المجلس (8) | شرح صحيح _البخاري_الجديد | الشيخ عبد المحسن العباد البدر| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان
0:22باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
0:42عليه وعلى اله وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر. قال سمعت عبد الله
1:02رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:22صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام رحمه الله باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. لما ذكر في الباب السابق اه
1:42امور امور الايمان. وذكر حديث ابي هريرة في شعب الايمان وانها بضع وستون شعبة. ساق بعد ذلك عدة ابواب تشتمل على امور من امور الايمان او على خصال من خصال الايمان فيما يتعلق المأمورات وترك المنهيات
2:10لما ذكر الحديث الذي فيه الشعب ذكر جملة من الاحاديث التي تكون امثلة ومما هو داخل تحت هذه الشعب التي جاءت مجملة في هذا الحديث فذكر عدة ابواب تشتمل على امور وحصال هي من خصال الامام وهي من شعب الايمان منها ما
2:40ما يتعلق بالتروف ومنها ما يتعلق بالافعال وذكر اه اولها هذا الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه عنهما ان النبي
3:01صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فقوله المسلم من سلم المسلمون يعني بذلك المسلم الذي فيه كمال المسلم الحقيقي ومعلوم ان الناس يتفاوتون في اسلامهم وفي ايمانهم فمنهم من يكون
3:29عنده الحد الادنى ومنهم من يكون عنده كمال وزيادة وهنا قوله المسلم من سلم المسلمون يعني المسلم الحق او المسلم الكامل من سلم المسلمون من لسانه ويده. من سلم المسلمون من لسانه ويده بمعنى انه لا يصل
3:52الى غيره من المسلمين اذى سواء عن طريق اللسان الذي هو قول او عن طريق اليد الذي هو هو فعل يعني ففيه السلامة سلامة المسلمين من هو من المسلم قولا وفعلا فيسلمون من اقواله وتسليط لسانه عليهم ويسلمون من افعاله وذلك
4:22بكفي يده عنهم وعدم ايذائهم باليد ثم انه ليس المقصود من ذلك من كان كذلك هو المسلم. ولكن مع الامور الاخرى المطلوبة فلو ان انسانا سلم المسلمون من لسانه ويده. ولكنه مخل في حقوق الله. ومخل في يعني في في امور واجبة عليه
4:50لا يكون هو المسلم الكامل ولكن هذا من خصاله من الكمال في الاسلام. يعني هذه مع الامور ومع بقية الاركان. يعني مثل شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصيام رمضان وحج البيت. يعني
5:10اه مع مع اتيانه بهذه الامور وبما هو مطلوب منه لله عز وجل وما هو مطلوب منه لغيره وقوله من سلم سلم المسلمون ليس المقصود من ذلك ان ان غير المسلمين يعني يصل اليه اذاهم بغير
5:31منه بغير حق فليس له ان يؤذي احدا وليس له ان يلحق الظرر باحد يعني آآ سواء كان وغيره مسلم الانسان يعامل الناس المعاملة الطيبة سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين. فلا يؤذي
5:51غيره ولا يلحق الظرر بغيره ولكنه ذكر الاسلام او التعامل مع المسلمين لان هذا هو الغاية كون الانسان مع المسلمين ولكون من حق المسلم على المسلم ان يكون بعيدا عن اذاه سواء في قول او
6:11في فعل وقوله بالسانه يعني كونه يغتابه او يعني يسبه او يشتمه او يعني ينم يمشي بالنميمة او اه يعني قذفه او اي شيء يتعلق بايذائه عن طريق اللسان اي شيء يتعلق بايذائه عن طريق اللسان
6:38واضرروا باللسان عظيم. لانه يتعلق يصل الاذى عن طريقه الى السابقين. والى الموجودين والى من يأتي بعد ذلك. فيكون عامة لانه يتعلق بالماضي والحاضر والمستقبل. لانه يتعلق بالايذاء والمسبة والكلام الذي لا ينبغي
7:04في حق الماضيين وحق الحاضرين وحق من يأتي يعني بعد ذلك يكون آآ ضرره عظيما. وخطره جسيما وهذا مثل من ينال من سلف هذه الامة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين مضى يعني عليهم
7:29يعني اكثر من الف وثلاث مئة سنة يعني مضى الف واربع مئة سنة على يعني وواحد وثلاثين على هجرة الرسول صلى الله وسلم فمن آآ تكلم في حق الصحابة او في حق التابعين او بحق سلف هذه الامة في سب او ذم او عيب
7:49فان فانه فان ضرر لسانه وخطر لسانه تعدى الى اناس مضوا من بزمن طويل فلحقه فلحقهم اداة وحصل منه الضرر آآ آآ لهم وكذلك يعني من جاء بعدهم وكذلك من كان موجودا مسلمين فلا يؤذي الانسان احد بلسانه
8:19اه لا في حق الحاضرين ولا الغائبين ولا من يأتي بعد ذلك والحذر من حجر ذكر ان التعبير باللسان بدل القول آآ لان فيه نكتة وفيه لزيادة فائدة ما تحصل بالقول لو عبر بالقول. لو قال المسلم من سلم اللسان من قوله يعني التعبير باللسان يأتي
8:46بداية جديدة. قال مثل لو ان انسان اخرج لسانه يستهزئ. ما تكلم بشيء. ولكنه اخرج لسانه للاستهزاء. فهذا منظر اللسان هو ضرر فعلي من افعال اللسان وليس من قول اللسان
9:04فقال ان التعبير باللسان بدل التعبير بالقول فيه هذه الفائدة وهي ان انه يدخل تحته مثل هذه صورة ومثل هذه الحالة التي لا تدخل فيما لو قال بقوله لكنه لما قال بلسانه
9:24قال في ذلك النطق والكلام ودخل بذلك اخراج اللسان استهزاء. اخراج اللسان استهزاء. وكلمة اليد والتعبير باليد مثل التعبير باللسان ايضا ضرره عظيم. لان الكتابة يعني فيما يتعلق بالماظين والحاضرين ومن بعدهم وهي كتابة سيئة خطرها عظيم
9:54وضررها كبير لان الكتابة تبقى وقد يموت الانسان ويموت الانسان وتبقى كتابته بعده فاذا كتب سوءا بقي ذلك السوء. وصار ذلك الضرر يعني يطلع عليه من يطلع عليه. وقد يفتتن به من يفتتن به
10:14فيكون بذلك آآ الحق الضرر بنفسه والحق الضرر بغيره فيأثم ويكون عليهم مثل ممن تضرر به لانه آآ آآ لحقه الضرر بكونه اطلع على كتابة يعني ذلك الكاتب الذي قد كتب فيكون بذلك الحق الضرر بنفسه والحق الضرر بغيره ويكون عليه افة
10:44ومثل اثام من تضرر بسببه. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له الاجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم مثل اثم من تبعه لا ينقص ذلك
11:00من اثامهم شيئا لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ويقول الشاعر كتبت وقد ايقنت يوم كتابتي بان يدي تفنى ويبقى كتابها. كتبت وقد ايقنت يوم كتابتي بان يدي فافنى ويبقى كتابها. فان عملت خيرا ستجزى بمثله. وان عملت شرا علي حسابها. وان عملت شراء
11:26حسابها فالكتابة تبقى بعد الانسان. ويتضرر بها من يتضرر ويحصل اه اه الظرر لهذا الانسان الذي كتب هذه الكتابة التي لحق الظرر بغيره ممن اطلع عليها. فيأثم آآ آآ وقوعه في هذا الذي آآ جاءت فيه الكتابة فيكون بذلك آثما ويكون
11:56من دله على ذلك ومن كان سببا في ذلك له مثل اثامه كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي اشرت اليه هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم
12:11المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم ايضا هذا فيه الاشتقاق والجناس بالاشتقاق. المسلم من سلم. وهو من جنس اسلم تسلم الذي مرت بنا في حديث رطب اسلم تسلم
12:29وهنا المسلم من سلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم قال والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه. المهاجر الهجر هو الترك وترك المعاصي وترك الذنوب وترك الاثام. هذا هو هذا هو الهجر الصحيح. وهذا هو
12:57الذي فيه الاجر وفيه الثواب. ويدخل في ذلك ترك بلاد الكفار الى بلاد المسلمين من اجل ابتعاده عن الضرر والابتعاد عن الشر. وكونه يكون بين المسلمين آآ اه اه يكون اه يعمل الخير ويكون عونا على غيره بالخير ويكون يتمكن من الاعمال الصالحة التي يتقبل
13:27الى الله عز وجل والتي ترفعه وتنفعه عند الله سبحانه وتعالى فالمهاجر الحقيقي هو الذي هجر ما نهى الله ورسوله عنه. ويدخل في ذلك كونه يترك بلاد الكفر من اجل ان يبتعد
13:44عن اه اه مشاهدة الشرك ومشاهدة المنكرات ومن الوقوع فيها ومن التضرر بسببها الذي ترك المعاصي هو الذي ترك الاثام هذا هو المهاجر وهذا ايضا من جنس المسلم من سلم المسلمون فيه
14:04في الاشتقاق المهاجر من هجر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله والرسول عنه هذا هذه هي الهجرة الحقيقية التي هي في ترك المعاصي ويكون الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من اجل
14:24التمكن من ترك المعاصي والابتعاد عن المعاصي والتمكن من فعل الطاعات والوقوع فعل الخيرات الاتيان بما ينبغي الاتيان به مما يعود عليه بالخير والعاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه. قال بعد ذلك
14:54قال تابعه وقال قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني هذه الرواية المعلقة التي اتى بها عن صالح ابن جيزان
15:14قال عن ابو معاية عن ابي معاوية ان ان فيها تصحيح الشعبي من سماع بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يعني لان الرواية السابقة بالعنعنة ولانه قد جاء في بعض الروايات ذكر واسطة بين الشعب وبين عبد الله ابن عمرو وهو رجل مبهم وهذا يفيد
15:44بانه رواها او طلع او تمكن على من هذه الرواية بواسطة ثم بعد ذلك تمكن من اخذها بلا وقد جاء في الطريق التي ساقها المصنف بالعنعنة بين الشعبي وبين عبد الله بن عمرو وفي هذه الطريق فيها تصريح للسماع
16:04وفي هذه الطريقة الثانية فيها التصريح بالسماع وان الذي اه اه وان يعني هذا الذي اه قد اه يعني يفهم منه في بعض الروايات ان فيهم واسطة ان تلك الواسطة زالت
16:24بكونه قد سمع وانه ليس هناك واسطة بينه وبينه فيكون ما حصل او ما جاء في بعض الروايات من وجود واسطة انه حصله اولا بواسطة وابهم تلك الواسطة ثم انه تمكن من سماعه من عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنه
16:44فلم يكن هناك واسطة بينه وبينه لحصول التصريح بالسماع. ثم ذكر الطريقة الثانية وهي طريق عبد الاعلى وهي مثل السابقة هي كلها بالعنعنة هي مثل السابقة كلها بالعنعنة واما طريق الاولى المعلقة فهي التي آآ فيها التصريح بالسماع بين
17:14اه اه الشعبي وبين عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنه. نعم بني ادم لابي الياس. نعم. ها. قال حدثنا شعبة. نعم. عن عبدالله بن ابي السفر. نعم. واسماعيل. نعم
17:34عن الشعب نعم الشعبي هو عامر. عامر ابن شراهيل الشعبي. نعم. اسماعيل. اسماعيل هو وش الاسناد؟ قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر
17:54واسماعيل عن الشعبي. يعني شيخ شعبة يعني شعبة له شيخان. اللي هو ابن ابي سفر واسماعيل وكلهم يروون عن الشعب ما اتذكر من هو اسماعيل هذا ها هو نسخة ابن خالد ولا ايش؟ نعم اسماعيل ابن ابي خالد نعم نعم
18:14عن الشعبية هو الذي هو الذي يروي عن التابعين. وكثير رواية عن كاشف بن ابي حازم المحاضرة ما الذي قيل انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة يعني كان اسماعيل بن ابي خالد يكثر الرواية عنه. والامام مسلم رحمه الله لما ذكر في صحيحه طبقات المحدثين
18:35او الرواة الذين اه هم في القمة في الثقة واه التثبت مثل باسماعيل ابن ابي خالد في هذه الطبقة التي هي الطبقة العليا من الرواتب في الثقة والتثبت. نعم. عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراهين. اسمه عامر بن شراهين وهو مشهور بهذه النسبة. وعبد
19:05بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة و اه اه هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال ابو عبد
19:25وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر. ابو معاوية هو محمد ابن خاتم الضرير. وداود هو ابن ابي هند وعامر هو الشعبي لانه ذكر هنا ذكره باسمه وفي الاسناد الاول ذكره بنسبته التي في الشعبي. قال عن عامر
19:45عن داوود عن عامر. نعم. ها. قال سمعت عبد الله. قال سمعت عبد الله. فذكر ذكره اسمه وذكره بنسبته وهذا من من اه اه فائدة معرفته الا يظن الواحد الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر بالاسم او ذكر بالنسبة فقد يظن الشعب شخص وان عامر شخصا اخر ولكن
20:15ان شعبي اه هو عامر وعامر هو الشعبي هو شخص واحد وليس شخصين. نعم آآ وقال عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى نعمان عن داوود نعم عن عامر نعم عن عبد الله
20:36اه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كله بالعنانة. لم؟ اورده؟ ابن الحضن حجرا ذكر كانه قال فيه اه شف شف كلام الحاظر. معناته النسخة اللي يشتغل عليها غير نسختها. هذا هو يعني يبدو ان ان النسخة التي شرح ها؟ وغير نسخة
20:56ايه غير ان غير التي شرح عليها. المشهور انه نعم. وحتى نسخة ابي ذر ما في هذا الكلام اللي اقوله اي نعم انه يقول هنا ونبه بالتعليق الاخر على ان عبد الله الذي اهمل
21:16في روايته هو عبد الله ابن عمرو الذي مع ان الرواية السابقة فيها عبد الله بن عمرو وهنا الرواية ما فيها النسبة نعم هذه الرواية ليس فيها نسبة وتلك الرواية فيها نسبة. نعم. التي هي الاولى. نعم. نعم
21:36اه كذلك قال قبله تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الاحاديث المرفوعة. نعم يعني هذا الحديث اول الاحاديث التي انفرد بها البخاري عن مسلم. والحديث الذي قبله هو احد الاحاديث التي لم تتكرر
21:56في صحيح البخاري لم تتكرر ليس له اطراف. حديث شعب الايمان جاء في موضع واحد. وليس له اطراف فهو اول حديث ليس له اطراف لحديث الذي مر وهذا الحديث اول حديث انفرد به عن مسلم
22:16نعم قال رحمه الله تعالى باب اي الاسلام افضل؟ قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
22:39قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر اذا بموسى باب بابي الاسلام افضل. باب اي الاسلام افضل. يعني فذكر حديث ابي موسى
22:59وهو مثل حديث عبد الله بن عمرو يعني في قسمه الجزء الاول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ومؤدي الحديثين واحد من ناحية ان هذه من خصال الاسلام او من خصال
23:19الايمان وهي تتعلق بالتروب. ويتعلق بالتروك وآآ يعني عدم آآ الوقوع في الامور المحرمة التي تأتي عن طريق اللسان وتأتي عن طريق اليد فيما يتعلق في التعامل بين المسلمين وكذلك التعامل مع غيرهم ممن لا يجوز ان آآ يلحق به اذى
23:50سواء عن طريق اللسان او عن طريق اليد وهذا يعني يبين ان الاسلام وان خصال الاسلام انها متفاوتة وان من الخصال ما هو يعني يعني افضل من بعض اولى من بعض ولهذا جاء في الحديث النبي سئل اي الاسلام اي الاسلام افضل؟ نعم. فقال من سلم
24:24المسلمون يعني هو المقصود بها الاسلام هنا يعني اهل الاسلام او ذوي الاسلام. لان الجواب يعني يقتضي هذا. لانه من سلم المسلمون يعني يتعلق باشخاص. فاذا المقصود من ذلك اه اه المسؤول عنه اهل
24:44الاسلام او الاسلام اي اهل الاسلام افضل؟ اي ذوي الاسلام افظل؟ فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده افظل غيره المسلم ابن سلمان ولده فهو افضل من غيره. نعم الاسناد قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي
25:07سعيد ابن يحيى بن سعيد القرشي الاموي يعني يروي عن ابيه يروي عن ابيه يحيى بن سعيد اللي هو ابوه هو الاموي وفي طبقة يحيى بن سعيد القطان في طبقته يحيى ابن سعيد القطان فهو مما يقال له فعل مصطلح المتفق والمفترق
25:34لان لا يحيى بن سعيد الاموي يحيى بن سعيد القطان اتفقه في الاسم واسم الاب واختلفت الاشخاص كان كان شخصين وليس شخصا واحدا كانا شخصين وليس شخصا واحدا وهذا يسمى المتفق والمفترق وهما
25:54اتفق فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم واختلفت اشخاصهم فهما في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة. ويحيى بن سعيد الاموي آآ يروي عنه ابن سعيد وسعيد يحيى بن سعيد القطان ليس له ابن سعيد يروي عنه. واذا جاء سعيد يروي عن يحيى بن سعيد فهو المقصود
26:22الاموي القرشي والقرشي هذي نسبة اعم لان بني امية من قريش فيقال الاموي نسوة خاصة ويقال القرشي نسبة عامة. اللغوي نسبة الى الاخص والقرشي نسبة الى الوصل عنه وفي وهناك اثنان في طبقة
26:49اعلى وهي طبقة صغار التابعين بكل منهما اسمه يحيى بن سعيد وهم يحيى بن سعيد الانصاري الذي مر بنا في اول حديث صحيح البخاري الذي يروي عن محمد إبراهيم التيمي عن الليثي عن عمر انما الاعمال بالنيات. والثاني
27:09بن سعيد التيمي ابو حيان وهما في طبقة واحدة. فاذا يحيى بن سعيد اربعة. يحيى بن سعيد اربعة. اثنان في طبقة متأخرة وهي طبقة طبقة وهي طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب. الاموي وطبقة اعلى
27:33وهم يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي الذي كنيته ابو حيان سعيد بن ابي بن ابي يحيى عن ابيه عن قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة. ابو بردة هو بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة
27:55يعني كنيته تطابق تطابق اسم جده. او كنية جده لان جده مشهور باب بردة واما هو فكنيته ببردة واسمه بريد وهو يروي عن جده يروي عن جده ابي بردة وجده ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. فهي رواية يعني حفيد عن جد
28:20ورواية ابن عن اب. ابن عن اب ابو بردة عن ابي موسى. وحفيظ عن جد. الذي هو بريدة ابن عبد الله بن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة. نعم. عن ابي بردة. نعم. ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى
28:40ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه مشهور في كنيته ونسبته وهو عبد الله ابن قيس وظيفة الاسناد؟ سعيد ابن؟ بن يحيى بن سعيد عن ابي بردة عن عن هذا الكوفيون. نعم. نعم. مسلسل بالكوفيين. قال رحمه
29:10الله تعالى باب اطعام الطعام من الاسلام. قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
29:30قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم ذكر اطعام الطعام من الاسلام وهذه من خصال الايمان والاسلام. لان الاسلام يأتي يعني بمعنى الايمان وآآ وكما ذكرنا فيما مضى انهما من اسمى التي انفرد احدهما عن الاخر كمل الاثنين واذا جمع بينهم
30:00وزع المعنى بينهما فصار للايمان الامور الباطنة وللاسلام الامور الظاهرة كما جاء ذلك مبينا في حديث لجبريل واذا ذكر الاسلام وحده فتدخل فيه الامور الظاهرة والباطنة. واذا دخل الايمان وحده دخلت فيه الامور الظاهرة والباطنة. فشمل
30:20الاثنين وهنا آآ لما ذكر في حديث ابي موسى وحديث عبد الله بن عمرو اه يعني شيء من خصال اهل الاسلام وهي اه سلامة المسلمين من السنتهم وايديهم وان هذه من من ما يدخل تحت شعب الايمان ذكر يعني هذه الترجمة وهي اطعام الطعام من الاسلام وهي
30:50بالافعال لان الترجمتين السابقتين تتعلق بالتروب وهي السلامة ترك الايذاء والسلامة من اللسان واليد واما هذه تتعلق بالافعال وهي من الامور المستحبة والامور المطلوبة التي من الاحسان وتلك واجبة التي هي ترك الاذى باللسان واليد هذه من الامور الواجبة. يعني يجب على الانسان
31:26انه لا يؤذي احدا ويحرم عليه ان يؤذي احدا بلسانه او او يده بلسانه او يده. واما بالنسبة الطعام فانه من الامور المستحبة والتي هي من الاحسان ومن افادة الناس
31:44بما هو خير وبما هو يفيدهم واطعام الطعام يعني جاء بلف عام يشمل اكرام الضيف ويشمل الاحسان الى الفقراء والمساكين. ويشمل يعني امور اخرى. لانه يعني لان لفظ الاطعام يعني يشمل كل بذل للندى وبذل للخير وبذل للطعام فيدخل يدخل آآ
32:14كله تحت ذلك فصار التعبير به واسعا يدخل فيه اكرام الضيف وغير اكرام الضيف ثم اورد حديث اه اه عبد الله بن عبد الله عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ان رجلا سأل النبي
32:32صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير؟ فقال تطعم هناك اي الاسلام افضل ثم قال ما سلا فاذا المسؤول عنه هو اهل الاسلام ولهذا قدر باهل الاسلام
32:57او ذوي الاسلام. واما هنا الجواب ان تطعم الطعام خصال وافعال فيكون التقدير خصال الاسلام. اي خصال الاسلام خير؟ هناك اي اهل الاسلام افضل؟ لان الجواب من سلم وهنا السؤال اي الاسلام خير؟ اي اي خصال الاسلام خير؟ اي خصال
33:26الاسلام خير فقال ان تطعم الطعام او تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وهذا ايضا مثل الذي قبله. يعني فيه يعني هناك تروك تتعلق باللسان بالقول والعمل
33:46وهنا افعال تتعلق بالقول والعمل. وهنا افعال او يعني اشياء تتعلق بالقول والعمل. لان قول تطعم الطعام هذا من وقولك اقرأي السلام على قولة اقرأي السلام على ما عرفت ومن لم تعرف
34:07فاذا المسئول عنه خصال لان الجواب جاء ببيان خصال. وهناك السؤال عن اشخاص فيكون المقدر ذوي او اهل. وهنا المقدر خصام. لانها افعال. وكلها داخلة او كل توضيح لحديث شعب الايمان. لان هذه كلها من شعب الايمان. ما يتعلق منها بالتروك وما يتعلق منها
34:36آآ بالافعال تطعم الطعام ثم ذكر الطعام واطعام الطعام يعني وذلك ان بذله يعني آآ فيه التمكن من الاستفادة بما فيه غذاء البدن يعني بخلاف النقود الانسان يعطي نقودا لكن آآ قد تكون النقود بيده لكن
35:07لا يجد شيئا يأكله ولهذا جاءت الكفارات وجاءت يعني زكاة الفطر يعني كلها تتعلق بطعام تتعلق بطعام ما ذكر فيها نقود. لان الطعام قد يعني يكون شحيحا ويكون قليلا. والناس يعني لا
35:30به ويحتفظون به والنقود تكون عندهم كثيرة فجاء ذكر الشيء الذي فيه القوت اي فيه كون الانسان اذا وقع في يده استفاد منه بخلاف النقود تقع قد تقع في يده وقد يهلك الانسان وجيوبه مملوءة. قد يهلك الانسان وجيوبه مملوءة من نقود لانه اذا ما
35:56شيء يشتريه ذلك ولا تفيده النقود شيئا. ولهذا جاءت الشريعة في الكفارات جاءت في زكاة الفطر ويعني تتعلق باطعمة. وهي تحديد يعني شيء من الاطعمة قال تطعم الطعام كما قالوا وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تقرأ السلام الانسان يسلم على من لقيه ممن يعرف انه مسلم
36:26واذا كان يعني لم لا يعرف انه مسلم وكان الامر محتملا فانه يسلم. لكن اذا عرف انه كافر فانه لا يبدأ بالسلام بعرفة الكافر فانه لا يبدأ بالسلام لانه جاء ما ما يدل على منع من ذلك
36:48وتقرأ السلام وقد قيل انها تقرأ السلام يعني آآ يعني بمعنى انه يلقيه عليه السلام يلقي عليه السلام تقرأ عليه السلام يعني تقول السلام عليكم. واذا قيل اه اقرأ على فلان السلام يعني ابلغه السلام
37:12واذا قيل اقرئه فيعني معناه اذا كان مكتوبا فانه يقرأ اياه. لكنه لا يلزم ان تفصيل انه آآ لا بد منه وان ما كان بلفظ اقرأ فانه يكون من آآ من آآ آآ
37:32فانه قد جاء في بعض النصوص ما يدل على ان النقراء يكون من غير كتابة جاء في بعض النصوص ما يدل على ان الاقراء يكون من غير كتابة مثل الحديث الذي قال اقرأ امتك مني السلام اقرأ يعني اقرأ
37:52عليهم السلام لكن الغالب ان اقرأ تكون فيما كان يعني كلاما واقرأ فيما اذا كان مكتوبا اذ يقرؤه اياه ويطلعه عليه. ثم في هذه الخصلة التي هي اقراء السلام فيها الاناث الاستئناس وكون الانسان يأنس باخيه وكونه عندما يلقاه كل واحد منهم يدعو للاخر
38:24كل واحد منهما يدعو الاخر بالسلامة والرحمة والبركة ثم ايضا لا يكون خاصا بالمعرفة يعني اذا كان الانسان عرف الانسان يسلم عليه واذا كان ما يعرف لا يسلم عليه يسلم على كل مسلم
38:42يسلم على كل مسلم ولا يخص ذلك بمعارفه. وبالناس الذين يعرفهم بل من كان يعني يغلب على ظنه انه مسلم او كان في بلاد المسلمين فانه يسلم. واذا عرف ان الذي لقيه كافر فانه لا يبدأه بالسلام كما جاء النهي
39:04في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عمرو بن خالد نعم عمرو بن خالد عاما عن الليث الليث في ابن سعد عن عن ابن ابي حبيب وكلهم مصريون عن عن ابي
39:30ابن خير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني وهو مصري وعبدالله بن عمرو سكن مصر فالاسهاد مسلسل بالمصريين والذي قبله مسلسل بالكوفية والذي سيأتي بعده مسلسل ببصريين. فرجال الاسناد من اولهم الى اخرهم الذي مضى اه كوفيون
39:54وفي هذا الاسناد كلهم مصريون من وقعة في نسخة الفتح بالباء ويش مصري. ها؟ لا لا يعني خطأ لولا هذا في الاسناد هذا هذا الاسناد كله بصرية لا لا مصريون لان
40:16تصفيف بين مصر والبصرة يعني يعني يحصل يحصل التصحيح بين المصريين والبصريين للتقارب الذي بين بين الرسم هنا قال عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ نعم هذا الرجل يعني يقال للحافظ انه لم يطل على اسمه. وقيل يعني وذكر انه قيل في قولان
40:46احدهما انها شريح يعني انه انه هان وليد شريح والثاني قال انه ابو ذر لكن هذا من المبهمات هذا اللي اذا قيل رجل فهو مبهم. وبالنسبة لكونه يأتي في المتن وانه سأل
41:04صلى الله عليه وسلم لا يترتب عليه شيء. لا يترتب عليه معرفته او عدم معرفته. فالحكم آآ ثابت كونه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء عرف السائل او لم يعرف. سواء عرف السائل او لم يعرف لان المهم حكم الرسول صلى الله عليه وسلم
41:24وسواء عرف السائل او لم يعرف. واما اذا جاء في الاسناد فان الرجل ذكر الرجل هذا مبهم يعني قد يعني لو عرفت قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا. فهو يعني اذا جاء مبهما يعني
41:44يعني يدل على يفيد عدم صحته. اذا كان ما جاء الى من هذا الطريق. لان المبهم قد يعني يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ها قال رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
42:11وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. ورجال الاسناد هذا اخرج لهم اصحاب الكتب كلهم
42:31الا عمرو بن خالد فانه لم يخرج البخاري وابن ماجة. والليث ابن سعد ويزيد ابن ابي حبيب ومردد وآآ ابن عبد الله اليزني كل هؤلاء محدثون فقهاء وآآ وكل منهم وصف بانه
42:51اختي مصر في زمانه وصف بانه مفتي مصر في زمانه. يقول احسن الله اليك جاري لا يصلي الصلوات الخمس في مسجد ولا ادري هل يصلي في البيت ام لا؟ فهل اسلم عليه؟ نعم اذا كنت لم تعرف انه لا يصلي فان تصلي
43:11عليه ولكن اهم من هذا انك تنصحه وتسعى الى يعني مجيء للمسجد وحضوره في المسجد يعني يجتهد في هدايته وهذا من اعظم حقوق الجار على الجار معظم حقوق الجار على الجار انه يعني ينصحه ويكون سببا في هدايته اذا كان عنده شيء من الخلل والتقصير
43:41يقول هل يجوز ان القي على الكافر تحية غير السلام؟ مثل مرحبا او اهلا بك ما ينبغي الانسان يبدأ بالصلاة. لا ينبغي الانسان يبدأ. لكن اذا تكلم معه او يعني اه يعني جرى
44:01الكلام فيما بينهم وذاك حصل منه يعني شيء يعني آآ من التحية و قابله يعني شيء اخر يماثله هذا يقول انا في بلد الكفر والكفار يسلمون علينا بالتحية الاسلامية عليه بماذا يقول كيف نرد عليه؟ يقول وعليكم. يقول هل
44:41سلموا على المصلي. نعم يسلم على المصلي والمصلي يرد بالاشارة. لكن لا يسلم التسليم الذي يشوش على الناس او يشوش عليه يعني بصوت خافت والمصلي يرد بالاشارة كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:01وهل اسلم على من اشتغل بامر كالتعليم او الاكل او قراءة القرآن؟ نعم. يسلم اقول من اشتغل باكل يسلم عليه وكذلك من اشتغل بالتعليم يسلم عليه لكني سلمت تسليم ما يشوش على الناس او يزعج الناس ويسلم على من حوله اذا كان يعني ما يروح يسلم سلاما يعني
45:31يرفع صوته يشوش على الناس لكن يسلم على من حوله. بصوته لا يحصل به تشويش. يسأل عن صحة حديث من اشراق الساعة السلام بالمعرفة. ما اذكر شيئا عن صحتي لا ادري. يقول ما حكم الهجرة من بلاد الكفر في
46:01هذا الزمان الانسان الذي يعني في بلاد الكفر وبقاؤه فيه نفع للمسلمين اذا كان فيها بالمسلمين وكذلك نفع للكفار بدعوتهم للاسلام لا شك ان ان انه اذا كان يترتب على ذلك فائدة عظيمة يعني كهداية غيرهم والكفار على يديه وكذلك تثبيت المسلمين
46:31وتعليمهم وتوجيههم مع تمكنه من قيام بالاتيان بشعائر دينه فان بقائه قد يكون افضل من من تركه يعني لو ترك المسلمين وآآ يعني وهو وهم بحاجة اليه الى نصحه وتوجيهه وتعليمه وكذلك
46:51يعني في بقائه هناك مصلحة في دعوتهم وهدايتهم ودخول من شاء من شاء الله منهم في الاسلام لا شك كان يعني يكون الانسان يبقى يعني حيث تكون هذه المصلحة واذا كان ما تمكن من اظهار دينه ولا يحصل منه يعني
47:11اه اه نفع وليتمكن من اظهار شعائر الدين فان الهجرة اه يعني اه في حقه مطلوبة يقول بينوا لنا كيفية رد السلام بالنسبة للمصلي بالاشارة باصبعه باصبعه وبيده يعني يحركها بحيث يعرف انه انه قدر السلام
47:41على من عرفت ومن لم تعرف. يقول هل يدخل فيه السلام على المرأة لا النساء يعني كون الانسان يسلم على المرأة ويخاطبها ويحادثها يعني يمر بالشارع ثم يسلم على النساء لان هذا
48:01نؤدي الى المخاطبة لكنه لو انه يعني فتح السماعة ورد عليه امرأة يقول السلام عليكم والسلام عليكم تقول عليه السلام فلان موجود هنا لا مو موجود. ما في حديث واخذ ورد
48:21يقول قوم يعيشون في بلاد الكفر لا تستطيع نساؤهم ارتداء الحجاب هناك خوفا على انفسهم فحينئذ هل تجب عليهم الهجرة؟ آآ يجتهدون في آآ في في الاحتجاب. واذا كان آآ ما يتمكنون فكونهم يذهبون الى بلاد
48:51يعني اه يتمكنون فيها من اظهار شعائر الدين. ولكن منها الشيء الذي يؤسف له ان بلاد المسلمين فيما يتعلق بهذه المسألة في كثير من بلاد المسلمين مثل بلاد الكفار. يعني من ناحية ترك الحجاب. يعني نفس
49:11الاسلامية كثير من البلاد الاسلامية ابتلوا بمتابعة بلاد الكفرية في آآ آآ انفلات النساء وآآ آآ سفورهن وتركهن الحجاب فهذه آآ المسألة يعني اذا كان سيسافر وان القضية يعني ما فيه الا مرسلة الحجاب يعني فهو يجتهد او النساء تجتهد في انها يعني ترتد هي الحجاب
49:41لو حصل لها مضايقة ولو حصل لها يعني شيء من لان التمسك بالدين يحتاج الى صبر. والانسان الذي يقبض على دينه يعني القابض على الجمر لا شك ان له اجر وله ثواب على على ذلك
49:58يقول هاجرت من بلاد الكفر واتيت الى بلد الاسلام. فهل يجوز لي ان ارجع الى بلاد الكفر للتجارة او العمل مدة شهر او شهرين؟ اه كون الانسان يذهب لبلاد الكفار سواء الذي هاجر منها او غيرها يعني للتجارة
50:18او يعني لعلاج او ما الى ذلك لا بأس به. لكن اذا استغنى عن السفر وآآ ان اه التجار امكن بان يكون في غير تلك البلاد الكفرية لا شك ان هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله
50:38يقول شخص يحج عن غيره بالنيابة وكان الحج تمتعا اعطوه تكاليف الحج مع سعر الذبيحة الهدي والحاج لم يذبح ولكن صام بدلا عن الذبح. يحتج بانه محتاج الى المال فلذلك صام ليس له ذلك اذا كان معطوه يعني قيمة الهدي اعطوه قيمة الهدي يعني فهو يحقق
51:08الشيء الذي يحقق الشيء الذي طلبوه ما دام انهم يتكفلوا بهذا واعطوه اياه من اجل الهدي فعليك يعني يؤدي الشيء الذي طلب منه. وكونه محتاج يعني يبحث عن سداد حاجته بغير
51:28في اخذ الشيء الذي طلب منه ان يصرفه في آآ في عبادة يعني مشروعة معينة وهي كونه يعني يذبح هديا ولا يصوم. هذا يسأل عن من ترك واجبا من واجبات
51:48فالمشهور ان عليه دم وان لم يستطع يصوم عشرة ايام يقول هل على هذا دليل صريح في هذه المسألة ما فيه الا كلام من عباس. الذي جاء ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا فعليه دم. من ترك نسكا فعليه ذنب
52:08فكل واجب يتركه الانسان فانه يكون عليه دم لهذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. يقول اه الشخص معاق اعاقة جسدية يركب على كرسي متحرك لا يتحكم في تبوله فكيف يكون وضوءه
52:28وهل يلزم الوضوء او ينتقل الى التيمم؟ ياه على الانسان الذي يعني به سنة سبول يعني سواء كان يعني معاق او غير معاق. انه يعني يتوضأ لدخول الوقت توضأ لدخول الوقت ولا يضره بعد ذلك ما يحصل له من من خروج البول. نعم
52:58وضوء او تيمم؟ لا الوضوء يتوضأ اذا كان قادر على الوضوء او وجد من يوضئه واذا لم يستطيع يتمم يقول هل مجرد ترك اذية المسلمين يؤجر عليها المسلم دون استحضار نية قصد امتثال
53:18لامر الله ورسوله في الكف عن هدية المسلمين. يعني هل مجرد الترك يؤجر عليه او لابد من نية تتعلق بقصد الترك معلوم ان ان الانسان يؤجر على نيته والاعمال بالنيات فاذا كان انها الترك
53:38يعني حصل ما فيه استشعار انه يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله يعني معنى ذلك ان ما فعلوا قربة ما فعلوا قربة يعني آآ كونه يعني يؤجر يعني يكون يستشعر يعني هذا الشيء الذي
53:58هو كونه ترك ذلك حتى لا يلحقه ضرر وحتى لا يحصل له اذى وحتى يحصل له اجر من الله سبحانه وتعالى يقول هل يجوز الايثار في الطاعات؟ ليس للانسان ان يؤثر الطاعات
54:18بمعنى انه يكون في الصف الاول ثم يقوم ويجعل واحد مكانه. بل التسابق الى الخير وهي المنافسة في الخير هو الذي الذي جاء ولهذا قال لا يعلم الناس ما في النداء في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يصطهموا عليه ليصطهموا عليه. يعني يتنافسون يعني في الوصول
54:38لهذه القولون عن طريق ان القرعة هي التي تميز بينهم يقول وهل ذكر شيء من من هذا عن الصحابة في قرية الايثار في الامور التعبدية. لا اذكر. لا ادري. والقاعدة في
54:58جميع الطاعات انه لا ايثار في القرب او يفرق بين طاعة وطاعة؟ لا اذكر شيئا فيما يتعلق بالايثار بشيء من القرب والاصل هو عدم الايثار في القرى يقول احسن الله اليك كيف اتوب من الغيبة؟ كيف؟ اتوب
55:24من الغيبة تتوب من الغيبة بانك تحفظ لسانك الذي قد حصل منك فيما مضى آآ تقلع عنه وتندم على ما حصل وتعزم في المستقبل على ان لا تعود. واذا كان ذكرك او طلبك
55:44اه تحلل مما اغتبته لا يترتب عليه ظررا اكبر فافعل واذا كان اه ذكرك لغيرك ممن اغتبته وطلبت منه مسامحة يترتب عليه مضرة فان فان عليك ان ما تثري على هذا الشخص الذي اغتبته في اه وتستغفر له
56:14ولعل الله عز وجل ان آآ آآ يخلصك من آآ تبعت ذلك ذلك يقول فضيلة الشيخ بقائي في بلدي فيه خير ومصلحة من حيث تعليم الناس ونصحهم ولكني ابو البنات
56:37الحكومة تجبر البنات بالاختلاط في الدراسة. ولا يوجد غيرها. وان ابيت فالقوانين تأمر بسحب البنات مني اذا كان آآ يعني آآ ما وجدت آآ سبيل للدراسة بدون اختلاط وسافرت الى بلد تسلم فيه من الاختلاط وتيسر ذلك لك فيفعل لان
57:10بقاءك مع الاختلاط اختلاط البنات هذا ضرر كبير وخطرا عظيم ولكن ان تيسر لك وجود الدراسة في بلدك او في هذا البلد فيها الاختلاط افعل يقول فضيلة الشيخ انا رجل كهربائي وعرض علي في بلدي عمل في المحكمة العليا
57:38فانا اشتغل في هذا العمل علما بانها تحكم بغير حكم الله كون الانسان يعني يشتغل مع اناس يعني يعني يقعون في امور محرمة لا سيما الحكم بغير ما انزل الله لا شك الانسان يبتعد عنهم وعن مرافقتهم ومصاحبتهم ويبحث عن
58:04في مكان لا شبهة فيه ولا محظور فيه. يقول هل الحج عن نفسي تطوعا افظل ام حج عن غيري آآ الحج آآ كونك تتطوع وآآ تكثر من تطوع لك لا شك ان هذا خير. وفي نفس الوقت تدعو لمن تريد الاحسان اليه في حجك
58:34لا شك ان كونك تطوع لنفسك يعني هذا هو الاولى وغيرك تنفعه بالدعاء بالدعاء له يقول واذا كان هذا الذي سيعج عنه ميت ولا اعرف حاله هل كان يصلي او لا
58:54احج عنه اذا كان اذا كان معروف ان هذا الشخص بانه لا يصلي لا يجوز. واما اذا كان مجهول ولا يعرف يعني شيئا بخلاف هذا وهو مسلم وهو من المسلمين بل اصلك هو الاسلام. حتى يأتي شيئا
59:14يعني يدل على خلافه. يقول هل تجوز قراءة الاذكار والتسبيح وقراءة القرآن مع عدم تحريك اللسان وفتح الفم؟ لا هذا ما في قراءة ما في ذكر الذكر والقراءة تكون بتحريم
59:34بتحريك اللسان وشفتيه. اما بدون ذلك فهذا يعني شيء في القلب واستذكارا في القلب وهذا ما يقال له قراءة. لان القراءة لابد فيها من تحريك اللسان وشفتين. ومر بنا قريبا لا تحرك به لسانك
59:54يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه من اجل ان يحفظ فتحريك اللسان وتحريك الشفتين في القراءة لابد منه. لانه ما في قراءة بدون تحريك اللسان وشفته. ليس في قراءة
1:00:14ليس هناك قراءة بدون هذا ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاته السرية كانوا يستدلون على قراءته باضطراب لحيته يعني يرونه من وراءه لحيته تتحرك في القراءة يقول من اعتمر متمتعا ثم رجع الى مدينة اقامته. ينقطع تماما
1:00:44من اعتمر وذهب الى بلاده رجع الى بلاده او المكان الذي هو مقيم فيه فانه ينقطع التمتع. واذا اراد هذه حجة متمتعة فعند سفرته للحج يأتي بعمرة. عمرة التمتع. هو عسى الله اليك يطلب الدليل
1:01:04على هذا الترجيح؟ الدليل على هذا ان انه يعني اه جاء عن بعض الصحابة ما يدل على ذلك ثم ايضا يعني كون الانسان يعني سافر للحج سافر يعني سفرة يعني واحد لانه للتمتع هو
1:01:24يعني يعني يأتي ابن سكين بسفر واحد. وهذا مات يا ابن سكينة بسفر واحد. اتى ابن سكينة بسفرين. يعني التمتع والاتيان بنسك واحد بنسكين بنسمرو واحد. يعني القران نمسكهن بسفر واحد لكن
1:01:44مقترنان وعلى هادي والتمتع كل كل ما هو مستقل ولكني بسفر واحد. وهو اذا رجع الى بلده معنى ذلك انه ما حصل ما في سفر واحد حصل به هذا وهذا. يقول قرأت في بعض الكتب انه
1:02:04يجوز للجنب ان يقرأ بعض ايات القرآن. فما صحة هذا القول؟ ليس للجنب ان يقرأ شيئا من القرآن لان هذا يتعلق بالسلامة من الجنابة بيده. يغتسل ويقرأ. بخلاف الحائط فان التخلص من الحيض ليس بيدها
1:02:24فلها ان تقرأ القرآن. يعني من حفظها ولكن الجنب اه التخلص من الجنابة بيده ما عليه الا يغتسل اذا كان موجودا او يتهنم او يتيمم اذا كان معه غير موجود. جزاكم الله خيرا
1:02:44سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت