ما يأتي ذكر نسبته فيقال الشعبي بدون ما يكون معها عامر واحيانا يكون معها
9:42اه عامر واحيانا تكون تأتي وحدها فيقال عامر الشعبي ويقال عامر ويقال الشعبي نعم. عن ابي بردة. ابو بردة بن ابي موسى الاشعري. عن ابيه ابي موسى الاشعري عبد الله بن قيس رضي الله عنه
10:02اه هل يمكن ان يجعل هذا الحديث مرغب لاهل الكتاب الموجودين الان في دعوته للاسلام بانه اذا اسلموا وحصلوا على ولا شك يعني هم يدعون الى الاسلام يدعون الى الاسلام اذا كانوا يعني
10:22يعني مؤمنين بانبيائهم مؤمنين بنبيهم لكنهم يعني مشركون بالله عز وجل لانهم يعني على يعني منهج غير صحيح. يعني الذي كان يعني مؤمنا وكان على دين نبيه ثم ثم دخل في الاسلام فانه يحصل الاجرين. اما اذا كان مشركا اه اه يعبد غير الله
10:52ان الشرك يجب ما قبله الاسلام يجب ما قبله كما قال اما حديث عمرو الاسلام يهدم ما كان قبله عن الهجرة يعني ما قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله. لقول حافظ قال ويشكل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل
11:12يؤتيك الله اجرك مرتين وهرقا ممن دخل في النصرانية بعد التبديل. نعم يعني علما ليس اقول ليس من الذي كان يعني على اليهودية ثم يعني كفر بعيسى. فان هذا يكون يعني لا يحصل
11:32فيما قال الحافظ بن حجر اما اذا كان يعني ما حصل منه كفر بنبي وانما دخل يعني في في دين ليس يعني اه اه كان على غير دين ثم صار الى دين. فلا شك انها الرسول
11:52قال له اسلم الله اجرك مرتين. ثم ايضا يعني فراق يعني عنده شيء اخر. وهو انه يعني متبوع والمتفوع اذا اسلم يعني يحصل له يعني اه مضاعفة الاجر ويحصل له الاجر العظيم بسبب كونه متبوع
12:12ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني كان يحصل منه التأليف المؤلفة قلوبهم الذين يعني هم الرؤساء والكبار الذين اذا اسلموا تبعهم غيرهم آآ يعني آآ معاملتهم والحرص عليهم ليس مثل الاشخاص العاديين الذين الذين
12:32هم تابعونا وليسوا متبوعين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب عظة الامام النساء وتعليمهن قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال
12:52اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال فظن انه لم يسمع فوعظهن وامرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي
13:12طوى الخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر عظة النساء وتعليمهن العظة يعني
13:32من الوعظ وفي التذكير والترقيق للقلوب والاتيان بشيء يؤثر على القلوب ويجعلها تخشع وتلين بذكر ما يرغب وما يزجر يعني الترغيب والترهيب الذي يحصل بها التأثير على النفوس وعلى القلوب وعلى العيون كما جاء في حديث العرباوي ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله
14:02صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فالمواعظ هي التي تؤثر في القلوب وتؤثر في النفوس. والتعليم هو تعليم الاحكام. وتعليم الاحكام الشرعية
14:22يعني المواعظ في الترغيب والترهيب والتعليم يكون في بيان الاحكام الشرعية ومن المعلوم ايضا ان التعليم يعني يكون اوسع من الوعظ. لان التعليم يكون بالشيء الذي يوعظ به. والشيء الذي يصاب به
14:42الذي هو التعليم. مثل ما يكون يعني في العلم يدرس كتاب الرقائق وكتاب الزهد وكتاب كذا. وهي يعني من كتب العلم وما يتعلق بالعلم وكذلك يدرس ما يتعلق بالطهارة ما يتعلق بالصلاة
15:02ما يتعلق بالزكاة ما يتعلق بالصيام ما يتعلق بالحج الذي هو تعليم امور الدين. فالرسول عليه الصلاة والسلام الحديث عن ابن عباس خطب صلى الناس يوم العيد ثم رأى انه لم يسمع. يعني ان كأن الصوت ما بلغ النساء
15:22فذهب اليهن وذكرهن ووعظهن وعلمهن ووعظهن. ذهب اليهن ومعه ابن عباس وبلال فجاء ليذكرهن يعلمهن ومما ذكرهن به آآ وش قال الحديث؟ قال آآ ايش قال في الحديث قال فظن انه لم يسمع فعاظهن وامرهن فوعظهن يعني هذا هو وعظهن يعني ذكرهن وامرهن
15:52الصدقة وهذا من التعليم. يعني تعليم الصدقة ترغيب الامر بالصدقة. انا امر وعظهن بالصدقة وامرهن بالصدقة. لان الصدقة تكون من اسباب تكفير الذنوب. وتكفير الخطايا رفعة الدرجات لان فيها النفع المتعدي الذي يكون بالاحسان الى الغير فيكون الانسان
16:22بذلك يعني اه افاد غيره وذكر غيره وعاظ غيره. فذكرهن فوعظهن وامرهن بالصدقة. وامرهن بالصدقة نعم. فجعلت المرأة تلقي القرط فبادرت النساء يأتي وعظهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهن ولم ينتظرن الى ان يذهبن للبيت ويأتين بشيء ما عندهن او يتصدقن
16:52يعني بشيء مما عندهن بل بادرن الى ما هو متعلق ما هو عالق بهن وما هو فيهن من الزينة ومع معهن من الزينة فجعلت المرأة تأخذ القرط والخاتم. تأخذ القرط من اذنها والخاتم من اصبعها وترميه في هذا المكان
17:12الذي آآ يجمع فيه هو الذي توضع فيه تلك الصدقات من هؤلاء النسوة. وهذا يدل على مبادرتهن رضي الله عنهن وارضاهن الى آآ الصدقة والى الاحسان وحبهن للخير ومبادرتهن اليه رضي الله عنهن وارضاهن. ثم ايضا فيه دليل على ان المرأة لها ان
17:42عليها زينتها وهي خارجة من بيتها لصلاة العيد يعني مثل آآ زينة مخفية مثل اقراط في في اذنيها وهي غطت رأسها ووجهها وكذلك في اصبعها وقد غطت يديها. فان فان ذلك يعني يدل على على على
18:02اه نجاعة لانهن تصدقن من شيء بايديهن واذانهن. فهذا يدل على ان المرأة يعني انها لها الاشياء التي كانت يعني في جسدها يعني هي لا لا تتجمل به الى الخروج ولكن حيث يكون عليها هذا الجمال فان
18:22انها تذهب به وتخرج به لكنها تستره عن الناس بحيث لا يراه احد ويفتتن به آآ وفيه ايضا يعني كون المرأة تتصدق بدون اذن زوجها تتصدق بدون اذن زوجها من مالها
18:42وانه لا يحتاج الامر الى ان ان تستأذنه لكنها اذا كان هناك بينها وبينه وئام وفاق وكان معاملة طيبة وانها تستشيره في ما يتصرف فيه من مالها لا شك ان هذا مما يزيد في
19:02وما يزيد في المودة وما كون تتصرف وتقوم بالتصرف بالبيع والشراء والاعطاء اه فهذا حقها يعني مما مما لها التصرف فيه وهذا الفعل يدل على ذلك فعلهن يعني هذا الفعل الذي فعلنهن فعلن
19:22في هذا المكان او في هذا الموطن يعني دال على ذلك فجعلنا فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم ها من اذنها والخاتم من يدها. وبلال يأخذ في طرف ثوبه. نعم. وقال اسماعيل عن
19:42ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الحديث هذا قال حدثنا ابن حرب لا ثاني. وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على
20:02صلى الله عليه وسلم قال لاتاني. وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هذي الاول؟ قال حدثنا سليمان ابن حرب
20:22قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الاول فيه شك هل هو الشهادة من عطاء على ابن عباس؟ يشهد ان ابن عباس قال كذا او ان شهادة من ابن
20:42ابدأ اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا فالطريقة الثانية فيها عدم الشك وان الذي قال اشهد هو ابن عباس يضيف ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. وكلمة اشهد هذه تدل على زيادة التثبت وزيادة التحقق
21:02من الاشياء الذي يحدث به وانه يخبر عن شيء يعني واثق منه متحقق منه وانه كانه بمثابة شهادة التي آآ يعني يحتاج فيها الى التوثق والى العناية التامة. فالحديث الاول فيه الشك
21:22الطريقة الاولى التي ساقها المصنف مسندة فيها الشك هل الذي قال اشهد هو عطاء او الذي قال اشهد هو ابن عباس يشهد عطاء ان ابن عباس عطا لابن عباس او يشهد آآ ابن عباس على الرسول صلى الله عليه وسلم. الطريقة الثانية فيها ذكر الشهادة
21:42التي هي انها مضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم من ابن عباس. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب. نعم. عن نعم عن ايوب ايوب بن تيمية الصحفياني عن عطاء عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس نعم
22:02وقال اسماعيل اسماعيل هو ابن عدية عن ايوب عن عطاء عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الحرص على الحديث. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي
22:22عمرو عن عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من الناس بشفاعتك يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة ان لا يسألني عن هذا الحديث
22:42احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. ثم ذكر آآ الحرص على الحديث يعني الحرص على تحصيله
23:02والحرص على طلبه والعناية للوصول اليه. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وكان السائل الذي سأل هو ابو هريرة رضي الله عنه. والحديث في هذا اللفظ الموجود يعني كانه يشعر بان السائل غير ابي هريرة. لانه
23:22او قال قيل يا رسول الله قال قيل فقيل في بعض النسخ غير موجودة فقيل انها يعني انها انها زائدة وان الاصل قال يعني ابو هريرة يعني من اسعد الناس؟ او او انها يعني اه انها من من قلت
23:42يعني انه في يعني ان فيها تقديم وتأخير او تصحيف لكن الكلام هو ان ابو هريرة هو سائل ولهذا جاء في الحديث نفسه ما احد جاء ان احد يسأل غيرك. فلو كان ان السائل غيره ما كان يخاطب بهذا الخطاب
24:02ان قيل هذه لا توجد في بعض النسخ وعدم وجودها هو هو المستقيم مع مع ما جاء في الحديث من ان من ان ابو هريرة آآ يعني آآ يهديه الحديث يدل على حرصه وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد ظننت انه ليس
24:22عن هذا السؤال مثلك يعني لعنايته وحرصه على سؤال وهذا من اسباب كثر الحديث رضي الله عنه وارضاه مع انه متأخرا لكنه كان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ عنه وكذلك كان في عاش في المدينة وسمر المدينة
24:42وكان الناس يريدون الى المدينة يأخذوا ما عندهم ويأخذون ما عنده فكثر ما عنده من الحديث رضي الله عنه وارضاه ما حدش شاهد الحرص قال يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم قال له فقد علمت يعني او انه ليس او ظننت انه
25:02يسعى احد يسأل مثلك فهذا يدل على حرصه وعلى عنايته وان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد له بذلك. ثم قال اسعد الناس من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال لا اله الا الله يعني فكان مسلما وبذلك لم يكن من المشركين
25:22لانه خرج من الشرك كونه قال لا اله الا الله وكون شهيدا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والكافر يسلم بالشهادتين. الكافر يدخل الاسلام بشهادتين من قال لا اله الا الله خرج من الشرك. وخلص من قلبه لخلص بها خرج بها من النفاق. يعني
25:42يعني خالصا من قلبه المنافق يعني كما هو معلوم عنده ظاهر وعنده باطن. عنده ظاهر وعنده باطن. يقول على لسانه ما ليس في قلبه يقول الشيء في لسانه ولا يطابق ما جاء في قلبه. فقوله صلى الله عليه وسلم هنا قال لا اله الا الله يخرج شيء مشرك وقوله
26:02خالصا من قلبه او من نفسه يخرج المنافق وانه قال ذلك يعني فسلم من الكفر وسلم من سلم من النفاق سلم من الكفر بقول لا اله الا الله من الكفر من النفاق بقوله بكونه خالصا من قلبه
26:22انه لم تذكر الشهادة. شهادة ان محمد رسول الله. وانما انه لابد من اثنتين. وهما متلازمتان واحيانا يكشف بشهادة ان لا اله الا الله عن الثانية. لانها ملازمة لها. ولا يقال انها تكفي هذه بدون هذه
26:42او لابد منهما لابد في الدخول في الاسلام من شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ بالجبل يدعو اهل اليمن للاسلام قال انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وانهم
27:02محمد رسول الله. فشهادتان متلازمتان ولا تنفك وحداهما عن الاخرى. وقد يكتفى بذكر الاولى عن الثانية هذا اعتبار انها تذكر آآ آآ اكتفاء بها لان الاخرى لازمة لها ولا تنفك عنها ولا يعني انها اذا ذكرت وحدها
27:22انها تكفي بدون الشهادة الثانية شهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة فان هذا شيء لا بد منه. فلا بد من شهادة ان لا اله الا الله ولابد من شهادتي ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث عن ابي هريرة
27:42كأنه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصك على الحديث. اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة. من قال
28:02لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الهويسي نعم قال حدثني سليمان هو ابن بلال عن عمرو بن ابي عمرو نعم عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري نعم عن ابي هريرة
28:22مدنيون. نعم. يقول الحافظ ابن حجر باب الحرص على الحديث. المراد بالحديث في عرف ما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكانه اريد به مقابلة القرآن لانه قديم. هذا غير
28:42لان لان كون القرآن يعني كلام الله عز وجل لا يقال ان كلام الله عز وجل كله قديم فهو قديم نوع حاجة الاحاد قديم النواع حادث الاحاد الله تعالى لم يكن غير متكلم فتكلم بل هو
29:02متكلم بلا ابتداء لكن كلامه بمشيئته وارادته. يتكلم كيف شاء اذا شاء. سبحانه وتعالى كلام الله عز وجل لا ينحصر ولا ينتهي. كما قال الله عز وجل يقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لانها في البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
29:22وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعده سبعة بحور ما نفذت كلمات الله. فكلام الله لا نهاية له. لان الله متكلم بلا ابتداء متكلم بلا انتهاء فلا حصر لكلامه ولا نهاية لكلامه. وهذا بخلاف المخلوقين الذين لهم بداية ولهم نهاية. كلامهم محسوب
29:42له بداية وله نهاية. فاذا كلام محصور. اما الذي لا بداية له ولا نهاية له فلا حد لكلامه. فلا يقال يعني اننا ان كلمة الحديث هذه جاءت من اجل مقابلة في القديم. لان كما ان القرآن انه قديم. القرآن
30:02قديم وهذا حديث وانما الحديث هو ما يحدث به الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث به والصحابة يقولون حدثنا ويقول احضرنا ويقولون قال رسول الله وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث هو
30:22كما قالوا مثل السنة مثل لفظ السنة السنة والحديث يقال في تعريفهما ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من او فعل او تقرير او وصف خلقي او خلقي. هذا هو الحديث. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصل خلقه او خلقه
30:42هذا هو الحديث يعني شيء مضاف للرسول صلى الله عليه وسلم. ليس من اجل انه قيل للحديث لانه مقابل قديم لان القرآن كلام الله عز وجل يقال ان كله قديم هو قديم النوع لكن حاج الى حاج. قديم النواة حاد الى حال. يعني ان الله عز وجل كلم كلم موسى في كلام في
31:02الكلام اللي حصل لموسى حصل في زمن موسى. وسمعه موسى من الله. تكلم الله به في زمن موسى وسمعه موسى اذا دخل الجنة الجنة يكلمهم. وليش معنى ذلك ان ان كلام الله كله قديم وانه ما فيه شيء يتعلق بشيء هذا غير صحيح. بل هو
31:22قديم النوع حادث الاحاد والله تعالى يتكلم بمشيئته وارادته وكلامه لا بداية له ولا نهاية له ولا حصر له. فهذا التعبير ذكره الحافظ غير مستقيم. لانها انه قابل للقرآن لانه قديم. وانما الحديث هو لان الرسول حدث به. ومعلوم ان
31:42هو ما ما يتحدث به وما يحصل من من الانسان لحديث الانسان حديث النفس كل هذا يعني يقال له يعني لكنه في اصطلاح المحدثين ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او وصف في
32:02وخلقك او وسط خلقي او خلقي. نعم. انا نسب الى الله ومن اصدق من الله حديثا. نعم. كذلك نعم الله قيلا. نعم. فباي حديث بعده يؤمنون؟ قال رحمه الله تعالى باب كيف يقبض العلم؟ وكتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر
32:32ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء ولا تقبل الا حديثا النبي صلى الله عليه وسلم ولتفشل ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم
32:52لا يهلكوا حتى يكون سرا. ثم ذكر باب كيف يقبض العلم؟ يقبض العلم بقبض اهله وبقضي حملته كما جاء في الحديث الذي سيأتي بعد هذا وهو ان انه يذهب بذهاب اهله
33:12لا يقبض اهل العلم انتزاعا تنزع من قلوب الرجال ولكنه يقبض بموت العلماء. فاذا مات وذهب علمهم معهم الذي في في صدورهم وفي عقولهم واذهانهم يذهب معهم. لا يبقى بعد ذلك الا ما ورثوه اما من كتابة او من
33:32تعليم تلاميذ اخذوا عنهم فينشرون ذلك العلم ويبلغون اه هنا بين الترجمة كيف يقبض العلم؟ والحديث سيأتي يعني في بيانه الكيفية وهي انه بقبض اهله مبينا وموضحا في هدي الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز انه كتب الى ابي بكر ابن محمد ابن حزم ان اكتب
34:02واحد انظر انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه. فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء اه انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه. يعني عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه كان على رأس المئة
34:22كان على رأس المئة الاولى كان الصحابة يعتمدون على الحفظ وكذلك التابعون يعتمدون الحفظ لكن الحفظ قد يحصل فيه يعني شيء من من النسيان او شيء من الخطأ لكن اذا دون الشيء وكتب
34:42فانه يؤمن على بقائه وعلى سلامته. فعمر رضي الله عنه اراد كتابة الحديث. وان يكتب حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يكتب غيره يعني حتى لا يقترض بغيره لا يكتب اثار وكلام الصحابة وانما كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث الرسول عليه الصلاة
35:02والسلام هو الذي يكتب وهو الذي يدون يعني حتى يحافظ عليه وحتى يبقى عليه دون ان يذهب بذهاب اهله قال انظر ما كان من حديث رسول الله فاكتبه فاني خشيت دروس العلم وموت العلماء وذهاب العلماء وذهاب العلماء
35:22يعني دروس العلم الدراسة. الدروس يعني اندراس. كونه يندرس ويتلاشى ويضمحل. ومعلوم ان الدروس دروس العلم يكون بالاعراض عنه. بالغفلة وعدم المداومة والمذاكرة فان الشيء عندما لا اه اه ينميه الانسان يحرص الانسان على مذاكرته. فانه يتلاشى ويظمحل. لان ان لا ينسى
36:02واما اذا كان يذاكر به ويعلم وانه يبقى يبقى بسبب ذلك. فان خشية دروس العلم وذهاب العلماء ذهاب العلماء بموتهم. نعم. ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يعني حتى لا يختر
36:22حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بغيره يشتغل الناس بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو العمدة وهو الحجة وما كلام غيره ليس بحجة نعم. ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. ولتفشوا العلم. يعني هذا حتما عن التعليم. وحثا على
36:42اظهار العلم وعلى افشاءه وعدم اخفاءه وانه لا يكون اه اه الاستفادة منه الا سرا بل يكون علانية حتى يستفيد من يريد الفائدة وحتى تعم الفائدة ولتكشف العلم وليجلسوا وتجلس حتى يعلم من لا حتى يعلم من من لم من لم يعلم من لا يعلم من لا يعلم ولتجلسوا يعني للتعليم
37:12حتى يعلم من لا يعلم. يعني من لا يكون عنده علم يكون عنده علم. فان فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا فان العلم لا يهلك. نعم. يعني يهلك يضيع. حتى يكون سرا. يعني ما ينشر. ولا
37:32ولا يبذل لكل من اراد وانما يكون للانسان نفسه او للخواص الذين يختصهم ويحرم من سواهم وانما يبذل للعلم بكل من اراده حتى يحفظ العلم وحتى يستمر وحتى يعني كل من يريده يحصله خلاف ما اذا كان سرا وانه لا يعلم
38:02الا اناس مخصوصين في اماكن مخصوصة في بيوت يعني ما احد يدخلها الا من يأتي مستأذنا او مأذونا له نعم. قال حدثنا العلاء ابن عبدالجبار قال حدثنا عبدالعزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار بذلك. يعني
38:22حديث عمر بن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء. نعم ثم ذكر هذه الطريقة المعلقة التي فيها يعني ذكر الاثر ولكنه احصر من الاول. نعم. قال حدثنا العلاء ابن عبدالجبار. نعم
38:42عن عبدالعزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار. نعم. عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن حزم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما
39:03انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العبادة ولا يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم
39:23فضلوا واضلوا. قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا جرير عن هشام نحو قال الفرابري نعم حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن هشام نحوه. ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما
39:53الذي فيه بيان كيفية قبض العلم والذي به بيان ما اريد بترجمة العلم وانه يقال بقبض حملته ونقلته فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبض العلم ينتزعه من قلوب الرجال. يعني ليس العلم ذهابه بان انه يؤتى عليه اه
40:23اه يؤخذ من القلوب وانه يعني يصبح الانسان عنده علم فيكون ناسيا له ولا يوجد عنده شيء لان الله قبضه بل علم الانسان معه وهو ينمو بمذاكرته والمحافظة عليه. واذا مات الانسان مات ذهب علمه معه. ذهب علمه معه
40:43معه الا اذا كان دونه او اخذ عنه او تلقي عنه والا فانه يذهب بذهابه. فانه يذهب بذهابه. الله لا يقول ولكن يقبض العلم بموته بقبض العلماء. وموت العلماء. ان الله قال ولكن يقبضه
41:03ويقبض العلم بقبض العلماء. بقبض العلماء يعني بقبض ارواحهم. وحصول موتهم فانه يقبض العلم بذلك. بان يكون العالم عنده علم ثم يموت فيذهب علمه معه. اذا لم يكن ورثه وابقاه معه بعده كما قال. اذا عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
41:23صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. فاذا لم يبقي عالما يعني معناه انه قبض العلماء ولم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا اضطروا الى ان يأخذوا وان يرجعوا الى اناس عندهم جهل
41:43عند ذلك يضلون ويضلون. يضلون بانفسهم لانهم ليس عندهم علم ويضلون غيرهم بانهم اخبروهم بجهل فيكون بذلك جمع بين الضلال في انفسهم والاضلال لغيرهم. كونهم ضلوا بانفسهم وايضا اضلوا غيرهم فهم بعدوا عن الصواب لانهم ليسوا من اهله وايضا آآ علموا
42:13اناس واخبر اناس بشيء يعني على انه علم وهو ليس بعلم وانما هو جهل فكانوا بذلك ضالين في انفسهم ومضلين لغيرهم. نعم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. نعم. قال حدثني ما لك. نعم. عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه
42:39عن عبدالله بن عمرو بن العاص اسناد مدنيون. نعم. قال الفرابري حدثنا عباس هو الراوي عن البخاري وله زيادات يعني يعني ليست البخاري وهذا منها. نعم مهندسنا عباس. عباس هو؟ ابن عبدالعظيم العنبري. نعم. عباس بن عذاب. عن قتيبة. نعم قتيبة بن سعيد. عن جرير
43:14ابن عبد الحميد عن هشام بن عروة نحوه. نعم. على ذكر كلام لا فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. نعم. اه تذكرون ما اخرجه الله لكائي؟ قال عمر بن عبد العزيز اذا رأيت
43:34او من يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم انهم على تأسيس ضلالة يتناجون بشيء من دينهم دون العامة يعني سرا وخاصا بهم او باناس معينين. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ قال حدثنا
44:08ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك
44:28يوما لقيهن فيه فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم اتة من ولدها الا كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين ثم ذكر باب هل يجعل للنساء يوما على حدة يعلمهن ها يجعل للنساء يوما على حدة في العلم نعم
44:58يجعل النساء يوما على حدى في العلم. يعني لتعليمهن آآ وهذا يدل على ان النساء ما كن يحضرن مع الرجال قال ولا يختلطن بالرجال يعني عندما يكون في حلق العلم وانما يعني الذين يحضرون المجالس هم الرجال
45:18والنساء لا يخالطون الرجال. واذا جئنا للصلاة فان صفوفهن متأخرة عن الرجال. ومتميزات عن رجال. فلا يكون بينهم وانه يعني يكون المدرس امامه رجال ونساء يعني مختلطين يعني اه اه
45:38آآ لا فرق بين الرجل والمرأة ما كان هذا هديه صلى الله عليه وسلم وانما كان يحضر مجالس الرجال. كثيرا ما تأتي الاحاديث حديث فيها انه كان جالسا مع اصحابه. ولهذا النساء احتجن الى ان يلتقين به وان يحدثهن وان يأتيهن
45:58ايعظهن ويذكرهن على سبيل الخصوص بهن. فقال قالت امرأة غلبن عليك الرجال. يعني الرجال هم الذين يحضرون مجالسك وهم الذين يأخذون عنك ولهذا كما كما هو مشاهد الاحاديث هي عند الرجال واحاديث النساء قليلة
46:18والكتب التي تؤلف يعني في الرجال يعني اكثرها في في الرجال والنساء تأتي في الاخر وعددها محدودة جدا بالنسبة للرجال وذلك لان الرجال هم الذين يحضرون المجالس وهم الذين يسافرون ويرحلون بتحصيل العلم فذكروا روايات
46:38وتكثر احاديثهم وهذا يدل ايضا على كمال آآ حرص الصحابيات رضي الله عنهم وارضاهن على تلقي السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما كانت زوجاته يعني بهن واتصاله بهن كانت السنن تأتي عن طريقهن ولا سيما عن عائشة رضي الله عنها التي روت الكثير
47:08مما يتعلق بالبيوت مما يجري في بيته صلى الله عليه وسلم فان هذه الامور انما جاءت عن طريق عائشة رضي الله عنها فهي من اوعية السنة وحفظ حفظ الله بها كثيرا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي هي من خواص البيوت والتي تجري في
47:28بيوت فكان نساؤه رضي الله عنهن بصلتهن به يعني عندهن من العلم يعني ما ليس عند غيرهن وعائشة رضي الله عنها متميزة عن الجميع بكثرة الحديث ولهذا هي من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:48ستة رجال وامرأة واحدة هي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها. قال غلبنا عليك الرجال. فهذا يدلنا على ان النساء لا يفترضن الرجال وان ما يجري في كثير من البلدان من اختلاط الرجال بالنساء ودراستهن مع الرجال ان هذا من اعظم الفتن
48:08واعظم البلاء الذي ابتلي به المسلمون وكثير من الشرور وكثير من الفواحش انما تأتي بمثل هذا الاتصال لا سيما مع ما هو موجود في هذا الزمان من التحلل وتبرج النسا في كثير من البلاد يخرجن كثيرا من اجسامهن يختلطن بالرجال فصارت
48:38الفتن والبلاء والفواحش يعني هذا من اسبابها. نعم قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما فيه فوعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا
49:08كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين؟ قال فقال واثنتين. ثم ذكر يعني اه هذا الحديث قال ما منكن ما منكن امرأة نعم تقدم يعني كان يعني جاء اليهم
49:28وفى بوعده صلى الله عليه وسلم وجاء اليهن وذكرهن وامرهن وكان مما قاله وكان مما قاله هذا الحديث الذين ما من امرأة تقدم ثلاثة من اولادها الا كانوا حجابا له من النار. الا كانوا حجابا لهم من النار يعني وقاية. يعني
49:48النار يعني كونهم يعني ماتوا وصاروا افراطا يعني يكون شفعاء له وكذلك يحصل له المصيبة يعني فيهم فيصبر فيؤجر على ذلك فيكون فيكون الفائدة له من جهة صبره المصيبة انه يؤجر عليها ومن جهة انهم يشعون له يوم القيامة. نعم. فقال
50:18واثنين قالوا اثنين. قال واثنين؟ قال واثنين يعني ان من رأى انها سئل يعني لما ذكر الثلاثة سئل عما هو دونها عن ما هو دونها وجاء في بعض الروايات وبعض الاحاديث وواحد وجاء في حديث يعني في هذا يعني ذكره الحافظ
50:38الحجر وهو اه حديث يدل على ان من اذا قبضت صفية ومن اهل الدنيا ليس له جزاء للجنة وكذا. نعم. قال حدثنا ادم ابن ابياس عن شعبة نعم عن ابن الاصبهاني هو عبد الرحمن ابن عبد الله الاصبهاني عن ابي صالح دكوان نعم عن
51:08ابي سعيد الخدري. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار. قال حدثنا غندر. قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
51:28ثم ذكر نعم. نعم. بهذا الدرس انتهى. وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنس. نعم. ثم ذكر هذه الطريق الاخرى وفيها فائدة عن
51:48ان فيها تسمية ابن الاصبيهاني لانه في الاولى قال ابن الاصبهاني والثانية قال عبد الرحمن فكان فيه التسمية طريقتين في تسمية. وفيه ايضا هذه فائدة من حيث الاسناد. وفي فائدة من حيث المتن وهي ان هؤلاء الذين
52:08قدموا لم يبلغوا الحزن يعني معناه لم يبلغوا التكليف ما بلغوا ان يكونوا يأثمون يعني اذا تركوا او اذا فعلوا لانه رفع عنهم القلم لان القلم مرفوعا عن عن الصغار حتى يبلغوا. فهنا ذكر لم يبلغوا الحنف
52:28يعني معناها انهم صغار يعني ولهذا تكون المصيبة يعني فيهم كبيرة بخلاف الكبار فانه قد يحصل عقوق منهم قد يحصل منهم عقوق فلا يصير يعني فقده مثل فقد يعني هذا الذي لم يبلغ الحنف لم يبلغ الحنف
52:48يكون هذا هذه الطريقة الثانية فيها فائدة اسنادية وفائدة متهية الاسنادية بتسمية ابن الاصبياني والتنتيجة لكون هؤلاء الذين قدموا لم يبلغوا الحلف يعني لم لم يبلغوا سن التكليف وان المصيبة فيهم تكون عظيمة لا سيما اذا كان
53:08الانسان يعني يكون اول مولود له او في اول اولاده فان المصيبة تكون عظيمة اذا اذا اذا مات ابنه او صغير الذي لم يبلغ معه مبلغ الرجال فيعني فيفيده ويعينه فيما يحتاج اليه. نعم
53:28قال حدثنا محمد ابن بشار نعم عن غندر غندر هو هو محمد ابن جعفر يأتي باسمه ويأتي بكليته بلقبه عن شعبة عن عبدالرحمن بن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت
53:48حازم عن ابي هريرة قال رحمه الله في اسئلة كثيرة ان طلبة العلم الان بعضهم يفعل اه انه يدرس نساء خاصة فقط هو وهن يدخل عليهن ويدرسهن ويستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. جعل لهن درسا خاصا. آآ
54:14ان يعني اجتماع الرجل بالنساء يعني وحدهن نعم اذا كان يعني لا يرى يعني آآ ما يحصل منه يعني في فتنة بحيث يعني يفتتن بها. اذا كان يعني لا يراها بل الامر فيه واضح. والرسول صلى الله عليه وسلم معلوم الان
54:34انه يعني ليس كغيره وانه هو القدوة والاسوة. ولكن كون الرجل يعني يكون مع النساء ويخترت بهن وكن سافران وهو يعني قد يكون في في جماله وحسنه لا شك ان هذا فيه فتنة فالنساء يعلمهن يعلمهن النساء والرجال يعلمون الرجال
54:54طيب ولو قال لا هن متسترات كل واحدة مغطية وجهها. اه اه كون النساء يعني هنتولن ذلك لا شك ان هذا هو المطلوب ثم ايضا يمكن ان يفيدهن من وراء ستار مثل ما هو موجود الان يعني يعني
55:16ليدرس الانسان النساء دون ان يراهن يعني يقال خصوصية يقال خصوصية او اذا كانت امنت الفتنة ولم يوجد سبيل واما في هذا الزمان السبيل موجود النساء تدرس النساء والرجال النسا ولكن بدون بدون ان يكون هناك مقابلة ومواجهة. قال رحمه الله تعالى باب
55:46ومن سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة اتى زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه
56:06وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قالت فقال انما ذلك العرض. ولكن من نوقش الحساب يهلك
56:26نعم ثم ذكر باب من سأل عن شيء باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. باب ما سمع شيئا فراجع لا يعرفه من سمع شيئا فراجع الذي سمع منه حتى يعرفه يعني حتى يتقنه وحتى يعرف
56:46لانه قد يصنع شيء ويلتبس عليه ويشكل عليه فيحتاج الى معرفته او يعني يكون هناك شيء اجمعوا بينه وبينه او شيء يدل على خلافه يحتاج الى جمع بين النصوص بحيث يحمل هذا على شيء وهذا على شيء
57:06كما ان عائشة رضي الله عنها ان هذا شأنها وانها كانت يعني آآ كانت كانت لا تسمع شيئا لا الا راجعت فيه. نعم. حتى تعرفه. كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا رجعت فيه حتى تعرفه. يعني وهذا يدل على كمال فطنتها
57:26وكمال حرصها وعلى فضلها رضي الله عنها وارضاها. نعم. ثم ذكر مثالا وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوصي وعذب قالت فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا؟ قالت فقال انما ذلك العرض
57:46قال الرسول صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب من حوسب نعم عذب فالرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الكلام يعني فهمت عائشة منه ان من حصل له الحساب فانه يعذب. من حصل انه حوسب فانه يعذب. وقد جاء في
58:06فاما من يدرك الكتاب بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مشورة. ما ذكر عذاب. وانما ذكر يعني نعيم. حوسبوا ولكنه حصل له يعني الفائدة وحصل له النعمة وحصل له آآ الشيء الذي
58:26يريده من السلامة والعافية وتحصيل الخير. قالت ليش الله يقول كذا؟ الحديث يقول من نوقش الحساب من حوسب عذب. يعني معناها ان التعذيب جاء وراء الحساب. والقرآن جاء فيه ان الحساب يوجد ويوجد وراءه السرور وعدم العذاب. فقال ان
58:46ذلك العرض انما ذلك العرض. يعني العرض على الله عز وجل يعني من يعني الناس يعرضون عليه لكن من نوقش هو الذي يعذب. روسيا. من حوسب هو الذي يعذب. من نوقش الحساب هو الذي يعذب. من نوقش. نعم. لان الله عز وجل اذا تجاوز
59:06عن انسان يعني لا يناقش الحساب يتجاوز عنه ولا يناقش. يكون بذلك سالمة من العذاب لكن من نوقش على يعني النعم التي انعم الله بها عليه وكذلك على الذنوب التي تحصل منه
59:26لم يحصل له التجاوز فانه يعذب. فاذا هذا العذاب الذي يكون يعني اه اه لمن اما مجرد الحساب فانه قد يكون انه فانه يكون معه السلامة سوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى لينا سورة. قال انما ذلك العرض. ولكن من نوق الحساب عذب يعني معناه منحوس
59:56هذا هو يعني وضح المراد بقوله منحوس العذر بانه من نوقش الحساب عذب. اما من لم يناقش كيف لا يعذب؟ وهو الذي يدخل تحت قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى ان يسورا. نعم. يعني العرض تعرض اعماله
1:00:16فقط. نعم. نعم. الله عز وجل. تعرض الاعمال. نعم. وقد تعرض الاعمال والله تعالى يتجاوز. وقد لا يعني يعني ولا يناقش. نعم. ولكن من نوقش الحساب يهلك. نعم هذا هو يهلك يعني يعذب
1:00:36هو الذي يدخل تحت قوله من حوشب عذب المقصود به من نوقش الحساب. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم النافع ابن عمر. نعم. عن ابن ابي مليكة. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى
1:00:56باب ليبلغ العلم ليبلغ العلم الشاهد الغائب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
1:01:16الاخ يسأل يقول ولكن من نوقش الحساب يهلك. على هذا اذا نقسم الحساب الى نوعين عرظ والمناقشة ايه لا شك الناس يعني في عرظ ومناقشة نعم وهل المناقشة تكون ابتداء من العبد ام من الرب
1:01:36العبد هو الذي يناقش ما هو بيناقش. يقول اه حديث البطاقة العبد الذي تعرض ذنوبه وكلمه الله هل هذا مما يعتبر نوقش الحساب؟ الذي يبدو انه لن يناقش الحساب. لم يناقش الحساب لان هذه السجلات
1:01:56الكثيرة يعني عليها يقول اه شيخنا اشكل علي ادخالكم سلمان الفارسي في الحديث الاول اؤتونا اجرهم مرتين يقول لانه هو اصلا ليس من اهل الكتاب. لا هو فيه هو في الحديث ذكر مثلينهم هو ابو سلمان ولا واحد ثاني؟ ذكر مثالين عبد الله بن سلام واحد ثاني ما له
1:02:26وكان يعني في هو دخل في النصرانية او كان يعني في في مدري هو ولا غيره. سلمان الفارس. نعم. هذا يا شيخ الان المثالان يدل يا شيخنا كانوا هم يعني ممن عاصر التبديل. وامنوا بالنصرانية المبدلة. امنوا بعيسى
1:02:56عبد الله بن سلام مثلا ثم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم. عبد الله بن سلام يعني كان يعني كما هو معلوم يعني التوراة يعرف التبديل اللي فيها يعرف الحق اللي فيها واية الرجم يعني هو الذي كان دل عليها اي بس كان عنده قبل ان يسلم
1:03:16يعني لكنهم ملتزمين بالشيء الذي الذي جاء والشيء المبدل الذي يعرفونه مبدل يعني لا لا يأخذون به لان الان موجود بايدي اليهود والنصارى فيه شيء مبدل وشيء ما بدل. يعني في شيء حق وفي شيء باطل. ولهذا جاء في الحديث
1:03:36يصدقون ولا يكذبون لانهم لو صدقوا في كل شيء امكن ان يصدقوا بالباطل. ولو كذبوا بكل شيء كان يكذب بحق. ايكذب بحق اذا قلنا هذا عبد الله بن سلام هل نقول في سلمان؟ سلمان هل كان كذلك يعرف المبدل والمحرف ويؤمن بهذا
1:03:56قال امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. فكان القضية الان الاجور حصل في قضية الايمان بالنبي السابق. على الديانة الاولى ولو كان فيها تحريف ثم الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. يقول اه ادارة مسجد في امريكا تسأل عن دليل الستار
1:04:16بين قسم الرجال والنساء في المسجد. وحكمه واصله في السنة. معلوم ان ان يعني اه اه وجود المصالح ودفع المضار انه يكون يعني بذكر او بوجود الاحتياطات. وقد كان في ذلك الزمان يختلف عن هذا الزمان. يعني كانت النساء يعني
1:04:46عنده عنده انه محافظة وعنده انه دين وعندها كذا وهي هذا الزمان يعني النساء لو تركت يعني هذا لاختلطت بالرجال يعني ما نعلم دليل خاص وانما دليل الادلة العامة اللي على يعني آآ عدم اختلاط النساء بالرجال وبعدهن عن الرجال
1:05:06وانهن لا يعارضن انفسهن للرجال ولا ولا يفتتنهن بانفسهن ولا يفتن غيرهن. اما نفس على انها فيه يعني هذا لكن هذا لا شك ان هذا من المصالح ومن الاشياء التي آآ فيها
1:05:26الفائدة وعدم المضرة. يقول وهي تنفع ولا تظر. فيها الستر وفيها صيانة وهي فيها البعد عن يعني افتتان بجانب النساء والنساء بالرجال. فنفعها محقق والضرر ليس بها ضرر هل تجوز الدراسة في الجامعة المختلطة اذا لم توجد جامعة خاصة للرجال؟ لا ما يجوز
1:05:56للدراسة في الجامعات المختلطة ابدا. واذا كان هذا تكون النساء على حدة ويكون في فاصل بينهم وبين الرجال. ويكون خروجهن من جهة ما يختلطنا بالرجال لا يختلطنا لا في في يعني في في مع قاعة الدراسة ولا يعني
1:06:16في الاماكن الاخرى التي يعني يجتمع فيها الرجال والنساء بل تكون النساء على حيدها وتخرج مثل ما يكونن في المسجد يعني يخرجن من ابوابهن او من ويعني وانه كان جاء في الحديث انهم يعني ينتظرون حتى تذهب النساء وحتى لا يحصلوا اختلاط بين الرجال والنساء
1:06:36اما ان تقعد المرأة بجوار الرجل فان هذا يعني نتيجته ان يفتتن بعضهم بعض ولا يحصن العلم ينشغلون بالفتنة عن العلم. يقول فضيلة الشيخ هل يصح ان يقال ان الصدقة ترد البلاء لا شك ان ان ان يعني من اسباب دفع البلاء ودفع الشرور
1:07:06صدقة اقول هي من ابناء من اسباب دفع البلاء. رجل لا يصلي وتقول ابنته انه لا يؤمن بالاخرة يتبع احد كبار رجال الطرق الصوفية اذا مات هل ترثه بنته؟ لا
1:07:26ما في توارث ما في توارث بين المسلمين والكفار. واذا لم ترث فهل لها ان تأخذ هذا المال الذي هو نصيبها في وتتصدق به كله لا توارث بين المسلمين والكفار. يقول
1:07:46حفظك الله هل حرم المدينة مثل حرم مكة من حيث حرمة الصيد؟ اي نعم الصيد حرام وفي مكة والمدينة يعني الرسول قال يعني ان الله حرم ابراهيم حرمك وان يحرم دينه لا يصاد صيدها ولا يعني ولا
1:08:06لا يصعد سيدها ولا يقطع شجرها نفس الكلام الذي جاء في مكة جاء في المدينة. كذلك يقول من حيث الذي يعمل وحتى اللقطا وايضا وحتى اللقطة يعني الكلام الذي في مكة جاء في المدينة. من ناحية انها يعني لا تملك. وانما تعرف دائما. والسبب ان
1:08:26المدينة الناس يقصدونها يقصدون هذه المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي ويترددون عليهما فالانسان قد يضيع حقه في سنة ثم يأتي بعد سنتين او ثلاث يعني زائرا او حاجا فيسأل فيجد حاجته
1:08:46يجد ضالته او مفقوده يقول احسن الله اليكم ما حكم صرف المكافأة التي تنزل بمناسبة بعض الكتاب في غير شراء الكتب. نقول المكافأة التي تنزل بمناسبة معرض الكتاب. وش معنى المكافأة؟ صرف
1:09:06مكافأة الطلاب لهم مكافأة بدل كتب ايوة نعم نعم تنزل في مناسبة معرض الكتاب. نعم. فهل فهل يجوز ان تصرف في غير شراء الكتب والله اذا كان الانسان اعطي شيء من اجل انه يعني آآ يكون يتعلق بموضوع دراسته وبكونه
1:09:26الى يعني له ما ينبغي له انه يصرف عليه شيء الا فيما خصص له