المجلس (9) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه
0:22من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
0:42حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
1:02وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا الحديث او هذه الترجمة من جملة التراجم
1:22التي فيها بيان خصال الاسلام والايمان وقد سبق ان مر انه لما ذكر آآ آآ امور الايمان وشعب الايمان وذكر حديث ابي هريرة في ذلك ذكر بعد ذلك ابوابا عديدة
1:42تبين شيئا من هذه الخصال التي جاءت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث متفرقة فا فذكر جملة ابواب ومر بعضها وهذا منها. فانه آآ ترجم بهذا الترجمة فقال باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني ان هذا من خصال الايمان
2:12وهذا من شعب الايمان ويكون الانسان يحب لاخيه ان يخوف لاخيه المسلم ما يحب لنفسه وذكر حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم
2:32حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فدل هذا على ان محبة محبة محبة محبة المسلم لاخيه المسلم مثل ما يحب لنفسه
2:52هذا من خصال الايمان. وذلك ان المسلمين بهذه الصفات الحميدة والخصال العظيم اه اه يحبون ان يكون اه غيرهم من المسلمين اه لهم ما يحبون لانفسهم فكما انه يحب الخير لنفسه ويحب آآ الصحة والعافية ويحب الاستقامة على امر الله فانه يحب
3:22لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه ولا ان يكون عنده حسد وحقد يمنعه او يحول بينه وبين هذه المحبة التي هي من خصال الايمان ومن صفات الايمان وانما عليه ان يكون شأنه
3:42انه اه يحب الخير لنفسه ويحب الخير لغيره. ولا يكون عنده شيء من الحقد او عنده شيء من الحسد بحيث لا يحب لغيره ما يحب نفسه وانما آآ يكون على هذا الوصف الذي آآ
4:02النبي صلى الله عليه وسلم انه من كمال الايمان اي كمال الايمان الواجب كمال الايمان الواجب لان نفي الايمان انما ينفى عن شيء واجب لا يعني ينفع عن امر مستحب. لا ينفى عن امر مستحب وانما ينفى عن شيء واجب. يعني لا
4:22احب الى يوم احدكم يعني الايمان الواجب او الكمال الواجب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا يكون عنده اسد ولا يكون عنده حقد يحول بينه وبين هذه المحبة بان يكره ان يحصل غيره
4:42مثل ما يحصل وانما عليه ان يحب لنفسه اما ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها. يحب اخيه المسلم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. تكون محبة الخير لغيره مثل ما
5:02حب نفسه وتكون كراهة الشر لغيره مثل ما يكرهه لنفسه. وهذا من من من من مما جاء به الاسلام من الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة التي آآ آآ رغب اهل فيها وان يكون شأنهم التواد والمحبة وان يكون كل واحد يريد الخير لنفسه. ولهذا
5:32قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له الجسد بالحمى والسهر. فيكون شأنهم كذلك المسلم يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويكره
5:52لاخيه المسلم ما يكره لنفسه وعبر بالاخوة التي تتطلب اه اه تتطلب اه اه كون الانسان يكون حريصا على الخير لاخوانه وحريصا على سلامتهم من الشر. وان ما يحصل له من الخير وما يحبه لنفسه من خير يحب ان يكون اه مثله لاخيه المسلم
6:22وذلك كله يرجع الى فضل الله واحسانه وكرمه وجوده. فالله تعالى واسع الجود وعظيم الاحسان. والانسان آآ لا يحسد احدا ولا يحقد على احد بحيث يتمنى ان لا يحصل له خير او ان يزول عنه خير
6:42وانما كما انه يحب الخير لنفسه فيحبه لغيره. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد هو ابنه سرهد وهو بصري يروي عن يحيى. نعم. يروي عن يحيى بن سعيد القطان وهو بصري. ويروي عن
7:12وهو بصري ويروي شعبة عن قتادة وهو بصري ويروي عن انس وهو بصري وكذلك حسين المعلم. نعم. حسين المعلم وهو بصري عن عن قتادة عن فهذا الاسناد مسلسل بالبصريين فهذا وقد مر بنا في الدرس الماضي اسناد مسلسل بالكوفيين واخر مسلسل
7:42بالمصريين وهذا ثالث مسلسل للبصريين. نعم. وقوله عن اه آآ عن آآ عن حسين يعني هذا يعني معطوف على على شعبة. لان آآ يحيى بن سعيد يروي الحديث عن شعبة ويرويه عن حسين المعلم وكل منهم رواه عن اه
8:12آآ عن عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. وانس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من السبعة المكثرين
8:32حديث الرسول عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم في الكتب الستة على اكثر من الف حديث. مع تفاوتهم في ذلك مع في ذلك لكن كلهم تجاوزوا الالف. كلهم تجاوزوا الالف. في آآ روايتهم في الكتب الستة. آآ
8:52كل منهم زادت لي احاديثه على الف حديث مع تفاوتهم فيما فوق الالف. وآآ اه وهؤلاء السبعة الذين هم مكثرون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم جمعهم السيوطي في الفيته بقوله
9:12والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي بحر ابن عباس كالخدري وجابرون زوجة النبي وهم ستة رجال وامرأة واحدة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وابو سعيد وجابر
9:32بن عبدالله الانصاري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عن الجميع. نعم اه لماذا لم يعطف؟ يعني يجعل الاسناد مقرون عن شعبة وحسين المعلم عن قتادة عن انس. يعني كانه يعني انما اخذه يعني
9:52عن كل واحد يعني اخذه عن كل واحد يعني يعني باسناده يعني فمن اجل ذلك اراد ان يفرقوا ايضا فيه آآ آآ في الطريق الثاني التصريح بالاخبار بين؟ حدثنا قتادة نعم حدثنا قتادة
10:12حدثنا يعني قتادة عن عن انس عن انس نعم والاول شعبة فيه تفاوت نعمة ايه الاول بالعنعنة والثاني بالاخبار قال رحمه الله تعالى باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان
10:42قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
11:02من والده وولده. نعم. قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حاء قال وحدثنا ادم
11:22قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب حب الرسول
11:42صلى الله عليه وسلم من الايمان باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. وآآ وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي شاق الله على يديه للمسلمين اعظم نعمة واجل نعمة لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعمة
12:02بل هي آآ نعمة الهداية والصراط المستقيم نعمة الخروج من الظلمات الى النور. هذه نعمة ساقها الله على يدي رسوله صلى الله عليه وسلم فلهذا صارت محبته يجب ان تكون اعظم من محبة الوالدين والاولاد
12:22والناس اجمعين. محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين. لان الوالدين محبتهم من اجل انهم كانوا سببا في وجوده وكانوا تولوا اه رعايته والاحسان اليه وتنشأته وتربيته من صغره لهم حق عظيم عليه لهم على ولدهم حق وكذلك
12:52الولد يعني آآ الله جعل في قلوب الوالدين للاولاد المحبة والشفقة والرحمة فيحرصون على اه حصول الاولاد وعلى تربيتهم وتنشئتهم اللي يفيدوا انفسهم ويفيدوهم في اخر الامر عندما يكبرون فيكونون بحاجة اليهم وبحاجة الى اعانتهم
13:22ومساعدتهم في القلوب لهم محبة الولد يحب الوالد والوالد يحب الولد ولكن محبة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اعظم يجب ان تكون اعظم من محبة كل مخلوق حتى من هو اقرب قريب الى الانسان وهم آآ وهما الوالد والولد. ثم
13:52وآآ وقد قلت ان هذه المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم آآ سببها ان الله تعالى الهداية على يديه عليه الصلاة والسلام ولهذا فان محبته في النفوس يجب ان تكون اعظم من محبة اي
14:12من الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه ولهذا جاء في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله فاتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدلالة على محبته وعلى محبة الله
14:32وجل وايضا فيها ان الله ان من اتبع الرسول فان الله تعالى يحبه ومن اسباب حصول هذه المحبة ان يكون متبعا للرسول عليه الصلاة والسلام اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فيه يدل على محبته
14:52المحب لمن يحب مطيع وكذلك ايضا هو علامة على محبة الله عز وجل ولهذا قيل بهذه الاية او سميت هذه الاية عند بعض اهل العلم اية الامتحان والاختبار وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
15:12عليه ان يقيم البينة والبينة هي الاتباع للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وان يعبد الانسان ربه اه عبادة خالصة لوجهه لله سبحانه وتعالى ومطابقة لسنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
15:32وهذا هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله لان مقتضى الشهادتين الاخلاص لله والمتابعة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم آآ في حديث ذكر حديثهم حديث ابي هريرة
15:52رضي الله تعالى عنه قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. وهذا فيه الحلف بغير استحلال وانما هو للتأكيد وبيان تأكيد ما يحلف عليه بيان التأكيد للشيء الذي يحلف عليه
16:12فيه تأكيد هذه المحبة وانه لا يكون الانسان مؤمنا آآ الا اذا احب الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام محبة تفوق محبة الوالد والولد. بل تفوق محبة النفس كما جاء في حديث عمر رضي الله عنه
16:32بان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من محبته لنفسه. وذلك لان آآ انقاذه من رواية وسلامته من الضلال وحصول اه وجود السبب الذي يجعله من اهل السعادة وان
16:52من ان يكون من اهل الشقاوة وان يعني اه يبقى على الكفر والضلال ثم يكون من اهل النار الذين يخلدون فيها ابد الاباد السلامة من ذلك حصلت هذه الهداية التي ساقها الله عز وجل على يدي الرسول الكريم
17:12صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال يعني قدم الوالد قدم الوالد على الولد لان لان هذا هو الاصل. الاصل ان الوالد يعني وجود الوالد ثم يوجد الولد. ولانه وليس كلها احد يكون له ولد لكن كل يكون له والد. كل احد يكون له والد وليس كل احد يكون له ولد. فمن الناس
17:42لمن لا يولد له فيكون له والد بلا ولد وليس له ولد ذكر الوالد وتقديمه يعني اه اهمية حقه ولان ولان اه اه كل انسان اه متصف بان يكون له والد ولكن ليس كل انسان متصف بان يكون له ولد فان من الناس
18:12من لا يولد له لان الله عز وجل جعل الخلق يعني في على اربعة اصناف فيما يتعلق بالتناسل والولاية فمن الناس من يولد له الاناث فقط ومنهم من يولد له الذكور فقط ومنهم من يولد له الذكور والاناث ومنهم من يكون عقيما ولا
18:32فيكون له ولد فتقديم الوالد على الولد لانه هو الاصل ولانه هو الذي يعني يكون ولابد بخلاف الولد فانه يمكن ان يكون ويمكن الا يكون ولد بان يكون عقيما ليس له ولد
18:52وانما ذكر الوالد والولد من اجل انهم اقرب الناس اليه. فالوالد هو اصله والولد هو فرعه الوالد هو الاصل الذي تفرع منه الانسان والولد هو الفرع الذي تفرع من الانسان
19:12فهم اقرب الناس اليه وهما عمود يعني عمود النسب يعني اصول وفروع فالاصول هم الاباء والفروع هم الاولاد. وفي ذلك تنبيه على من سواهما وانهما اذا كانا اه يجب ان
19:32تكون محبة الرسول فوق محبتهما فغيرهما من باب اولى. وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه عطف الناس اجمعين على ذكر الوالد والوالد. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده
19:52وولده والناس اجمعين. المحبة اه التي اه هي من الايمان آآ وهي من جملة الايمان بل هي من اعظم خصال الايمان محبة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلا يؤمن احد بالايمان الواجب حتى يكون محبا للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
20:22محبة تفوق محبته في نفسه ومحبته لوالده ومحبته لولده ومحبته للناس اجمعين وكلمة الوالد تشمل يعني الاب والام لان كلهم من هم له ولادة لهم ولادة يعني ولادة للانسان فهما فهما اصله وهما
20:52وهو فرعهما اه المحبة يعني تكون للوالدين فمحبة الرسول اعظم من محبة الوالدين دين ومحبة الناس ومحبة الاولاد ومحبة الناس اجمعين فيشمل الوالد الوالدة وكذلك الولد يشمل الذكر والانثى. لان النسل
21:22اولاد الانسان سواء كانوا ذكورا واناثا يدخلون تحت اسم الولد. ولهذا قال الله عز وجل يوصيكم الله باولادكم الذكرين نوصيكم الله في اولادكم فالاولاد تشمل الذكور والاناث. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالانثى يعني من جملة
21:42كما ان الذكر من جملة الولد وكل منهما داخل تحت هذا الاسم ومعنى ذلك انه آآ لابد ان تكون محبة الرسول عليه الصلاة والسلام مقدمة على محبة الاصول التي يتفرع منها الانسان وعلى الفروع التي تفرعت
22:02الانسان وعلى الفروع التي تفرعت من الانسان تكون محبة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اعظم من محبة آآ هؤلاء جميعا. وكذلك غيرهم من باب اولى. وقد جاء ذكر التعميم بعد التخصيص في قوله
22:22في حديث انس والناس اجمعين يعني كل من للانسان به علاقة وكل من بينه وبين الانسان وبينه مودة وبينه وبينه اه اه صداقة فان محبة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون مقدمة على كل محبوب
22:42البشر مقدمة على كل محبوب وشر بل حتى من من محبة الانسان لنفسه. كما جاء ذلك في حديث عمر رضي الله عنه الذي الذي دل على ان انه لابد من ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اعظم محبة الانسان لنفسه. كما جاء ذلك
23:02ابي عمر آآ الدال على ذلك لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم. لكن اذا اطلق الاب او الاباء اذا قيل الاب اذا قيل الاب يعني
23:22والمقصود به الذكر والام يعني اب وام لكن الوالد يعني يشمل يشمل الاب والام متى؟ اذا قال ايش؟ ها؟ متى يشمل؟ يشمل ابا الام يعني ذكر الوالدة يشمل الاب والام. يعني كل له له ولادة. كل
23:42من هم له ولادة؟ يعني الان من نسمع من يدعو يقول اللهم اعتق رقابنا ورقاب ابائنا من النار. لا كلمة ابائنا غير ابائنا وامهاتنا قال والدينا الى اعطاء والدينا اذا قال والدينا اما الاب
24:02فالان في اب وام. لكن اللي قال الوالدين يعني يدخل في ذلك الذكر الاب والام. اغفر لنا ولوالدينا يعني آآ الاب والام. لكن ابائنا وامهاتنا. ابائنا وامهاتنا. قال حدثنا ابو اليمان ابو اليمان هو الحكم بن نافع وقد مر بنا وانه يأتي احيانا بكنيته كما هنا واحيانا يأتي
24:32بني في وشمه كما في الحديث الذي آآ تقدم في بعض الاحاديث التي مرت نعم عن شعيب وكذلك شعب ومر في اه اسناد ابو اليمان يروي عن شعيب. يروي عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو
24:52يعني من من المشهورين في الرواية عن الزهري وهنا يروي عن من؟ عن ابي الزناد عن ابي الزناد هنا يروي عن ابي يروي عن الزهري وعن ابي الزنا الرواية عنهما وابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان. وهو مدني
25:12واه اه مشهور بلقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن. وهو ممن يروي عنه. يأتي ببعض الاسانيد يعني يروي عن ابيه عن غير ابيه عبد الرحمن ابن ابي الزناد فكنيته ابو الزناد عبد ابو عبد الرحمن واما لقبه فهو ابو الزنا
25:42يعني مثل ابو هريرة لقبوه ابو هريرة. يعني لقبون على صيغة الكنية. وعلى لفظ الكنية ابو الزناد ابو الزناد لقب وليس بكنية. بل كنيته ابو عبدالرحمن. نعم. عن الاعرج عن الاعرج وهو لقب ايضا لعبد الرحمن ابن هرمز المدني فكل من الاعرج وابو الزناد
26:12لقبان آآ ابو الزناد عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الله بن هرمز. ومعرفة القاب المحدثين آآ فائدتها ان لا يظن الواحد الشخص الواحد شخصين. فانها اذا ذكر مرة بلقبه ومرة باسمه
26:32فان من لا يعرف يظن انهما شخصان مع انه اه مع انهما شخص واحد ذكرا في بعظ المواظع كوريا وفي بعضها بالاسم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي
26:52اه اه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب بن ابراهيم الدورقي
27:12هذا شيخ لاصحاب الكتب الستة. شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة فهو شيخ لهم جميعا وقد كانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو من صغار شيوخ
27:32بخاري الذي شاركه في الرواية عنه بقية اصحاب الكتب. بقية اصحاب الكتب وقد مات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومات معه في تلك السنة اثنان من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وهما محمد ابن المثنى
27:52العنازي ابو موسى ومحمد البشار الملقب بن دار فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين اه ومئتين. اه هذه يعقوب بن ابراهيم
28:12والذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة. يعني اه اه روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة وهم هؤلاء الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة وابو كريب محمد ابن العلا وعمرو بن علي
28:32وزياد بن يحيى النكري وعبدالله بن سعيد الاشج ومحمد ابن معمر البحراني والتاسع نعم علي نجاه الله نصر بن علي الجهظمي؟ نعم نصر نصر بن علي الجهامي. نصر بن علي الجهومي هؤلاء التسعة هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة. نعم
29:02عن ابن علية ابن علية هو محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم المعروف بابن عليا نسبة الى امة وهو وهو يعني من الثقات محمد ابن وهو ابراهيم ابن ابراهيم وله يعني سيء يقال له ابراهيم وهو الذي يأتي ذكره في مسائل الفقه في مسائل الشاذة اذا
29:42كان في شذوذ في مسائل الفقه يأتي ذكره فيها. يعني يأتي ذكره وهو ذكر عنه الذهبي. في الميزان ولانه جهمي هالك قال انه جهمي هالك. يعني هذا هو الابل واما ابوه فهو من كبار الثقات. ومن كبار المحدثين
30:02وهو اسماعيل ابن ابراهيم آآ ابن علية ها عن عبدالعزيز بن صهيب نعم. عن انس نعم. قال وحدثنا ادم. نعم ادم ابن ابي نعم عن شعبة عن قتادة عن انس عن شعبة عن قتادة عن انس نعم وشعبة
30:32يعني اه هو الذي يروي عن قتادة يعني قالوا ان ما يرويه عن شعبة عن قتادة مأمون فيه تدريس قتادة لان انه لا يروي عن شيوخنا المدلسين الا ما عرف انهم انه اه انهم قد صرحوا فيه في السماء. نعم. قال رحمه الله
30:52تعالى باب حلاوة الايمان. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا ايوب عن ابي انقلابه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
31:12الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. باب حلاوة الايمان. ثم قال باب حلاوة
31:32الايمان وذكر خصالا ثلاثا هي من علامات الايمان ومن صفات الايمان ومن شعب الايمان آآ وصفت هذه الثلاث بان من وجدت فيه فانه يجد حلاوة الايمان. وهذا يدلنا على ان الايمان له حلاوة يعني يدركها القلب وتحصل للقلب كالحلاوة التي تحصل
32:12في الفم في طعم الشيء الحلو وظهور الاستفادة منه ادراك وادراك حلاوته. فكما ان اه بعض الاشياء كما ان الاشياء الحلوة يجد الانسان حلاوته في لسانه فان هذه الصفات يجد حلاوتها في قلبه. يجد حلاوتها في قلبه
32:42آآ هي من شعب الايمان وهذا كغيره من الابواب التي بعد حديث شعب الايمان كلها تبين خصال الايمان وشعب الايمان وقد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ثلاث من كن
33:02فيه وجد بهن حلاوة الايمان. هنا قال ثلاث والمقصود ثلاث خصال. والتنوين يعني عوضا المضاف اليه ويدل على المضاف اليه المحذوف ثلاث خصال قال ثلاث اي ثلاث خصال من كن فيه؟ كن هذه اذا كان هذه يعني يصلح ان تكون تامة
33:32وان تكون ناقصة تامة ليس لها خبر وناقصة لها اسم وخبر فعلى انها تامة يكون ثلاث من وجدن فيه. ثلاث من وجد ثلاث خصال من وجدن فيه كان وجد حلاوة الايمان. ويمكن ان تكون ايضا ناقصة ويكون الخبر مجتمعة. ما ثلاث من
34:02مجتمعة فيه ثلاث اي ثلاث خصال من كن مجتمعة فيه وجد بهن حلاوة الايمان فيصلح ان تامة بمعنى يعني وجدنا او وجدت ويصلح ان تكون ايضا ناقصة وآآ كونوا خبرها مجتمعة ان تكون هي او من كن فيه اي هذه الخصال مجتمعة فيه فيكون خبرها
34:32محذوف وهو مجتمعة. ثم هذا الحديث من الاحاديث التي فيها ذكر العدد اولا ثم المعدود ثانيا ذكر العدد قبل المعدود. وفائدة ذلك ان الانسان عندما يعرف العدد فانه يعني اه يعمل على ان يحصل المعدود المطابق للعدد
35:02ولو فاته منه شيء معناه انه نقص عليه شيء وفاته لانه حفظ العدد اولا ثم لم يأتي المعدود كاملا عنده فيعني معنى ذلك فاته شيء. واذا كان قد استوعب وحفظ وكان العدد معدود مطابقا للعدد معنى ذلك
35:22انه ما فاته شيء يعني الانسان عندما يجد العدد في الاول يطالب نفسه باستيفائه في المعدودات بحيث يكون المعدوم مطابق العدد وان لم يطابق معناها ان فاته شيء. وان لم يطابق معناه انه نقص عنه شيء. لانه كان في الاول ذكر العدد
35:42قال ثلاث من كن فيه فهذا من اه من بيانه صلى الله عليه وسلم وفصاحته وبلاغته فانه يذكر اه في بعض الاحاديث ذكر العدد اولا ثم يذكر المعدود بعد ذلك. ثم يعني ايضا
36:02مع كونه ذكر العدد اولا وصفه بوصف مشوق مرغب يعني يدفع وبالانسان الى ان يحرص على معرفة المعدود الذي هو موصوف بهذا الوصف. يعني قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
36:22ثلاث هذا ذكر العدد. والانسان يطالب نفسه بالثلاث. من كن فيه وجد بان حلاوة الايمان هذا ترفيه وتشويق وبيان اهمية هذا المعدود الذي سيذكر فيكون في ذلك ترغيب فيه وحث على معرفته وحث على ان يكون متصفا بهذه الصفات التي آآ آآ
36:52اه اشتمل عليها يعني هذا الحديث. ونظير هذا يعني واحيانا يأتي ذكر اثنين واحيانا ثلاثة احيانا اربعة الحين خمسة الحين ستة الحين سبعة واحيانا يأتي اكثر من ذلك. فيأتي ذكر العدد اولا ثم يأتي ذكر المعدود ثانيا. ومثله اه
37:12اه فيما يتعلق بالاثنين قوله صلى الله عليه وسلم اه كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وذكر الكلمتين ووصفهما بهذه الاوصاف الثلاثة قبل ان تأتي الكلمتان وفي ذلك
37:32تشويق وترغيب وحث على معرفة الكلمتين. والاتيان بهم وذكر الله عز وجل بهما لان فيهما هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل من الله عز وجل كونهما خفيفة على اللسان ليس
37:52فيها مشقة على الانسان وهما حبيبتان للرحمن مما يحبه الله عز وجل وكذلك كونهما ثقيلتان في الميزان فشأنهم هذه الكلمتين عظيم فذكر العدد آآ اولا وذكر آآ صفات لهذا العدد او لهذا المعدود الذي
38:12سيذكر آآ فيه الترغيب فيه والتشويق اليه وآآ آآ حفز الهمم على اخذه واستعابه والعمل بما بما جاء به. ثلاث من كن فيه بهن حلاوة الايمان. ثم ذكر هذه الثلاث. قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. تكون محبة
38:42رحمة الله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم من محبة كل محبوب. اعظم من محبة كل محبوب. في حب الله عز وجل محبة يعني لا يماثلها شيء ولا يساويها شيء لان الله تعالى هو الخالق
39:02تفضل بجميع النعم ظاهرها وباطنها فاذا اه محبته وتعظيمه وآآ الثناء عليه هذا مقدم على كل شيء. ثم يليه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا اه تلازم بين محبة الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. مثل التلازم بين شهادة ان لا اله
39:32الله وان محمدا رسول الله. شهادة ان لا اله الا الله. يعني الاخلاص له لانه الخالق الرازق المحي المميت. المتصرف في الكون الذي والرسول عليه الصلاة والسلام لكونه مرسلا من عند الله اه اه ارسله لهداية
39:52الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور فتكون محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم لازمتين وانهما اعظم اليه من محبة محبتهما اعظم محبة كل محبوب. ان يكون الله ورسوله احب
40:12اليهم ما سواهما يعني ان ان كل من سوى الله ورسوله لا يمكن ولا يصلح ان محبته اه متقدمة او مساوية لمحبة الله ورسوله بل محبة الله ورسوله هي التي تكون اعلى كل شيء واهم كل شيء وكل محبوب فانه يكون بعد ذلك. فانه يكون بعد ذلك
40:42ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم. محبة الله عز وجل لكونه الخالق الرازق المتصرف الكوني كيف يشاء الذي له آآ الالوهية والربوبية وله الاسماء الحسنى والصفات العلى سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم لانه مرسل من عند الله عز وجل لهداية الخلق. واخراجهم من الظلمات الى النور صلوات الله
41:12وبركاته عليك. وفي هذا اه في هذه الجملة جمع اه الجمع بين الله عز وجل ورسوله في ظمير قال احب اليهما سواهما احب اليه مما سواهما دل على جمعهما في ظمير وقد جاء
41:32في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اه سمع او يعني انه قال في خطيب قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد روى قال بئس الخطيب وآآ اين في الفرق بينما جاء في
41:52هذا الحديث وبينما جاء في حديث الخطيب آآ ان الخطب يعني تتطلب البسط تتطلب الايضاح والبيان واما هذا الذي جاء في هذا الحديث فان فيه الاختصار والايجاز الذي يصلح معه آآ
42:12اه اه الظمير او الاتيان بالظمير الذي هو فيه اه الجمع بين الله عز وجل ورسوله وسلم في ظميره التقنية ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومحبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام تكون في القلب
42:32لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وتكون لشريعة الشريعة التي جاء بها التي آآ شرعها وبلغها رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وكذلك محبة آآ كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
42:52صلى الله عليه وسلم والعمل بهما والاخذ بهما والامتثال لما جاء فيه من الاوامر والانتهاء عن كل ما جاء فيهما من نواهي تصديق كل ما جاء فيهما من الاخبار هو ان تكون العبادة لله عز وجل مبنية على ما جاء في الكتاب والسنة وليست مبنية
43:12على البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وتظهر وتعرف هذه المحبة فيما اذا عرظ للانسان شيء اه شيئا احدهما في طاعة الله عز وجل
43:32طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والثاني في شيء تميل اليه النفس وتشتهيه مما فيه عدم مطابقة وعدم الموافقة لما جاء آآ في امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا قدم ما تهواه نفسه على ما آآ
43:52امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. معنى ذلك انه آآ انه ضعيف الامام. وان عنده ظعف في الايمان وانه وقدم ما يستحقه التأخير واخر ما يستحق التقديم. اه ان يكون الله ورسوله
44:12احب اليه مما سواهما. ثم بعد ذلك هو ان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يحب المرأة لا يحبه الا يعني كما انه يحب الله ورسوله فانه يحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله
44:32يحب من يحبه الله ورسوله من الاشخاص والذوات ويحب ما يحبه الله ورسوله من من الاقوال والاعمال والافعال وتكون اه بعد محبة الله ورسوله ايضا ان يكون محبا لما يحبه الله ورسوله ومحبا
44:52من يحبه الله ورسوله ومحبا فتكون محبته تابعة لما لما يحبه الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. يحب من يحبه الله ويحب ما يحبه الله وكذلك يحب ما يحبه الرسول ويحب ما يحبه الرسول. فما
45:12فما احبه فما كان طاعة لله ورسوله فانه يحبه. وما كان معصية الله ورسوله فانه يكرهه ويبغضه وان يحب المرأة لا يحبه الا لله. وان يحب المرأة لا يحبها. يعني معناه ان المحبة في الله ومن اجل الله
45:32هذه التي من اوسط قول الايمان الحب في الله والبغض في الله منه فقر الايمان. لانها من اجل الله وفي الله. ليست من اجل حظوظ الدنيا وشهوات النفوس والمصالح وتبادل المنافع. ولهذا يعني فسر بعض اهل العلم يعني هذه
45:52هذه المحبة بانها لا تزيد في البر ولا تنقص في الجفاء. لا تزيد في البر يعني بمعنى ان الانسان يحب من اجل الله ما هو من اجل يحب دنيا وانه اذا حصل اه بر يعني انه اه اه يحب من اجل الدنيا او
46:12وحصل الجفاء يعني وعدم يعني المعاملة طيبة فانها تنقص وانما يكون عليها محبة المحبة لله عز وجل ومحبة المتابعة لما يحبه الله ورسوله بحيث يحب من يحبه الله رسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. فلا تزيدوا في البر يعني ليست مبنية على شهوات وعلى مصالح ومنافع دنيوية
46:42ولا تنقص بالجفاء بحيث انه لو حصل منه يعني شيئا يؤثر فيما يتعلق الدنيا فان فان تلك المحبة لا تكون موجودة فيه على وجه الثمن والكمال بل محبة الله كما قال بعض اهل
47:02لا تزيدوا في البر ولا تنقصوا في الجفاء. وان يحب وان وان الله ورسوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. معنى ذلك
47:22ان انه عندما من الله عليه بهذه النعمة يفرح بها ويحرص عليها حافظوا عليها ويكون آآ قذفه في النار يعني اهون من كونه يرجع الى الكفر. يعني كونه يقع في النار
47:42ويحصل له عذاب النار. العذاب في النار في الدنيا. اهون من ان يرجع الى الكفر بعد الايمان ولهذا مرة في حديث هرقل لما قال يعني اه لما قال يعني اه هل يرجع احد سقطة لدينه؟ يعني ما دخل في الدين
48:02النبي صلى الله عليه وسلم هل يترك سقطة لدينه؟ يعني معناه انه آآ لا يريد هذا الدين وانه كره هذا الدين فقال لا. قال وكذلك الايمان اذا اذا يعني حصل له بشاشة البشاشة في القلب. فان
48:22انه اذا خلط القلب فانه آآ يكون آآ آآ يتمكن فيه وآآ يبقى لصاحبه ولا يخرج ويترك هذا الدين الحنيف الى ان يرجع الى الكفر بعد اذ ان سلمه الله منه
48:42ويكره ان يعود في الكفر يعني اذا كان قد آآ كان كافرا ثم اسلم فان العودة على بابه. واما اذا كان نشأ في الاسلام نشأ في الاسلام يعني فمعنى ذلك انه يكره ان
49:02ان ان ان تفوته هذه النعمة وان يصير الى الكفر وان ينتهي الى الكفر فيكون بدل يعني هذا الخير الذي يظفر به هذا في حق من نشأ الاسلام بمعنى انه في الصيرورة. يعني بانه يصير الى الكفر. واما اذا كان اه قد
49:22اذا كان كافرا ثم اسلم فان العودة على بابه يعني يعود في الكفر يعني الكفر الذي كان عليه من قبل. الكفر الذي كان عليه من قبل حصانها ثلاث من وجدت فيه فانه يجد بوجودها فيه حلاوة الايمان. الحلاوة
49:42والتي تكون في القلوب الهلاوة التي تكون في القلوب والتي يدركها من من الله عز وجل عليه الايمان آآ آآ السلامة من آآ ما مما يضاده مما يضاد الايمان سواء يضاد اصله او يضاد كماله فان ذلك من اه اه من من
50:12من كمال الايمان ومن تمام الايمان ان يبقى الانسان على اه ما حصل عليه من خير دون ان اه يفوته ذلك الخير فواته بعد ان حصل له سواء كان نشأ عليه او انه دخل فيه
50:32بعد ان كان كافرا فلا ثم كن فيه وجد بين حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان الكوبري بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. نعم. قال حدثنا محمد ابن
50:52المسمى محمد المثنى العنزي ابو موسى وهو احد آآ آآ الشيوخ الذين يعني خرج عنهم اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو احد الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة
51:12اذا قلنا يعقوب بن ابراهيم الدروقي ومحمد بن فلانة ومحمد بن بشار. نعم. ولقب وكنيته ابو موسى مشهور بكنيته. لانه احيانا الانسان عندما يرجع الى الى تهذيب التهريب يعني وابن حجر يسوق التلاميذ او الشيوخ يقول وابو موسى
51:32وابو موسى روى عنه يعني معناه روى عنه ابو موسى يعني يقصد بذلك آآ هذا بانه مشهور كن يأتيه ابو موسى. نعم. عن عبدالوهاب الثقفي. عبدالوهاب الثقفي جاء في بعض آآ الطرق عند البخاري
51:52عبد الوهاب بدون نسبة نسبة ثقة فيه. وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. وآآ آآ آآ ولا لبس فيه لانه ليس في رجال بخاري من يسمى عبد الوهاب سواه. يعني سواء يعني نسب او لينسب لا اشكال
52:12لانه ليس في البخاري او في البخاري من آآ اسمه عبد الوهاب غير هذا الرجل نعم عن ايوب. ايوب بن ابي تيمية. ايوب ابن ابي تميم السقطياني. ابن ابي تميم السخطياني. نعم. عن ابي قلابة
52:32ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفته؟ نعم؟ لطيفة الاسناد؟ نعم هذا مسلسل بالبصريين. هذا مسلسل بالبصريين
52:52ابو موسى وآآ يروي عن آآ عبد الوهاب عبد الوهاب وآآ شعبة عن آآ ايوب ايوب عن ابي قلابة عن انس. مسلسل بالبصريين. قال رحمه الله الله تعالى باب علامة الايمان حب الانصار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
53:22اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. اذا كان احد يصور فنحن لا نوافق على ذلك. ولا نسمح بهذا
53:42احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يسمى الله تبارك وتعالى باسم الشارع؟ لا ليس هذا من اسماءه الشارع لا يسمى الله عز وجل بذلك لانه ما جاء شيئا يدل عليه. ولكن كونه يوصف بانه آآ الشارع
54:04قد جاء في القرآن شرع لكم من الدين. الله تعالى موصوف بهذا شرع لكم هو هو الذي آآ آآ شرع الشرائع هو الذي اه ارسل الرسل وانزل الكتب. هذا الوصف لا يطلق الا على الله. ولا يطلق على الرسول صلى الله
54:24لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشارع ولا بمشرع وانما هو مبلغ عن الله عز وجل وهو مبلغ للكتاب والسنة. لان السنة وحي من الله. وليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم. ليست من عند الرسول بل
54:44اه الكتاب والسنة كله ما من الله. قال الله عز وجل ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وآآ الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما قال في الحديث يغفر للشهيد كل شيء فان ثم بعد ذلك
55:04وقال الا الدين سارني به جبريل انفا. سرني به جبريل انفا. يعني انه آآ هل الاستثناء جاء به جبريل. فدل ذلك على ان السنة هي من الله عز وجل. والله تعالى اوحاها الى رسوله عليه الصلاة والسلام. وجبريل
55:24ينزل بالوحي بالقرآن وبالسنة. وليس وليست السنة من عند الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث ابي بكر الطويل في الذي حديث انس الذي كتب الى انس والحديث الطويل هذه فريضة
55:44صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي مشتملة على مقادير الزكاة وعن صباع الزكاة مما لا يعرف الا في السنة ولا يوجد في القرآن. ولا يوجد في القرآن فاذا هذا وصف
56:04خاص بالله سبحانه وتعالى ولكن لا يسمى الله عز وجل باسم الشارع لان الاسماء تحتاج الى دليل واما فكونه متصفا بانه شرع فهذا جاء في القرآن شرع لكم من الدين وما وصى بهم. ولهذا يأتي في كلام العلماء الشارع الحكيم
56:24كان الحكيم جاء يعني في اه اه في في بيان اه اه يعني احد او مسائل تتعلق يعني بما امر الله به ما جاء به ما جاء عن الله عز وجل فيقال
56:44يعني جاء الشارع الحكيم لكن لا يطلق ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن الله عز وجل في حديث ثلاث من كن فيه هل هذه الثلاث للحصر؟ ام تحصل حلاوتك؟ لا ليس للحصر
57:04الحصر يعني وانما هذه توجد الحلاوة لمن وجدت فيه. لكن ليس معنى ذلك ان اه ان ان ان الحلاوة لا تكون فيها وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عباس ابن عبد المطلب ان النبي قال ذاك طعم الايمان
57:24ذاق طعم الامام من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ذاق طعم الايمان مثل من وجد بهن وجد حلاوة كيف يعرف المسلم انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من والده وولده
57:44يعني اذا اذا اذا تعارض عنده شيء امر الله به ورسوله او امر به الرسول وجاء في جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان كتابا او سنة مع يعني شيء يعني فيه رغبة الوالد في وهو يخالف ما
58:04جاء عانى عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قدم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يريد في الوالد فهذا يوضح ويبين يعني انه متصف بهذا الوصف. وعلى هذا ويلزم ان يكون اه كل ما
58:24الرسول عليه السلام مقدم على كل ما يريده آآ الوالدان والاولاد وآآ من الانسان اي صلة واي قرابة تكون بينه وبين غيره فيقدم ما امر الله به ورسوله على ما على ما يريده هو بنفسه او اراده غيره منه كالوالدين وغيرهما
58:54ما هو القدر الذي تتحقق به محبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ آآ محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في فوق محبة كل محبوب. ما يقال النهي عن
59:14ان من يحب آآ يحب الرسول صلى الله عليه وسلم المحبة يعني لا تفوق محبة غيره بل آآ يعني يجب ان تكون محبة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ موجودة في قلب كل مسلم. آآ في كل وقت وفي كل حين. ولا يقال
59:34ان ان ان الانسان يعني اه يكون على وصف وينبغي يجوز له ان يكون على وصف ليس اه متحققا فيه هذا الذي جاء في هذا الحديث من كونه اه اه يحب الله ورسوله. نعم
59:54جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك